Réflexions sur « l’apostasie en islam »‎

يَا أَيُّهَا ​​الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

 

« Ô vous qui avez la foi ! Si l’un d’entre vous abandonne sa religion, Dieu amènera bientôt un peuple qu’il aime et qui l’aime, [qui sera] humble envers les fidèles, sévère envers les infidèles, mènera le djihad dans la voie de Dieu, ne craignant pas le blâme de tout blâmeur. C’est la grâce de Dieu qu’Il accorde à qui Il veut, et Dieu est tout-puissant, omniscient. (1)

 

 

 

Littéralement, le mot al-Irtidad signifie revenir (de quelque chose) et le mot al-Murtad vient de cette même racine signifiant « la personne qui revient ». Cependant, lorsque nous regardons ce mot du Coran et de la compréhension islamique, cela signifie aller de la croyance à la mécréance (de l’islam au kufr).

 

Le regretté Imam Khumayni a noté que ce mot signifie;

 

المرتد هو من خرج عن الاسلام واختار الكفر

 

“Le Murtad (apostat) est la personne qui a quitté (la foi de) l’Islam et a choisi la mécréance (Kufr).” (2)

 

Ibne Qudamah, l’un des juristes bien connus de l’Ahlus Sunnah écrit :

 

المرتد هو الراجع عن دين الاسلام الى الكفر

 

“Le Murtad (apostat) est celui qui est passé de la foi de l’Islam à la mécréance (Kufr).”(3)

 

Les juristes de la foi chiite ont divisé les apostats en deux catégories – Milli et Fitri. Le ‘Murtad-e-Fitri’ est celui qui est né dans une famille dont l’un ou les deux parents sont musulmans et qui, après avoir atteint l’âge de la maturité et accepté volontairement l’islam, abandonne la foi. Cependant, le « Murtad-e-Milli » est la personne qui est née dans une famille dans laquelle aucun de ses parents n’était musulman et qui, après avoir atteint l’âge de la maturité et accepté volontairement l’islam, quitte l’islam pour une autre tradition.

 

En ce qui concerne la décision d’être un apostat, les juristes chiites font la différence entre l’apostat masculin et féminin. Quant à la femme qui apostasie – qu’elle soit du ‘Fitri’ ou du ‘Milli’ – si elle se repent, sa repentance sera acceptée et la pénalité pour apostasie lui sera retirée. Cependant, si elle ne se repent pas et ne se rétracte pas, alors elle doit être fouettée et emprisonnée.

 

Cependant, pour l’homme qui apostasie – que ce soit le Fitri ou le Milli – il y a des décisions différentes. La position la plus connue des juristes est que la repentance du Murtad-e-Fitri n’est pas acceptée et donc sa décision est qu’il doit être exécuté. Cependant, le Murtad-e-Milli peut se repentir et abjurer sa déclaration d’apostasie et s’il le fait, il ne sera pas soumis à la peine de mort.

 

Il est important de noter que le sens de la repentance dans cette discussion, comme nous l’avons noté, est l’acte « ouvert » et « apparent » de demander pardon et de revenir sur ses déclarations, ce qui doit être fait en présence d’un juge islamique ( Hakim-e-Shari). Combien de fois peut-il arriver qu’une personne se repente même si définitivement, au plus profond d’elle-même, elle n’a pas renoncé à son apostasie.

 

Cependant, dans tous les cas, son repentir apparent sera accepté pour toutes les décisions extérieures le concernant – cependant le repentir intérieur et la rétractation ne sont connus que d’Allah et c’est Lui seul qui sait si la personne est sincère dans son affichage de remords. Ainsi, le châtiment de ce monde lui sera ôté, mais le châtiment de la prochaine vie est entre les mains d’Allah. Cependant, en ce qui concerne le Murtad-e-Fitri, sa repentance l’absoudra du châtiment de la prochaine vie – mais il doit faire face au châtiment de ce monde pour ses actions.

 

La majorité des juristes de l’Ahlus Sunnah ne font pas de distinction entre la décision d’un apostat en ce qui concerne le sexe de la personne et ne font pas non plus de différence entre le Murtad-e-Fitri et le Murtad-e-Milli. Ainsi, ils déclarent que la repentance est acceptée et empêche la punition d’être promulguée, mais si la personne ne se repent pas, sa peine est la mort. Abu Hanifah, Shafi-I, Malik et un certain nombre d’autres juristes partagent cette opinion.

 

Ibne Qudamah, l’un des juristes les plus connus de l’Ahlus Sunnah écrit :

 

انه (المرتد) لا يقتل حتى يستتاب… هذا قول أكثر أهل العلم

 

“En effet, il (l’apostat) n’est pas exécuté tant qu’il se repent… et c’est l’opinion de la majorité des gens de science [les érudits de la Sunna Ahlus].” (4)

 

Un résumé des croyances des juristes chiites concernant l’apostasie

 

1. Accepter les enseignements de la foi de l’islam et y entrer et l’acte subséquent d’acquérir ses enseignements et d’agir selon eux une fois qu’une personne a accepté la foi est basé sur la recherche, l’investigation, la réflexion et la réflexion.

 

2. Posséder des doutes, des questions, des chuchotements sataniques, puis aller de l’avant pour éliminer les doutes et répondre aux questions est sans aucun doute l’une des nécessités du processus de pensée d’un être humain et tant que des doutes et des questions demeurent avec une personne et ils le forcent à atteindre un niveau de connaissance et de certitude sur ces questions, de telles choses restent bénies et louables.

 

3. Les doutes, les appréhensions et les questions concernant les enseignements de la foi n’entraînent pas automatiquement l’apostasie. Au contraire, l’apostasie est le déni – en toute connaissance de cause – des principes de la religion (Usul ad-Din) ou de l’une des nécessités (Dharuriyat) et des enseignements clairs et acceptés (Badihiyat) de la foi, de sorte que le déni de ceux qui sont clairs et acceptés les choses conduiraient à un déni de l’Usul ad-Din et la personne qui nie de telles choses est pleinement consciente de cette relation (entre nier les nécessités (Dharuriyat) et les enseignements clairs et acceptés (Badihiyat) de la foi) et être considérée comme un apostat.

 

4. Dans le cas où le déni (de telles choses) par une personne est confirmé avoir eu lieu en raison de la confusion et de la remise en question des principes (Usul) ou des nécessités (Dharuriyat) de la foi, une telle personne ne serait pas considérée comme être un apostat et de tels doutes théologiques ne conduiraient pas à l’application de la peine (hadd) pour apostasie. La façon de traiter avec de telles personnes est par des discussions – et non de traiter avec une telle personne par des actions (comme la peine pour apostasie).

 

5. La décision d’apostasie ne va pas à l’encontre du principe de la liberté de pensée comme si celui qui mène des recherches le fait dans le but de rechercher la vérité et même s’il n’atteint pas les réalités – il serait considéré comme tel qui n’est pas blâmable (Qasir) – non coupable (Muqassir). En présence d’Allah, il serait pardonné, plutôt, il serait récompensé (pour ses efforts).

 

La décision d’apostasie ne va pas non plus à l’encontre de la liberté d’expression. La personne qui devient apostat peut, sans exprimer ouvertement son apostasie, poser des questions et présenter ses propres preuves (en ce qui concerne le rejet de la foi) dans les rassemblements religieux et peut demander aux savants d’apporter des réponses à ses questions.

 

Il n’y a pas d’idéologie ou de tradition religieuse, même au sein des idéologies formées par l’homme et des systèmes de croyances laïques tels que le libéralisme qui accepte la liberté totale et ainsi, ils ont établi des limites et des conditions (pour la liberté de parole et d’expression). Les libéraux considèrent que les limites de la liberté pour un individu sont qu’il doit respecter les droits des autres qui vivent autour de lui et ce qui est le mieux pour toute la société.

 

Respecter les droits d’Allah sur Ses créations ; ce qui est le mieux pour l’ensemble de la société islamique ; et les droits des autres musulmans sont les trois côtés du triangle de la liberté (dans l’Islam) et chaque individu doit travailler parmi ceux-ci.

 

Avec une attention particulière aux conditions de (une personne entrant dans) l’apostasie, nous arrivons à cette conclusion que l’apostat (Murtad) est la personne qui, tout en étant pleinement consciente des croyances et de la vérité de la foi de l’Islam, est toujours due à son aversion et avec une obstination volontaire, se lève pour s’y opposer et avec une façon de travailler illogique, cherche à détruire le caractère de la société islamique et ses fondements théologiques.

 

Ainsi, la règle de l’apostasie a été mise en place pour empêcher la destruction de l’identité de la société islamique et pour protéger les croyances religieuses du peuple contre les individus mal intentionnés et confus. Un coup d’œil rapide sur les dossiers des apostats tout au long de l’histoire rendrait cette question claire.

 

La source pour déterminer l’apostasie d’un individu et la mise en œuvre de la décision de l’apostat est le Mujtahid Jami ‘al-Shara’it et donc, aucun musulman n’est en mesure de porter un jugement sur l’apostasie d’un autre musulman ni n’est autorisé à mettre en œuvre le jugement d’apostasie sur lui.

 

Auteur : Mahdi Azizan

 

REMARQUES:

 

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1. (Le Coran 5:54)

 

2. Tahrir al-Wasilah (v. 2, p. 366)

 

3. Al-Mughni d’Ibne Qudamah (v. 10, p. 74)

 

4. Al-Mughni d’Ibne Qudamah, (v. 10, pg 76)