Apostasie en Islam 3‎

Les sources de la charia

Quelles sont les sources de ces lois ? Dans l’islam chiite, les principales sources des lois de la charia sont le Coran et la sunnah (du Prophète et des Imams des Ahlul Bayt).(1) Cependant, sur la question de l’apostasie, le Coran ne parle de la conséquence d’un apostat dans l’au-delà : si son repentir sera accepté ou non ; l’annulation de ses bonnes actions; et le châtiment dans l’au-delà. Les lois traitant des punitions mondaines pour l’apostasie ont été décrites dans les hadiths authentiques et fiables  des  Imams d’Ahlul Bayt (as).(2)

 

Voici une sélection des  hadiths  sur cette question :

 

1. Shaykh al-Kulayni rapporte un hadith sahih  (correct)   de `Ammār as-Sābāti qui dit : J’ai entendu (Imam) Abu `Abdullāh (as-Sādiq) (as) dire : « Un musulman parmi les musulmans qui renonce à l’islam et rejette la prophétie de Muhammad et le considère comme faux, alors en vérité son sang est licite  (mubāh)  pour quiconque entend cela de lui, sa femme doit être séparée de lui le jour où il est devenu murtad, sa richesse sera partagée entre ses héritiers , et sa femme observera la `idda  d’une veuve (c’est-à-dire quatre mois). L’Imam est obligé de le tuer, et de ne pas lui demander de demander pardon.” (3)

 

2. Shaykh at-Tusi rapporte un hadith sahih  d’al-Husayn bin Sa`ād qui dit : J’ai lu (une question) manuscrite d’une personne adressée à (Imam) Abu ‘l-Hasan ar-Rizā (as) : ” Une personne née musulmane devient alors incroyante  (kāfir), polythéiste  (mushrik)  et quitte l’islam – doit-on lui demander de demander pardon, ou doit-il être tué et ne pas être invité à demander pardon ?” L’Imam (psl) a écrit : “Il devrait être tué.”(4)

 

3. Shaykh al-Kulayni rapporte un hadith sahih  de `Ali ibn Ja`far de son frère (Imam) Abu ‘l-Hasan (Musa al-Kāzim) (as). `Ali ibn Ja`far a dit: “Je lui ai posé des questions sur un musulman qui est devenu chrétien.” Il a répondu: “Il devrait être tué et ne pas être invité à demander pardon.” Puis j’ai demandé : « Qu’en est-il d’un chrétien qui devient musulman puis se détourne de l’islam (c’est-à-dire devient  murtad ) ? Il a répondu : « On devrait lui demander de demander pardon ; donc s’il retourne (à l’islam, alors d’accord), sinon il devrait être tué. » (5) Ce hadith couvre les deux types de murtad :  fitri  ainsi que  milli .

 

4. Shaykh as-Sadiq cite un hadith sahih  de Muhammad bin Muslim qui a dit que (Imam) Abu Ja`far (al-Bāqir) (as) a dit: “Quiconque rejette la prophétie d’un prophète/messager et le considère comme faux, alors son sang est licite.”(6)

 

5. Shaykh al-Kulayni cite un hadith sahih  de Muhammad bin Muslim qui a dit : “J’ai interrogé (Imam) Abu Ja`far (al-Bāqir) (as) sur le murtad.” Il a dit: “Celui qui se détourne de l’islam et rejette ce qui a été révélé à Muhammad (saw) après avoir été musulman, alors il n’y a pas de repentance pour lui; il est plutôt obligatoire de le tuer; et sa femme doit se séparer de lui. , et sa fortune doit être répartie entre ses héritiers.”(7)

 

Tous ces cinq  hadiths  sont authentiques et valables du point de vue du  sanad (chaîne de narrateurs) ; et même leur signification est assez claire.(8)

 

C’est l’opinion de tous les juristes chiites. Par exemple, Shaykh Muhammad Hasan an-Najafi, après avoir discuté des ahadith sur murtad fitri dans sa célèbre encyclopédie de la jurisprudence sh`iah,  Jawāhiru ‘l-Kalām,  dit : “Il n’y a pas de différence considérable que j’ai trouvée dans les lois; au contraire, il y a unanimité  (ijmā`)  des deux genres sur elles à cause des preuves textuelles citées plus haut.”(9)

 

Ce n’est pas non plus une question nouvelle ou discutable parmi les juristes chiites. Même les savants des siècles passés avaient les mêmes vues ; par exemple, Shaykh at-Tusi (mort en 460 AH) dans  an-Nihāya ;  Ibn Idris (mort en 598 AH) dans  as-Sarā’ir;  Ibn Hamza at-Tusi à  al-Wasila , al-Muhaqqiq al-Hilli (décédé en 676 AH) à Sharāya`u ‘l-Islām , al-`Allāma al-Hilli (décédé en 726 AH) à Qawā`idu ‘l -Ahkām , et le Premier Martyr (d. 786 AH) et le Second Martyr à  Sharhu ‘l-Lum`ati ‘d-Dimishqiyya .

 

Ceux qui pourraient soupçonner une division sur cette question entre les écoles “usuli” et “akhbāri”, devraient savoir que même les muhaddithān  ont des chapitres dans leurs recueils de  hadiths  sur “la punition pour murtad” citant les  ahadith  à ce sujet. Voir, par exemple, Shaykh Hurr al-`āmili, qui a sept pages de ahadith sous le titre  “abwāb haddi ‘l-murtad  — sections sur la punition pour murtad” dans le 18e volume de son Wasii’ilu ‘sh-Shi `un .

 

Qu’en est-il du fiqh sunnite ?

 

Le fiqh sunnite   est également d’accord avec les vues mentionnées ci-dessus sur la punition de l’apostasie. Peu de temps après la mort du Prophète, le califat sunnite a lancé une vaste campagne de lutte contre certaines tribus à l’intérieur de la péninsule arabique. La justification utilisée par le califat était que les tribus s’étaient détournées de l’islam; ils étaient devenus  murtad.

 

Même les historiens le décrivent comme « waq`atu ‘r-ridda  — l’événement de l’apostasie ». Bien que nous ne soyons pas d’accord avec l’accusation portée contre certains de ceux qui ont été tués comme ” apostats ” (10), mais la justification présentée par le califat montre que les sunnites sont également d’accord avec le  fiqh sh`iah  sur la punition de ceux qui deviennent  murtad .

 

L’auteur sunnite de l’autorité  al-Fiqh `ala ‘l-Madhāhibi ‘l-Arba`ah  écrit : “Les quatre imams (sunnites) conviennent qu’il est obligatoire de tuer une personne dont l’apostasie contre l’islam est prouvée.” (11) Les juristes sunnites, cependant, ne font pas de distinction entre le  fitri  et le  milli  apostat, ni entre l’apostat masculin et féminin. (12)

 

REMARQUES:

 

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1. Pour la discussion sur la place du Coran et de la sunna dans la charia, voir mon Introduction à la charia islamique.

 

2. Ceux qui connaissent l’arabe et ont l’aptitude à manier le texte fiqh istidlāli peuvent se référer au regretté Ayatullāh al-Khu’i’sMabāni Takmilati Minhāji ‘s-Salihiyn, vol. 1, pp. 324-337 pour les hadiths utilisés par nos juristes.

 

3. Furu al-Kāfi, vol. 7, p. 257. Ce hadith a également été cité par Shaykh as-Sadiq, Kitabu Man la Yahdhuruhu al-Faqāh, vol. 3, p.89, et Shaykh at-Tusi, Tahdhibu ‘l-Ahkām, vol. 10, p. 136

 

4. Tahdhibu ‘l-Ahkām, vol. 10, p. 139

 

5. Furu` al-Kāfi, vol. 7, p. 257. Il a également été cité par Shaykh at-Tusi, Tahdhibu ‘l-Ahkām, vol. 10, 138.

 

6. Man La Yahzuruhu ‘l-Faqih, vol. 4, p. 76.

 

7. Furā` al-Kāfi, vol. 7, p. 256 ; il a également été cité par Shaykh at-Tusi, Tahdhibu ‘l-Ahkām, vol. 10, p. 136.

 

8. Pour l’authenticité de ces hadiths, voir Sayyid Abu ‘l-Qāsim al-Khā’i, Mabāni Takmilati Minhāji ‘s-Sālihiyn, vol. 1, pp. 324-337 ainsi que la transcription de ses conférences par Shaykh al-Gharawi, at-Tanqāh, vol. 3, p. 224-229.

 

9. Jawāhiru ‘l-Kalām, vol. 41, p. 605. Par les deux types d’unanimité, il entend « al-ijmā` al-manqāl — l’unanimité des juristes de tous les temps cités par un ou plusieurs juristes » ainsi que « al-ijmā` al-mahassal — l’unanimité des juristes de tous les temps, tel que déterminé par l’étude de leurs points de vue ».

 

10. Certains de ces “apostats” comme Mālik bin Nuwayrah n’ont pas reconnu Abu Bakr comme le successeur légitime du Prophète de l’Islam, et ont donc refusé de lui payer la zakāt. Il a été brutalement tué par Khālid bin Walid qui a ensuite pris la femme de Mālik comme sienne. Il y avait un sérieux désaccord entre Abu Bakr et `Umar ibn Khattāb sur le comportement non islamique et inhumain de Khālid bin Walid. C’est un fait bien connu des étudiants en histoire musulmane.

 

11. `Abdu ‘r-Rahmān al-Jazairi, al-Fiqh `ala ‘l-Madhāhibi ‘l-Arba`ah, vol. 5, p. 423-425.

 

12. Ibn Rushd al-Hafid al-Andulsi, Bidāyatu ‘l-Mujtahid wa Nihāyatu ‘l-Muqtasid, vol. 2 (Le Caire : Maktaba al-Khanji, 1994) p. 383. Abu Hanifah, cependant, pense qu’une femme apostate ne devrait pas être tuée.