Кто такой Мехьяр Дейлами?
Был ли он ранее зороастрийцем и затем обрел наставление (хидаят)?
Абуль-Хасан, или Абуль-Хусейн Мехьяр ад-Дейлами родился в 367 году по хиджре (лунному календарю) на юге Гиляна, в регионе Дейлем, в семье, исповедовавшей зороастрийскую религию. Его отца звали Марзавийя, и он воспитывал сына Мехьяра в рамках этой веры.
С раннего детства Мехьяр отличался тягой к знаниям, серьезным стремлением к обучению и выдающимися способностями. Со временем он стал известным литератором и превратился в одного из ведущих деятелей своего времени в области персидской и арабской поэзии и литературы. В конечном итоге его широкая известность побудила ученых исламского мира того времени пригласить его в Багдад.
Багдад в ту эпоху был крупнейшим научным и интеллектуальным центром исламского мира. Мехьяр был принят на работу в этом великом научном центре для перевода арабских и исламских текстов на персидский язык. Он долгие годы жил в Багдаде и поддерживал тесные научные и культурные связи с крупнейшими учеными этого города.
Истибсар и жизнь после наставления на истинный путь.
Выдающийся литератор и поэт Мехьяр ад-Дейлами в рамках своих контактов с багдадскими учеными сблизился также с покойным Алламой Сайидом Рази — составителем ценнейшего труда «Нахдж аль-Балага» — и вошел в круг его учеников.
Ознакомившись с истинными убеждениями шиитского мазхаба и изучив вероучение этой школы, он в конечном итоге в 384 году по хиджре, а по другой версии — в 394 году, посредством своего учителя Сайида Рази, обрел истибсар, принял шиизм и отрекся от своей прежней религии.
Он вошел в шиизм столь убежденно и прочно, что не мог скрывать своих убеждений. Именно поэтому он написал множество стихов, посвященных своему новому мазхабу, и в своих произведениях смело обрушивался с критикой на тех, кто притеснял Ахль аль-Бейт Пророка (мир им).
В качестве примера можно привести один из его известных бейтов:
> وَكَيْفَ ضَاقَتْ عَلَى الأَهْلِينَ تُرْبَتُهُ
وَلِلأَجَانِبِ مِنْ جَنْبَيْهِ مُضْطَجَعُ
«Как же так случилось, что земля его могилы стала тесной для его близких,
тогда как чужие нашли себе место по обе стороны его могилы».
Мехьяр посвятил множество стихотворений важнейшим историческим событиям. В частности, он написал касиду под названием «Кадирийя», в которой, указывая на событие Гадир Хум, жестко критиковал врагов Повелителя правоверных (мир ему) за узурпацию халифата.
Также он оставил проникновенные, запоминающиеся и душераздирающие стихи о трагедии Кербелы и страданиях Ахль аль-Бейт (мир им).
В период своей научной и литературной деятельности Мехьяр стал настоящим гением в области арабской поэзии. Тематика его стихов, наряду с панегириками и газелями, охватывала также вопросы шиитского богословия. Его знаменитый диван неоднократно издавался и, как правило, публиковался в четырех томах.
Он гордился как своим происхождением, так и избранной им религией и убеждениями, и говорил:
«Благородство и честь я унаследовал от самых знатных предков, а религию и мазхаб — от господина мусульман. Тем самым я собрал причины для гордости с обеих сторон. Я соединил честь персов с религией и вероучением арабов».
Суннитский арабский историк и современник Мехьяра ад-Дейлами — Хатиб Багдади — писал о нем следующее:
«Я видел Мехьяра в большой мечети аль-Мансур в Багдаде: его стихи читались в его же присутствии, и из-за их крайней фразеологической и риторической силы мне было невозможно уловить что-либо» [1].
Великий мухаддис, покойный шейх Хурр аль-Амили, писал о литературной личности Мехьяра:
«Мехьяр был единством арабской красноречивости и персидской науки о смыслах» [2].
В жизнеописаниях Мехьяра отмечается, что он много общался с султанами и правителями, пользовался постоянным уважением благодаря фразеологической силе, риторике и красоте своих стихов и всегда находился в центре внимания власть имущих.
Его произведения.
Покойный и прощенный Аллахом Абуль-Хасан Мехьяр ад-Дейлами был плодовитым автором и оставил после себя ценные труды. Учитывая значительную историческую дистанцию между его эпохой и нашим временем, естественно, что многие из его произведений не дошли до нас. Однако благодаря большому интересу ученых к его наследию некоторые из его книг до сих пор издаются и публикуются.
Среди произведений этого мустабсирина (того, кто обрел наставление) и исследований, посвященных ему, можно упомянуть следующие:
1. Диван Мехьяра ад-Дейлами — самое известное его произведение, которое в современных изданиях обычно публикуется в четырех томах, где стихи представлены в тематически классифицированном виде.
2. Касида «Ламийя» — по-видимому, от Мехьяра сохранился поэтический труд с таким названием, к которому покойный Сайид Ибн Тавус написал комментарий под названием «аль-Азхар фи шарх Ламийяти Мехьяр».
3. Ахбар Мехьяра ад-Дейлами — книга, составленная шейхом Мухаммадом Али Захиди Гилани (ум. 1181 г. х.), где собраны редкие стихи и высказывания Мехьяра, а также передаваемые о нем предания с указанием цепочек передатчиков.
4. Мехьяр ад-Дейлами и его стихи — труд Сайида Али Фалаля, в котором исследуются особенности и тематическое разнообразие его поэзии.
5. Мехьяр ад-Дейлами: его жизнь и стихи — книга, посвященная его биографии и поэтическим особенностям, написанная Иссамом Абд Али в Багдаде в 1360 г. по хиджре.
6. Хусейновская элегия в поэзии Хассана и Мехьяра ад-Дейлами — научная статья Мухаммадрезы Наджжарияна, написанная в Йездском университете, в которой проводится сравнительный анализ стихов Мехьяра ад-Дейлами на арабском языке и Хабибуллы Чайчияна на персидском языке, посвященных событиям Ашуры и мученической гибели سيد الشهداء (мир ему).
Кроме того, существуют и другие научные статьи, посвященные поэзии Мехьяра ад-Дейлами, среди которых:
коранические и хадисные интертекстуальные связи в его стихах; историческое содержание его поэзии; восхваление Пяти под покровом (Аль-Киса) и упоминания важнейших событий раннего ислама; проявления иранской культуры и цивилизации в поэзии Мехьяра ад-Дейлами и другие исследования.
Его кончина.
Сообщается, что у Мехьяра была служанка, занимавшаяся домашними делами и ухаживавшая за ним. Однажды, подметая комнату в его доме, она случайно обнаружила спрятанную веревку. Потянув за нее, она увидела, что к веревке привязан кошелек с деньгами.
В это время группа паломников из Хорасана гостила в доме Мехьяра, однако незадолго до этого они покинули его дом и отправились на родину. По этой причине служанка сообщила Мехьяру о найденном кошельке. Однако Мехьяр не проявил никакой реакции, словно знал о существовании этого кошелька. Затем он сказал служанке:
«Я с большим трудом спрятал этот кошелек — зачем и как ты вытащила его из тайника?»
Между тем в кошельке находилось две тысячи динаров — сумма, считавшаяся в то время весьма значительной. Об этом событии было сообщено одному из правителей династии Буидов — Джалал ад-Давле, который распорядился заключить Мехьяра под стражу. Вероятной причиной ареста было обвинение в краже денег у хорасанских паломников. Однако в конечном итоге Мехьяр был оправдан и освобожден от этого необоснованного обвинения [3].
Тем не менее, на этом история не закончилась: по-видимому, этот инцидент оказался для покойного Мехьяра крайне тяжелым, и в том же году, в месяце Джумада ас-сания, он скончался.
Этот поэт, известный своей искренней приверженностью семье Ахль аль-Бейт (мир им), умер в месяце Джумада ас-сания 428 года по хиджре, в возрасте 61 года, в городе Багдаде и был там же похоронен. К сожалению, точные сведения о его могиле до нашего времени не дошли.
Обращение к сторонникам архаизма (и национализма).
Из изучения этой биографии становится ясно, во-первых, что переход зороастрийцев в ислам не сопровождался никаким принуждением или насилием, поскольку никто не держал меч у горла Мехьяра, заставляя его уверовать. Напротив, он стал мусульманином и шиитом по собственной воле и осознанному выбору.
Второй важный момент — это высокая ценность, которую ислам и мусульмане придавали научной среде. Именно этот фактор стал основной причиной привлечения Мехьяра к исламу. Возникает вопрос: если ислам был бы религией насилия и войны, то как можно объяснить существование на протяжении истории мощных научных центров и приток в них студентов, принадлежащих к различным религиям? Какое объяснение этому можно дать?
Третья точка — это свет руководства Ахль аль-Бейт (мир им), который привлек к себе человека, находившегося вне ислама и его различных мазхабов, и сделал его стойким и непоколебимым в своих убеждениях.
Эти вопросы — лишь малая часть тех, которые мы адресуем сторонникам древничества (и национализма).
Источники:
[1] Вафайат аль-А‘йан ва Анбау Абна аз-Заман, т. 5, с. 360.
[2] Маусуа мин Хаят аль-Мустабсирин, т. 4, с. 24.
[3] Предисловие к Дивану Мехьяра ад-Дейлами, т. 1, с. 2.
Фев 6 2026
Мехьяр Дейлами.
Кто такой Мехьяр Дейлами?
Был ли он ранее зороастрийцем и затем обрел наставление (хидаят)?
Абуль-Хасан, или Абуль-Хусейн Мехьяр ад-Дейлами родился в 367 году по хиджре (лунному календарю) на юге Гиляна, в регионе Дейлем, в семье, исповедовавшей зороастрийскую религию. Его отца звали Марзавийя, и он воспитывал сына Мехьяра в рамках этой веры.
С раннего детства Мехьяр отличался тягой к знаниям, серьезным стремлением к обучению и выдающимися способностями. Со временем он стал известным литератором и превратился в одного из ведущих деятелей своего времени в области персидской и арабской поэзии и литературы. В конечном итоге его широкая известность побудила ученых исламского мира того времени пригласить его в Багдад.
Багдад в ту эпоху был крупнейшим научным и интеллектуальным центром исламского мира. Мехьяр был принят на работу в этом великом научном центре для перевода арабских и исламских текстов на персидский язык. Он долгие годы жил в Багдаде и поддерживал тесные научные и культурные связи с крупнейшими учеными этого города.
Истибсар и жизнь после наставления на истинный путь.
Выдающийся литератор и поэт Мехьяр ад-Дейлами в рамках своих контактов с багдадскими учеными сблизился также с покойным Алламой Сайидом Рази — составителем ценнейшего труда «Нахдж аль-Балага» — и вошел в круг его учеников.
Ознакомившись с истинными убеждениями шиитского мазхаба и изучив вероучение этой школы, он в конечном итоге в 384 году по хиджре, а по другой версии — в 394 году, посредством своего учителя Сайида Рази, обрел истибсар, принял шиизм и отрекся от своей прежней религии.
Он вошел в шиизм столь убежденно и прочно, что не мог скрывать своих убеждений. Именно поэтому он написал множество стихов, посвященных своему новому мазхабу, и в своих произведениях смело обрушивался с критикой на тех, кто притеснял Ахль аль-Бейт Пророка (мир им).
В качестве примера можно привести один из его известных бейтов:
> وَكَيْفَ ضَاقَتْ عَلَى الأَهْلِينَ تُرْبَتُهُ
وَلِلأَجَانِبِ مِنْ جَنْبَيْهِ مُضْطَجَعُ
«Как же так случилось, что земля его могилы стала тесной для его близких,
тогда как чужие нашли себе место по обе стороны его могилы».
Мехьяр посвятил множество стихотворений важнейшим историческим событиям. В частности, он написал касиду под названием «Кадирийя», в которой, указывая на событие Гадир Хум, жестко критиковал врагов Повелителя правоверных (мир ему) за узурпацию халифата.
Также он оставил проникновенные, запоминающиеся и душераздирающие стихи о трагедии Кербелы и страданиях Ахль аль-Бейт (мир им).
В период своей научной и литературной деятельности Мехьяр стал настоящим гением в области арабской поэзии. Тематика его стихов, наряду с панегириками и газелями, охватывала также вопросы шиитского богословия. Его знаменитый диван неоднократно издавался и, как правило, публиковался в четырех томах.
Он гордился как своим происхождением, так и избранной им религией и убеждениями, и говорил:
«Благородство и честь я унаследовал от самых знатных предков, а религию и мазхаб — от господина мусульман. Тем самым я собрал причины для гордости с обеих сторон. Я соединил честь персов с религией и вероучением арабов».
Суннитский арабский историк и современник Мехьяра ад-Дейлами — Хатиб Багдади — писал о нем следующее:
«Я видел Мехьяра в большой мечети аль-Мансур в Багдаде: его стихи читались в его же присутствии, и из-за их крайней фразеологической и риторической силы мне было невозможно уловить что-либо» [1].
Великий мухаддис, покойный шейх Хурр аль-Амили, писал о литературной личности Мехьяра:
«Мехьяр был единством арабской красноречивости и персидской науки о смыслах» [2].
В жизнеописаниях Мехьяра отмечается, что он много общался с султанами и правителями, пользовался постоянным уважением благодаря фразеологической силе, риторике и красоте своих стихов и всегда находился в центре внимания власть имущих.
Его произведения.
Покойный и прощенный Аллахом Абуль-Хасан Мехьяр ад-Дейлами был плодовитым автором и оставил после себя ценные труды. Учитывая значительную историческую дистанцию между его эпохой и нашим временем, естественно, что многие из его произведений не дошли до нас. Однако благодаря большому интересу ученых к его наследию некоторые из его книг до сих пор издаются и публикуются.
Среди произведений этого мустабсирина (того, кто обрел наставление) и исследований, посвященных ему, можно упомянуть следующие:
1. Диван Мехьяра ад-Дейлами — самое известное его произведение, которое в современных изданиях обычно публикуется в четырех томах, где стихи представлены в тематически классифицированном виде.
2. Касида «Ламийя» — по-видимому, от Мехьяра сохранился поэтический труд с таким названием, к которому покойный Сайид Ибн Тавус написал комментарий под названием «аль-Азхар фи шарх Ламийяти Мехьяр».
3. Ахбар Мехьяра ад-Дейлами — книга, составленная шейхом Мухаммадом Али Захиди Гилани (ум. 1181 г. х.), где собраны редкие стихи и высказывания Мехьяра, а также передаваемые о нем предания с указанием цепочек передатчиков.
4. Мехьяр ад-Дейлами и его стихи — труд Сайида Али Фалаля, в котором исследуются особенности и тематическое разнообразие его поэзии.
5. Мехьяр ад-Дейлами: его жизнь и стихи — книга, посвященная его биографии и поэтическим особенностям, написанная Иссамом Абд Али в Багдаде в 1360 г. по хиджре.
6. Хусейновская элегия в поэзии Хассана и Мехьяра ад-Дейлами — научная статья Мухаммадрезы Наджжарияна, написанная в Йездском университете, в которой проводится сравнительный анализ стихов Мехьяра ад-Дейлами на арабском языке и Хабибуллы Чайчияна на персидском языке, посвященных событиям Ашуры и мученической гибели سيد الشهداء (мир ему).
Кроме того, существуют и другие научные статьи, посвященные поэзии Мехьяра ад-Дейлами, среди которых:
коранические и хадисные интертекстуальные связи в его стихах; историческое содержание его поэзии; восхваление Пяти под покровом (Аль-Киса) и упоминания важнейших событий раннего ислама; проявления иранской культуры и цивилизации в поэзии Мехьяра ад-Дейлами и другие исследования.
Его кончина.
Сообщается, что у Мехьяра была служанка, занимавшаяся домашними делами и ухаживавшая за ним. Однажды, подметая комнату в его доме, она случайно обнаружила спрятанную веревку. Потянув за нее, она увидела, что к веревке привязан кошелек с деньгами.
В это время группа паломников из Хорасана гостила в доме Мехьяра, однако незадолго до этого они покинули его дом и отправились на родину. По этой причине служанка сообщила Мехьяру о найденном кошельке. Однако Мехьяр не проявил никакой реакции, словно знал о существовании этого кошелька. Затем он сказал служанке:
«Я с большим трудом спрятал этот кошелек — зачем и как ты вытащила его из тайника?»
Между тем в кошельке находилось две тысячи динаров — сумма, считавшаяся в то время весьма значительной. Об этом событии было сообщено одному из правителей династии Буидов — Джалал ад-Давле, который распорядился заключить Мехьяра под стражу. Вероятной причиной ареста было обвинение в краже денег у хорасанских паломников. Однако в конечном итоге Мехьяр был оправдан и освобожден от этого необоснованного обвинения [3].
Тем не менее, на этом история не закончилась: по-видимому, этот инцидент оказался для покойного Мехьяра крайне тяжелым, и в том же году, в месяце Джумада ас-сания, он скончался.
Этот поэт, известный своей искренней приверженностью семье Ахль аль-Бейт (мир им), умер в месяце Джумада ас-сания 428 года по хиджре, в возрасте 61 года, в городе Багдаде и был там же похоронен. К сожалению, точные сведения о его могиле до нашего времени не дошли.
Обращение к сторонникам архаизма (и национализма).
Из изучения этой биографии становится ясно, во-первых, что переход зороастрийцев в ислам не сопровождался никаким принуждением или насилием, поскольку никто не держал меч у горла Мехьяра, заставляя его уверовать. Напротив, он стал мусульманином и шиитом по собственной воле и осознанному выбору.
Второй важный момент — это высокая ценность, которую ислам и мусульмане придавали научной среде. Именно этот фактор стал основной причиной привлечения Мехьяра к исламу. Возникает вопрос: если ислам был бы религией насилия и войны, то как можно объяснить существование на протяжении истории мощных научных центров и приток в них студентов, принадлежащих к различным религиям? Какое объяснение этому можно дать?
Третья точка — это свет руководства Ахль аль-Бейт (мир им), который привлек к себе человека, находившегося вне ислама и его различных мазхабов, и сделал его стойким и непоколебимым в своих убеждениях.
Эти вопросы — лишь малая часть тех, которые мы адресуем сторонникам древничества (и национализма).
Источники:
[1] Вафайат аль-А‘йан ва Анбау Абна аз-Заман, т. 5, с. 360.
[2] Маусуа мин Хаят аль-Мустабсирин, т. 4, с. 24.
[3] Предисловие к Дивану Мехьяра ад-Дейлами, т. 1, с. 2.
By ru • Биография принявших шиизм 0 • Tags: #yahussein #yaali #imam_hussein #imam_ali #karbala #muharram #мученичество #мученичество #ислам #аллах #религия #шииты #сунниты, #аллах #иман #религия #ислам #мир #загробная жизнь #мухаммед, #аллах #ислам #шиизм #принявшие_ислам #женшина #коран #семья, #имам_али #имамат, #терпение #благородство #пророк #мухаммад #ислам #жертвоприношение #инфак #ахмед #гавриил #ангел