‘Abd as-Sattâr Maḥmûd Mutawallî
(communiste – Égypte)
Il est né en 1362 H (1943) en Égypte, s’est installé dans la ville d’Alexandrie, et possède un goût poétique délicat.
‘Abd as-Sattâr fut influencé par la pensée communiste qui avait alors déferlé sur plusieurs pays arabes et islamiques. Cependant, à travers l’étude et la recherche, il découvrit la pensée de l’école des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) dans de nombreux domaines, en particulier sur ce qui concerne l’Imam al-Mahdî (que Dieu hâte sa délivrance).
La croyance en l’Imam al-Mahdî attendu : une croyance des musulmans
Il arrive souvent que les gens du commun parmi les sunnites entendent parler de la croyance en l’Imam al-Mahdî et des accusations lancées contre les chiites à ce sujet : on prétendrait, par exemple, qu’ils jettent leur argent dans un souterrain afin que le Mahdî en sorte et le dépense, et autres récits qui présentent les chiites comme un groupe dépourvu de raison, attendant un absent dans une cave.
Mais ‘Abd as-Sattâr, après avoir mené des recherches approfondies sur ce sujet, conclut que la croyance en l’Imam al-Mahdî constitue un pilier essentiel de l’édifice doctrinal de l’islam : ce n’est pas un élément marginal ou secondaire, et elle ne se limite ni à un rite particulier ni à une école déterminée. Au contraire, toute personne qui se dit musulmane doit croire à l’apparition du Mahdî attendu (que la paix soit sur lui), et au fait qu’à la fin des temps viendra celui qui remplira la terre d’équité et de justice après qu’elle aura été remplie d’injustice et d’oppression. Et celui qui ne croit pas en cela serait, selon ce texte, en dehors de la religion — ou, à tout le moins, il serait en train de démentir le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille).
Cela, parce que des textes considérés comme mutawâtir établissent que le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) a annoncé ce sauveur attendu qui apparaîtra à la fin des temps. Or, il est évident que celui qui dément le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) sur un seul point, est en dehors de l’islam.
Parmi ceux qui ont souligné cette idée figure ‘Abd al-‘Azîz ibn Bâz. Il fut interrogé à propos d’un homme qui nie le Messie antéchrist (ad-Dajjâl), le Mahdî, la descente de ‘Îsâ (que la paix soit sur lui), Gog et Magog, et qui prétend que les hadiths rapportés sur ces sujets sont inventés. Il répondit en substance que cet homme est mécréant s’il persiste après que les gens de science lui ont exposé les preuves, car il nie des choses établies du Messager de Dieu ; et il affirma que ces récits sont authentiques et mutawâtir : la descente de ‘Îsâ, la sortie de Gog et Magog, la sortie de l’Antéchrist et la venue du Mahdî — et que nier cela est mécréance et égarement (1).
Le texte explique ensuite que « le hadith authentique mutawâtir » signifie une certitude quant à son attribution au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille), et le rattache à la parole divine :
﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ (2)
Il ajoute que, malgré cela, certains ignorants — se prétendant gens de science — qualifient ces croyances d’innovations blâmables.
Textes similaires dans l’école des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux)
Premier hadith : de Ja‘far aṣ-Ṣâdiq, de son père, de ses ancêtres (que la paix soit sur eux), d’après le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) :
« Celui qui nie le Qâ’im issu de ma descendance m’a nié. » (3)
Le texte remarque que cette formulation rejoint, dans l’esprit, la fatwa citée précédemment : démentir le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) au sujet du Mahdî attendu revient à démentir Dieu — exalté soit-Il.
Deuxième hadith : de aṣ-Ṣâdiq, de ses ancêtres (que la paix soit sur eux), d’après le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) :
« Celui qui nie le Qâ’im issu de ma descendance au temps de son occultation meurt d’une mort de l’ignorance (jâhiliyya). » (4)
Le texte précise que la doctrine dominante chez les Imams des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) est que le Mahdî (que la paix soit sur lui) est vivant et présent, et que notre époque correspond à celle de la Grande Occultation.
Divergence sur la filiation du Mahdî et classification des récits
Le texte indique qu’il y a eu divergence sur la filiation de l’Imam al-Mahdî (que la paix soit sur lui) qu’il faut reconnaître, mais qu’il est inconcevable que Dieu ordonne une croyance sans en préciser les contours.
Il classe les récits prophétiques sur la filiation du Mahdî (que la paix soit sur lui) en trois catégories :
- Titres généraux, applicables à plusieurs : « le Mahdî », « le calife », « l’imam », « l’émir ». Ces titres peuvent être revendiqués par d’autres ; de nombreux prétendants à la mahdiyya ont existé, et des dynasties (comme les Omeyyades et les Abbassides) ont revendiqué le titre de calife.
- Titres plus spécifiques, resserrant le cercle : « il est de moi », « il est de nous, les gens de la Maison », « il est de ma descendance », « il est des enfants de Fâtima », etc.
- Désignation précise, où le Mahdî est nommé et relié à sa lignée : « Muḥammad ibn al-Ḥasan al-‘Askarî », puis la chaîne remonte jusqu’à l’Imam ‘Alî ibn Abî Ṭâlib — la série claire des douze Imams selon l’école des Ahl al-Bayt.
Le texte affirme que ces trois catégories existent dans les sources et l’héritage de l’« école des Compagnons » également, tout en notant qu’il existe des cercles d’accord et d’autres de divergence chez les savants.
Quelques titres (catégorie 1) : Mahdî et Calife
1) Le titre : al-Mahdî
Parmi les textes cités : un récit d’Abû Sa‘îd al-Khudrî attribué au Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) :
« À la fin de ma communauté sortira le Mahdî… » (récit décrivant l’abondance, la pluie, la croissance, la distribution des biens, etc.).
Le texte rapporte que al-Ḥâkim an-Naysâbûrî l’a jugé authentique selon sa chaîne, que adh-Dhahabî l’a approuvé en marge, et qu’al-Albânî a considéré sa chaîne authentique (5–6).
2) Le titre : le Calife
Le texte cite un récit attribué à Thawbân :
« … puis surgiront les étendards noirs de l’Orient… فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنّه خليفة الله المهدي »
Al-Ḥâkim l’aurait jugé authentique selon les critères des deux shaykhs (7).
Il remarque que le texte dit : « le calife de Dieu » et non seulement « le calife du Messager de Dieu », et rapproche cela du verset :
﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً …﴾ (8)
Le texte conclut ensuite que le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) désigne parfois ce personnage par « Mahdî », parfois par « calife », « imam » ou « émir », et que ces appellations ne relèvent pas d’un simple exercice théorique, mais d’une intention doctrinale.
Les vérités liées à la croyance au Mahdî mènent à la vérité
Après avoir pris connaissance des informations diffusées par les adversaires des chiites des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) au sujet du Mahdî, et après avoir examiné les réalités présentes dans les livres et sources des musulmans, ‘Abd as-Sattâr décida de se soumettre à la vérité : il crut aux douze Imams et à l’Imam al-Mahdî (que la paix soit sur lui).
Références (telles que citées dans le texte)
- Fatâwâ Nûr ‘alâ ad-Darb, 1:355–356.
- Al-Hashr (59), v. 7.
- Kamâl ad-Dîn wa Tamâm an-Ni‘ma, p. 412.
- Biḥâr al-Anwâr, 51:73.
- Al-Mustadrak ‘alâ aṣ-Ṣaḥîḥayn, 4:558.
- Silsilat al-Aḥâdîth aṣ-Ṣaḥîḥa, 2, hadith n° 711.
- Al-Mustadrak ‘alâ aṣ-Ṣaḥîḥayn, 4:463–464.
- Al-Baqara (2), v. 30.
Avr 26 2026
‘Abd as-Sattâr Maḥmûd Mutawallî
‘Abd as-Sattâr Maḥmûd Mutawallî
(communiste – Égypte)
Il est né en 1362 H (1943) en Égypte, s’est installé dans la ville d’Alexandrie, et possède un goût poétique délicat.
‘Abd as-Sattâr fut influencé par la pensée communiste qui avait alors déferlé sur plusieurs pays arabes et islamiques. Cependant, à travers l’étude et la recherche, il découvrit la pensée de l’école des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) dans de nombreux domaines, en particulier sur ce qui concerne l’Imam al-Mahdî (que Dieu hâte sa délivrance).
La croyance en l’Imam al-Mahdî attendu : une croyance des musulmans
Il arrive souvent que les gens du commun parmi les sunnites entendent parler de la croyance en l’Imam al-Mahdî et des accusations lancées contre les chiites à ce sujet : on prétendrait, par exemple, qu’ils jettent leur argent dans un souterrain afin que le Mahdî en sorte et le dépense, et autres récits qui présentent les chiites comme un groupe dépourvu de raison, attendant un absent dans une cave.
Mais ‘Abd as-Sattâr, après avoir mené des recherches approfondies sur ce sujet, conclut que la croyance en l’Imam al-Mahdî constitue un pilier essentiel de l’édifice doctrinal de l’islam : ce n’est pas un élément marginal ou secondaire, et elle ne se limite ni à un rite particulier ni à une école déterminée. Au contraire, toute personne qui se dit musulmane doit croire à l’apparition du Mahdî attendu (que la paix soit sur lui), et au fait qu’à la fin des temps viendra celui qui remplira la terre d’équité et de justice après qu’elle aura été remplie d’injustice et d’oppression. Et celui qui ne croit pas en cela serait, selon ce texte, en dehors de la religion — ou, à tout le moins, il serait en train de démentir le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille).
Cela, parce que des textes considérés comme mutawâtir établissent que le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) a annoncé ce sauveur attendu qui apparaîtra à la fin des temps. Or, il est évident que celui qui dément le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) sur un seul point, est en dehors de l’islam.
Parmi ceux qui ont souligné cette idée figure ‘Abd al-‘Azîz ibn Bâz. Il fut interrogé à propos d’un homme qui nie le Messie antéchrist (ad-Dajjâl), le Mahdî, la descente de ‘Îsâ (que la paix soit sur lui), Gog et Magog, et qui prétend que les hadiths rapportés sur ces sujets sont inventés. Il répondit en substance que cet homme est mécréant s’il persiste après que les gens de science lui ont exposé les preuves, car il nie des choses établies du Messager de Dieu ; et il affirma que ces récits sont authentiques et mutawâtir : la descente de ‘Îsâ, la sortie de Gog et Magog, la sortie de l’Antéchrist et la venue du Mahdî — et que nier cela est mécréance et égarement (1).
Le texte explique ensuite que « le hadith authentique mutawâtir » signifie une certitude quant à son attribution au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille), et le rattache à la parole divine :
﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ (2)
Il ajoute que, malgré cela, certains ignorants — se prétendant gens de science — qualifient ces croyances d’innovations blâmables.
Textes similaires dans l’école des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux)
Premier hadith : de Ja‘far aṣ-Ṣâdiq, de son père, de ses ancêtres (que la paix soit sur eux), d’après le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) :
« Celui qui nie le Qâ’im issu de ma descendance m’a nié. » (3)
Le texte remarque que cette formulation rejoint, dans l’esprit, la fatwa citée précédemment : démentir le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) au sujet du Mahdî attendu revient à démentir Dieu — exalté soit-Il.
Deuxième hadith : de aṣ-Ṣâdiq, de ses ancêtres (que la paix soit sur eux), d’après le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) :
« Celui qui nie le Qâ’im issu de ma descendance au temps de son occultation meurt d’une mort de l’ignorance (jâhiliyya). » (4)
Le texte précise que la doctrine dominante chez les Imams des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) est que le Mahdî (que la paix soit sur lui) est vivant et présent, et que notre époque correspond à celle de la Grande Occultation.
Divergence sur la filiation du Mahdî et classification des récits
Le texte indique qu’il y a eu divergence sur la filiation de l’Imam al-Mahdî (que la paix soit sur lui) qu’il faut reconnaître, mais qu’il est inconcevable que Dieu ordonne une croyance sans en préciser les contours.
Il classe les récits prophétiques sur la filiation du Mahdî (que la paix soit sur lui) en trois catégories :
Le texte affirme que ces trois catégories existent dans les sources et l’héritage de l’« école des Compagnons » également, tout en notant qu’il existe des cercles d’accord et d’autres de divergence chez les savants.
Quelques titres (catégorie 1) : Mahdî et Calife
1) Le titre : al-Mahdî
Parmi les textes cités : un récit d’Abû Sa‘îd al-Khudrî attribué au Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) :
« À la fin de ma communauté sortira le Mahdî… » (récit décrivant l’abondance, la pluie, la croissance, la distribution des biens, etc.).
Le texte rapporte que al-Ḥâkim an-Naysâbûrî l’a jugé authentique selon sa chaîne, que adh-Dhahabî l’a approuvé en marge, et qu’al-Albânî a considéré sa chaîne authentique (5–6).
2) Le titre : le Calife
Le texte cite un récit attribué à Thawbân :
« … puis surgiront les étendards noirs de l’Orient… فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنّه خليفة الله المهدي »
Al-Ḥâkim l’aurait jugé authentique selon les critères des deux shaykhs (7).
Il remarque que le texte dit : « le calife de Dieu » et non seulement « le calife du Messager de Dieu », et rapproche cela du verset :
﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً …﴾ (8)
Le texte conclut ensuite que le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) désigne parfois ce personnage par « Mahdî », parfois par « calife », « imam » ou « émir », et que ces appellations ne relèvent pas d’un simple exercice théorique, mais d’une intention doctrinale.
Les vérités liées à la croyance au Mahdî mènent à la vérité
Après avoir pris connaissance des informations diffusées par les adversaires des chiites des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) au sujet du Mahdî, et après avoir examiné les réalités présentes dans les livres et sources des musulmans, ‘Abd as-Sattâr décida de se soumettre à la vérité : il crut aux douze Imams et à l’Imam al-Mahdî (que la paix soit sur lui).
Références (telles que citées dans le texte)
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