Биография доктора Сейида Исама Али Яхьи аль-Имада.

Доктор Исам аль-Имад — выходец из Йемена родился в 1968 году. Его отец, Али Яхья аль-Имад, и его дядя «Абд ар-Рахман аль-Имад» относятся к числу крупнейших салафитских и ваххабитских учёных Йемена. Его родственники являются одними из ведущих пропагандистов ваххабизма в Йемене и регионе. Помимо отца, дяди и двоюродных братьев, две его сестры — доктор «Бушра» и доктор «Худа» аль-Имад — являются известными преподавателями ваххабитских университетов Йемена.

Исам с шести лет поступил в ваххабитские школы, обучался в научных заведениях этого течения и других учебных учреждениях, а также занимался деятельностью в школах и мечетях ваххабитов Йемена. В течение нескольких лет он обучался у «Мухаммада Исмаила аль-Умрани» — научного лидера ваххабизма в Йемене, который в последнее время издал фетву о допустимости убийства шиитов. При этом доктор Исам, сохраняя уважение к своему наставнику, написал ему вежливое и аргументированное письмо с опровержением этой фетвы и выразил недовольство её вынесением.

Среди других его наставников можно назвать «Ахмада Саламу» и «Абд ар-Раззака аш-Шахази» — крупных ваххабитских учёных Йемена, а также «Мукбиля аль-Вадии» — одного из самых непримиримых врагов шиитов.

Затем Исам отправился в Саудовскую Аравию для продолжения обучения и окончил докторантуру на факультете основ религии Университета «Имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба» по специальности «хадисоведение».

В период обучения в Саудовской Аравии он получил доступ к учебному кругу и закрытому частному собранию верховного муфтия ваххабизма, шейха «Ибн База», и стал одним из его выдающихся, элитных и перспективных учеников. После окончания учёбы в течение четырёх лет он исполнял обязанности имама пятничной и коллективной молитвы в мечетях «Баб аль-Каа», «аль-Асти», «Хаиль Саид» и «ад-Да‘ва». В этот период он преподавал ключевые книги ваххабизма, в том числе книгу «Китаб ат-таухид» Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, в этих мечетях и учебных заведениях, прежде всего в главной соборной мечети.

В то же время, находясь под влиянием салафитских идей Ибн Таймийи (VIII век хиджры), изложенных в его знаменитой книге «Минхадж ас-сунна», он написал антишиитский труд «Ас-силя байна аль-исна ‘ашарийя ва фирак аль-гулат» («Связь двенадцатиимамского шиизма с крайними сектами») в двух частях: первая часть была посвящена обвинениям в адрес Имама Али (мир ему), а вторая — направлена против шиитов в целом. Однако, к счастью, доктор Исам до публикации этой книги принял двенадцатиимамский шиизм, и указанная книга так и не была издана. В начале одной из бесед он с большим сожалением и огорчением сказал мне по поводу написания этой книги:

«Я пришёл к любви к Имаму Али (мир ему) через путь вражды к нему».

В одном из интервью он назвал главной причиной своего обращения в шиизм притеснение и правоту Фатимы Захры (мир ей) и сказал:
«Для ваххабитов крайне трудно признать, что истина на стороне Фатимы Захры (мир ей), потому что, признав это, они ставят под сомнение самих себя».

Исам аль-Имад, указывая на историю узурпации Фадака, добавил:
«Однажды один из сподвижников пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и род его) и сказал: “Я пожертвовал всё своё имущество”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) рассердился и сказал: “Ты имеешь право пожертвовать лишь треть своего имущества”. Тогда как возможно, чтобы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) сказал: “После меня всё моё наследство — милостыня”?»

С точки зрения всех разумных людей, если кто-либо желает завещать или пожертвовать своё имущество, первыми, кого это касается, являются его дети, а не друзья и сподвижники, которым не полагается наследство, за исключением случая, когда отец считает своих детей недееспособными. Под недееспособным понимается тот, кто не умеет сохранять имущество и землю. При том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) является главой всех разумных, как возможно, чтобы он сказал одному из халифов, что его имущество является милостыней, и при этом не сказал этого своей дочери? Я подумал: возможно, его дочь Фатима (мир ей) была недееспособной. Однако, проведя исследование, я увидел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) назвал Фатиму (мир ей) самой совершенной женщиной мира. Так как же возможно, чтобы он не сообщил об этом своей семье?

Я был поражён, прочитав эти высказывания в книге Фахр ад-Дина ар-Рази. Притеснение Фатимы Захры (мир ей) является одним из важнейших факторов склонности к шиизму, и я изложил этот вопрос в статье под названием «Роль притеснения Фатимы Захры (мир ей) в обретении прозрения».

В конце этого интервью он сказал:
«Для ваххабитов крайне тяжело признать, что истина на стороне Фатимы Захры (мир ей), потому что, сделав это, они ставят под сомнение самих себя. Именно поэтому я понял, что лучшим способом разъяснения и укрепления принципа отречения является разъяснение истории Фатимы Захры (мир ей), её восстания против тех двух людей и чрезвычайного притеснения, которому она подверглась с их стороны».

Доктор Исам является специалистом в области хадисоведения, науки о передатчиках (риджаль), истории ислама и исламских течений, а также выдающимся экспертом по современным исламским движениям. Он восхищается прогрессивными мыслителями, такими как Сейид Мухаммад Кутб и Мухаммад аль-Газали аль-Мысри — современный мыслитель и научный критик ваххабизма».

После обращения в шиизм Иссам написал содержательные книги с аргументами и критикой самых фундаментальных идей такфиристского ваххабизма, а также провёл многочисленные дебаты (спутниковые, очные и письменные) с лидерами суннитских течений, особенно с ваххабитами. Он сумел наставить сотни и даже тысячи молодых искателей истины на путь Ахль аль‑Бейт (мир им). Среди них — его брат, племянник и три сестры, которые сейчас учатся в религиозных школах города Кум.

Одним из важнейших его диспутов стали дебаты с «Османом аль-Хамисом», лидером ваххабизма в Кувейте и одним из самых знающих ваххабитских учёных. Эти дебаты продолжались в течение одного года и велись посредством спутникового телевидения, а затем были изданы в виде одного тома объёмом 869 страниц под названием «Зильзаль» («Землетрясение»).

После этих дебатов, которые были встречены с большим интересом молодёжью арабского мира, некоторые арабские газеты охарактеризовали их следующим образом:
«Аль-хазима аль-фадиха ли-шайх аль-ваххабийя фи-ль-Кувейт — позорное поражение ваххабитского шейха в Кувейте»
(Газета «Саут Аль-Бейт», Египет, № 27).

Эта книга может служить эффективным и современным источником для исследователей. Среди других его трудов можно упомянуть книгу «Накд аш-Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб мин ад-дахиль» («Критика шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба изнутри»), переведённую также на персидский язык, а также книгу «Аль-манхадж аль-джадид ва-с-сахих фи-ль-хивар ма‘а аль-ваххабийин», в которой автор стремится ответить на вопрос: каким образом можно представить шиизм ваххабитам?

Этот труд был переведён на персидский язык Мустафой Искандари и опубликован под названием «Диалог без конфронтации: шаг к взаимопониманию» объёмом 144 страницы издательством «Дар аль-Гадир». В книге «Диалог без конфронтации» автор закладывает новый метод ведения дискуссий с ваххабитами с целью их обращения в шиизм. Учитывая своё глубокое знание ваххабизма, он подчёркивает необходимость трёхступенчатого, пирамидального подхода в представлении школы Ахль аль-Байта ваххабитам:

Первый этап: понимание связи и единства имамитского мазхаба (здесь рассматриваются две основные ошибки ваххабитов в отождествлении шиитов с «гулят» — крайними).

второй этап: доскональное, аналитическое познание имамитского мазхаба (в этой части анализируются четыре важные истины: божественность и пророчество, шариат, цели и терминология имамитов);

и третий этап: корневое, фундаментальное познание имамитского мазхаба (здесь исследуются четыре ключевых положения учения Ахль аль-Бейт (a): источники, имамат, идентичность и сущность имамитов, а также причины его возникновения).

Изучение этого основательного и вместе с тем краткого труда я особенно рекомендую молодёжи.