Quel est le point de vue de l’Islam concernant la perfection humaine ? Lorsqu’une école de pensée souhaite se constituer une suite, elle doit guider et renforcer la résolution de sa suite, elle lui présente son objectif et lui demande de le suivre. Le but de l’islam est le même que le véritable objectif d’un musulman. La conceptualisation d’un être humain parfait est en fait une discussion sur l’idéal islamique fondamental et son idéologie. Divers points de vue concernant la perfection humaine et un être parfait ont déjà été discutés, et nous en donnerons ici un résumé.
Selon les Gnostiques, la vérité est la base de tout. Par vérité, ils entendent l’Essence de Dieu, et Sa manifestation est la forme des choses et des êtres créés. L’homme aussi, en tant que créature plus saine, acquiert la perfection par son retour à lui. Ainsi, tout ce qui est Dieu, sauf la vérité, est son ombre, alors qu’en soi c’est une réalité. Dieu signifie Dieu absolu, et rien n’est égal et comparable à Lui. Ils croient aussi que l’homme peut atteindre l’unité avec Dieu, ou, comme ils disent, peut être anéanti dans Son essence. L’homme est un être, séparé de son Origine, la perfection et le bonheur de l’homme consistent en son retour à son origine dans l’Essence de Dieu. Ils offrent également des voies et des moyens pour atteindre ce but, et cela réside dans toute l’essence de l’homme, c’est-à-dire son cœur et ses changements et transformations qui lèvent les obstacles à l’unité parfaite. Leurs moyens consistent en l’amour, l’adoration et l’auto-purification.
Les philosophes divins, cependant, pensent différemment, ils considèrent que l’essence de l’homme est son intellect, et d’autres choses sont des questions secondaires, la perfection de la puissance intellectuelle a deux aspects : spéculatif et pratique. L’aspect spéculatif ou théorique est la sagesse qui signifie la reconnaissance des choses telles qu’elles sont, et son aspect pratique est la justice, par laquelle ils signifient que toute l’essence de l’homme doit être gouvernée par l’intellect et non par l’instinct ou d’autres forces, selon Platon, sa Théorie de la République pointe vers une utopie dans laquelle les philosophes deviennent des gouvernants et les gouvernants des philosophes. Cette théorie s’applique aussi aux individus, et l’on dit qu’un homme est heureux quand son essence est gouvernée par la philosophie. Pour eux, atteindre la vérité n’est pas envisagé ; ils mettent l’accent sur la pensée et la réflexion, et non sur le cœur et l’esprit, Le moyen d’atteindre le but est l’intellect, la logique et le raisonnement. Un autre groupe considère l’amour comme la perfection humaine, et cela signifie s’oublier et aimer les autres, de sorte qu’il n’y aurait pas de frontière entre soi et les autres ; et quand il s’agit de choix, les autres ont priorité sur soi. Un être dont les nobles sentiments humains se sont développés jusqu’à leur limite peut être considéré comme un être parfait.
Pourtant, une autre école de pensée considère la beauté comme l’essence de la perfection humaine, non seulement la beauté physique, qui n’est pas significative, mais la beauté spirituelle et la haute moralité. C’est la croyance fondamentale de l’école socratique, ils disent que la vérité est bonne parce qu’elle est belle. Le mot « bien » s’applique aussi bien aux sens qu’à l’intellect. La connaissance est pour eux une perfection parce qu’elle est belle, et à l’opposé, c’est-à-dire que l’ignorance est laide. Le pouvoir et la faiblesse relèvent également de la même catégorie. Dans l’éthique socratique, tout est basé sur la beauté ou la laideur intellectuelle. Poésie, art et originalité signifient création de beauté, et un créateur de beauté doit être beau lui-même pour pouvoir créer de la beauté. Seul un bel esprit peut composer un beau poème ou peindre un beau tableau. Il y a une histoire sur l’un des rois Qajar qui a composé une ligne d’un couplet et n’a pas pu composer la deuxième ligne. Il a demandé l’aide de divers poètes, jusqu’à ce que l’un d’eux fournisse la deuxième ligne, qui s’est avérée être la meilleure, la première ligne était celle-ci:
“Personne n’a jamais vu une beauté comme celle de Yusuf”,
Et la deuxième ligne était la suivante : “Mais Celui qui a créé Yusuf (Joseph) a la vraie beauté.”
Et c’est très vrai, car seul le Créateur avec la plus grande beauté peut créer de la beauté dans Ses créatures. Voyons maintenant ce que l’islam pense de ces points de vue. L’islam est-il d’accord avec la question de la « vérité » comme étant la perfection ? Nous ne pouvons pas entièrement accepter la vision gnostique. Pour l’Islam, Dieu n’est pas un Créateur au sens d’un père – comme étant capable de procréer d’autres êtres. Si oui, qu’est-il après avoir accompli la tâche de création ? Est-il comme un père qui a des enfants, ou un simple pourvoyeur de subsistance aux créatures, ou selon Aristote, la première force motrice ?
La logique de l’Islam à propos de Dieu est bien plus élevée que le fait qu’il n’y a rien qui puisse être comparé à Lui. S’il est la “Réalité”, alors les autres choses sont un “mirage”, ou une “ombre”. Le Coran dit : « Dieu est la lumière du ciel et de la terre » (1). Cela signifie qu’il est ce qu’il est, et d’autres choses aussi lui sont attribuables. D’autres références à Dieu dans le Coran montrent qu’Il est « la vérité absolue ». ‘Encore une fois le Coran dit : “Nous leur montrerons bientôt nos signes dans le monde et dans leurs esprits pour les assurer que le Coran est vrai.”(2)
En fait, quand quelqu’un a foi en Dieu, tout le reste est réduit à néant pour lui, car, il a trouvé quelque chose par rapport auquel les autres choses ne valent rien, Sa’di a magnifiquement exprimé cette idée dans son ouvrage poétique ‘Boostan’ : ” Le chemin de l’intellect est un labyrinthe, mais pour le sage il n’y a rien d’autre que Dieu. » Et pour expliquer la question du néant, il dit : « Cela peut être dit à un connaisseur de la vérité, mais les hommes de conjecture s’y opposeront, disant, que sont donc le ciel et la terre ? Qui sont les êtres humains, les bêtes et les démons ?”
Il répond alors à ses questions et dit qu’elles ne sont pas mutuellement incompatibles : « Toi, mon sage ami, tu as bien demandé, et je répondrai à l’approbation de ton intellect ; Que le soleil, la mer, la montagne et les firmaments, les êtres humains, les démons, les djinns et les anges, quels qu’ils soient, ils sont trop inférieurs pour parler d’existence, devant Son Essence.”
Continuer dans le prochain article : Monothéisme islamique (2)
REMARQUES:
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- (24 ; 35)
- (41 : 53)
Juil 9 2022
Monothéisme islamique (1)
Quel est le point de vue de l’Islam concernant la perfection humaine ? Lorsqu’une école de pensée souhaite se constituer une suite, elle doit guider et renforcer la résolution de sa suite, elle lui présente son objectif et lui demande de le suivre. Le but de l’islam est le même que le véritable objectif d’un musulman. La conceptualisation d’un être humain parfait est en fait une discussion sur l’idéal islamique fondamental et son idéologie. Divers points de vue concernant la perfection humaine et un être parfait ont déjà été discutés, et nous en donnerons ici un résumé.
Selon les Gnostiques, la vérité est la base de tout. Par vérité, ils entendent l’Essence de Dieu, et Sa manifestation est la forme des choses et des êtres créés. L’homme aussi, en tant que créature plus saine, acquiert la perfection par son retour à lui. Ainsi, tout ce qui est Dieu, sauf la vérité, est son ombre, alors qu’en soi c’est une réalité. Dieu signifie Dieu absolu, et rien n’est égal et comparable à Lui. Ils croient aussi que l’homme peut atteindre l’unité avec Dieu, ou, comme ils disent, peut être anéanti dans Son essence. L’homme est un être, séparé de son Origine, la perfection et le bonheur de l’homme consistent en son retour à son origine dans l’Essence de Dieu. Ils offrent également des voies et des moyens pour atteindre ce but, et cela réside dans toute l’essence de l’homme, c’est-à-dire son cœur et ses changements et transformations qui lèvent les obstacles à l’unité parfaite. Leurs moyens consistent en l’amour, l’adoration et l’auto-purification.
Les philosophes divins, cependant, pensent différemment, ils considèrent que l’essence de l’homme est son intellect, et d’autres choses sont des questions secondaires, la perfection de la puissance intellectuelle a deux aspects : spéculatif et pratique. L’aspect spéculatif ou théorique est la sagesse qui signifie la reconnaissance des choses telles qu’elles sont, et son aspect pratique est la justice, par laquelle ils signifient que toute l’essence de l’homme doit être gouvernée par l’intellect et non par l’instinct ou d’autres forces, selon Platon, sa Théorie de la République pointe vers une utopie dans laquelle les philosophes deviennent des gouvernants et les gouvernants des philosophes. Cette théorie s’applique aussi aux individus, et l’on dit qu’un homme est heureux quand son essence est gouvernée par la philosophie. Pour eux, atteindre la vérité n’est pas envisagé ; ils mettent l’accent sur la pensée et la réflexion, et non sur le cœur et l’esprit, Le moyen d’atteindre le but est l’intellect, la logique et le raisonnement. Un autre groupe considère l’amour comme la perfection humaine, et cela signifie s’oublier et aimer les autres, de sorte qu’il n’y aurait pas de frontière entre soi et les autres ; et quand il s’agit de choix, les autres ont priorité sur soi. Un être dont les nobles sentiments humains se sont développés jusqu’à leur limite peut être considéré comme un être parfait.
Pourtant, une autre école de pensée considère la beauté comme l’essence de la perfection humaine, non seulement la beauté physique, qui n’est pas significative, mais la beauté spirituelle et la haute moralité. C’est la croyance fondamentale de l’école socratique, ils disent que la vérité est bonne parce qu’elle est belle. Le mot « bien » s’applique aussi bien aux sens qu’à l’intellect. La connaissance est pour eux une perfection parce qu’elle est belle, et à l’opposé, c’est-à-dire que l’ignorance est laide. Le pouvoir et la faiblesse relèvent également de la même catégorie. Dans l’éthique socratique, tout est basé sur la beauté ou la laideur intellectuelle. Poésie, art et originalité signifient création de beauté, et un créateur de beauté doit être beau lui-même pour pouvoir créer de la beauté. Seul un bel esprit peut composer un beau poème ou peindre un beau tableau. Il y a une histoire sur l’un des rois Qajar qui a composé une ligne d’un couplet et n’a pas pu composer la deuxième ligne. Il a demandé l’aide de divers poètes, jusqu’à ce que l’un d’eux fournisse la deuxième ligne, qui s’est avérée être la meilleure, la première ligne était celle-ci:
“Personne n’a jamais vu une beauté comme celle de Yusuf”,
Et la deuxième ligne était la suivante : “Mais Celui qui a créé Yusuf (Joseph) a la vraie beauté.”
Et c’est très vrai, car seul le Créateur avec la plus grande beauté peut créer de la beauté dans Ses créatures. Voyons maintenant ce que l’islam pense de ces points de vue. L’islam est-il d’accord avec la question de la « vérité » comme étant la perfection ? Nous ne pouvons pas entièrement accepter la vision gnostique. Pour l’Islam, Dieu n’est pas un Créateur au sens d’un père – comme étant capable de procréer d’autres êtres. Si oui, qu’est-il après avoir accompli la tâche de création ? Est-il comme un père qui a des enfants, ou un simple pourvoyeur de subsistance aux créatures, ou selon Aristote, la première force motrice ?
La logique de l’Islam à propos de Dieu est bien plus élevée que le fait qu’il n’y a rien qui puisse être comparé à Lui. S’il est la “Réalité”, alors les autres choses sont un “mirage”, ou une “ombre”. Le Coran dit : « Dieu est la lumière du ciel et de la terre » (1). Cela signifie qu’il est ce qu’il est, et d’autres choses aussi lui sont attribuables. D’autres références à Dieu dans le Coran montrent qu’Il est « la vérité absolue ». ‘Encore une fois le Coran dit : “Nous leur montrerons bientôt nos signes dans le monde et dans leurs esprits pour les assurer que le Coran est vrai.”(2)
En fait, quand quelqu’un a foi en Dieu, tout le reste est réduit à néant pour lui, car, il a trouvé quelque chose par rapport auquel les autres choses ne valent rien, Sa’di a magnifiquement exprimé cette idée dans son ouvrage poétique ‘Boostan’ : ” Le chemin de l’intellect est un labyrinthe, mais pour le sage il n’y a rien d’autre que Dieu. » Et pour expliquer la question du néant, il dit : « Cela peut être dit à un connaisseur de la vérité, mais les hommes de conjecture s’y opposeront, disant, que sont donc le ciel et la terre ? Qui sont les êtres humains, les bêtes et les démons ?”
Il répond alors à ses questions et dit qu’elles ne sont pas mutuellement incompatibles : « Toi, mon sage ami, tu as bien demandé, et je répondrai à l’approbation de ton intellect ; Que le soleil, la mer, la montagne et les firmaments, les êtres humains, les démons, les djinns et les anges, quels qu’ils soient, ils sont trop inférieurs pour parler d’existence, devant Son Essence.”
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By fr • Journal des nouvaux convertis au chiisme 0 • Tags: Allah Tout, Monothéisme islamique, Puissant