Conséquences ‎de la Révolution de l’Imam Husayn

Aucune révolution n’existe dans l’histoire du monde comme la révolution de l’Imam Husayn (as), qui a ébranlé le monde, accordé la gloire de la vérité et créé la dignité des êtres humains, car toutes ses parties sont splendeur et tous ses horizons, noblesse et honneur.Rempli de leçons immortelles concernant la croyance qui ne sera jamais maîtrisée et la foi qui ne sera jamais vaincue et la noblesse qui ne sera jamais humiliée ; une révolution qui a commencé une ère moderne pour les nations du monde et les communautés de la terre, l’esprit de révolution et l’opposition à l’oppression et à l’injustice, la confrontation avec des exigences déraisonnables et la lutte contre la corruption en sont les signes.

 

La révolution du chef des nobles a été la première révolution de l’histoire humaine en ce sens que sur elle ont été construites les fondations intellectuelles, sociales et politiques. Parmi eux sont les suivants:

 

Victoire de l’Islam

 

Par son martyre, le grand Imam remporta une victoire qu’aucun révolutionnaire sur la terre n’avait jamais remportée ; parce que les buts principaux pour lesquels il a entrepris l’affrontement ont réussi et le plus important d’entre eux a été le succès du mouvement dans sa guerre ouverte contre le régime omeyyade, qui avait assombri l’avenir de l’islam et tenté de le déraciner pour qu’aucun effet de celui-ci reste dans la sphère de la vie. L’Imam Husayn (‘a) s’est chargé d’assurer le bien-être de l’avenir de l’Islam. Et il s’est martyrisé pour elle; il lui rendit sa fraîcheur et anéantit les périls qui l’entouraient.

 

Morbin, le philosophe allemand dit: « Quand une personne sensée réfléchit à la situation de cette période, et comment les Bani Umayyah réussissaient dans leurs objectifs et leur domination sur toutes les couches du peuple et la décadence des musulmans » aucun doute ne lui reste que Husayn (‘a) par son martyre a ravivé la religion de son grand-père et les lois de l’Islam ; parce que si cet événement ne s’était pas produit et que ces véritables sentiments n’avaient pas été créés parmi les musulmans… et si le martyre de Husayn (‘a) n’avait pas eu lieu, l’islam n’aurait certainement pas été tel qu’il est, il était plutôt possible que son patrimoine et ses lois avaient été détruits ; parce qu’à cette époque, l’islam en était à ses débuts.

 

Il suffit pour le succès de Son Eminence Husayn (‘a) que par son martyre il ait donné une nouvelle vie à l’Islam et ait sacrifié son sang pour lui. Lorsque l’Imam Zainul Abideen (‘a) a été interrogé par Talha bin Abdullah qui avait gagné, il a mentionné ce point et a dit :

 

«Chaque fois que c’est l’heure de la prière, vous récitez l’appel à la prière (Azan) et un appel plus court à la prière (Iqamah); cela vous indique qui est le vainqueur. 1

 

 

 

Son Eminence, Husayn (‘a) lui-même est devenu couronné de succès et victorieux; parce qu’il a rendu la vie et la jeunesse à l’Islam. Sur cette base, il était un réformateur; c’est peut-être à propos de cet aspect que le Saint Prophète (s) a dit: « Husayn est de moi et je suis de Husayn. »

 

Parce que si le sacrifice de Son Eminence, Husayn (‘a) n’avait pas été là, tous les efforts de Son Eminence, le Prophète (s) et ce bien-être, bénédictions et miséricorde qu’il apportait au peuple auraient été détruits comme Bani Umayyah était déterminé à éradiquer tous les principes que cette religion apportait et ils proclamaient l’infidélité et l’apostasie, et gouvernaient le peuple avec une politique dans laquelle aucun signe de commandement coranique n’était visible.

 

Défaite des Omeyyades

 

La première victoire claire que l’Imam a remportée a été de vaincre les Omeyyades; parce que le sacrifice de Son Éminence a détruit tous les piliers et fondations élevés par Muawiyah pour renforcer le régime de la famille d’Abu Sufyan.

 

L’un des écrivains dit : « Tout ce que Muawiyah avait construit pour son fils Yazid pendant des années a été détruit par Husayn en quelques jours. Les gens ont commencé à regarder le calife avec honte et insouciance. Les musulmans ont été déçus par sa politique et ont regardé avec malveillance les imperfections qui l’avaient souillé de mauvaises qualités comme la fraude, la tromperie, l’injustice et l’oppression. Tout cela était sous l’ombre de la direction de Son Eminence, Husayn et de la popularité de Son Eminence, résultat d’une politique sage en observant la fermeté face à leur persécution et d’un programme bien conçu pour éliminer la désobéissance et l’oppression qui a joué un rôle déterminant dans cette . La prévoyance de l’Imam et sa sincérité dans ses actions ont rendu tout cela possible.

 

Par son geste de bon augure, l’Imam écrasa les têtes pleines d’orgueil, alourdies d’arrogance et aveuglées par l’orgueil.

 

Sayyid Amir Ali déclare : « Le carnage de Karbala a secoué le monde de l’islam ; un facteur qui a contribué à la destruction des fondements du régime omeyyade. »3

 

Quant aux signes de la défaite des Omeyyades après le martyre de l’Imam Husayn (‘a) ; ils étaient les suivants :

 

Leur séparation de l’Autorité religieuse

Le terrible carnage de Kerbala a sorti les Omeyyades du giron de l’Islam et il a prouvé qu’ils suivaient toujours la barbarie et l’ignorance de l’ère pré-islamique. Parce que tous les actes qu’ils ont commis avec la Progéniture du Prophète (S) ont prouvé que les Omeyyades avaient quitté la religion de l’Islam et la foi des Musulmans. Par exemple, ils ont tout d’abord imposé un embargo sur l’approvisionnement en eau avec l’aide des forces armées. Puis, après avoir tué Son Éminence, ils ont découpé son Saint corps en morceaux. Après cela, ils ont pris en otage les nobles dames de la famille du Prophète et les ont emmenées dans les villes et les cités de telle manière que les voir fait dresser un cheveu sur la tête. Cela a été fait pour annoncer la défaite de la famille du Prophète et faire savoir que la vengeance leur a été retirée. De la même manière, les couplets que récitait Yazid disaient clairement que c’était pour venger la mort de ses ancêtres mécréants qui avaient été éliminés à la bataille de Badr. Ainsi, tous ces faits prouvaient clairement que les Omeyyades n’étaient pas musulmans.

 

Leur condamnation généralisée

Parmi les signes de la défaite des Omeyyades, leur condamnation est devenue générale et les gens de tous les rassemblements et assemblées ont ouvertement critiqué leur politique et leurs maux; ainsi, des vagues frénétiques de condamnation ont commencé à s’abattre sur Yazid – à tel point que même les femmes et les membres de son clan se sont lancés dans cette activité, de sorte qu’il a été absolument harcelé et qu’il a commencé à regretter l’acte qu’il avait commis. D’où sa relation avec Ibn Marjana, selon les historiens, est tombée dans la morosité.

 

Transfert du califat des Omeyyades

La révolution de l’imam a impliqué le régime omeyyade dans la défaite et a détruit toutes ses traces et en a fait la cible d’un soulèvement après l’autre qui a été initié par les chiites et d’autres jusqu’à ce que finalement le régime sombre soit détruit par l’établissement du régime abbasside comme nous discuterons de cette question. à présent.

 

Faire ressortir le véritable statut d’Ahlul Bayt

 

La révolution du chef des martyrs a fait ressortir la réalité illuminée d’Ahlul Bayt et a prouvé au monde de l’Islam, leurs pouvoirs à être inébranlables sur la vérité, leur fermeté face aux calamités et leurs préoccupations sincères pour l’avenir de la communauté islamique. En conséquence, la majorité des musulmans ont commencé à les aimer et à les considérer avec respect et crainte.

 

La tragédie de Karbala a clairement montré que les Ahlul Bayt étaient de nobles exemples de leadership spirituel et pratique de cette communauté et les avant-gardes de la vérité et de la justice sur la terre.

 

Centraliser la foi chiite

 

Parmi les conséquences de la révolution Husaynite, il y eut celle de leur conférer une centralisation dans les limites de leurs croyances. De sorte qu’il a pris la forme d’une école de pensée bien définie dans la vie des chiites.

 

Phillip Hitti dit : « Shia est né le jour du 10 Mohurrum. A partir de ce jour, l’Imamat dans la descendance d’Ali est devenu un principe de la foi des chiites, tout comme la prophétie de Muhammad (S) était un principe de la foi islamique.

 

Un orientaliste dit : « Si Husayn n’avait pas été tué, les chiites ne seraient pas apparus dans l’Islam. »5

 

En outre, Satarthman a déclaré : « Le sang de Husayn qui a été versé par les épées des forces armées du régime est devenu le noyau autour duquel s’est développée la croyance chiite plus que le sang d’Ali qui a été versé par la conspiration Khawarij. »

 

Shaykh Shustari dit : « Si Son Eminence Husayn n’avait pas supporté ces épreuves, la religion ne serait pas devenue claire pour les chiites ; parce que lorsque Bani Umayyah est devenu le pouvoir dominant du pays. Ils se sont livrés à la corruption et ont essayé de dissimuler la vérité jusqu’à ce que la question devienne douteuse pour les gens et ils ont fait de la malédiction d’Ali une partie des prières quotidiennes et ont rempli l’esprit des gens avec la notion que les Bani Umayyah sont des Imams de l’Islam. Et cette matière a été enseignée aux gens dès l’enfance parce que les enseignants ont reçu l’ordre de donner une telle formation à tous les enfants sous leur garde qu’ils étaient des imams de religion. Et s’opposer à eux est une déviation’ et quand Son Eminence, Husayn a été tué de cette façon et que ses femmes ont été faites prisonnières de guerre, les gens ont repris raison, que s’ils (les Omeyyades) étaient des guides de la vérité, ils n’auraient jamais commis de tels actes. Cette action de leur part n’avait aucun rapport avec la religion, la foi ou la justice. Ce n’était même pas conforme à l’oppression des oppresseurs.

 

Ces sangs purifiés ont nettoyé l’esprit de sacrifice et de dévotion envers Ahlul Bayt aux yeux de la majorité des musulmans. Et depuis ce temps, ceux qui étaient neutres se joignirent aux batailles pour obtenir le pouvoir, maintenant ils passèrent sous leur drapeau. ce temps.

 

Unir le peuple chiite

 

La tragédie de Karbala a conféré l’unité aux chiites et a créé un esprit de coopération entre eux. Avant cela, en raison d’un manque de motivation et de loyauté dans la défense de leur croyance basée sur le droit religieux du califat spécial d’Ahlul Bayt, ils avaient enduré le chagrin. Ces perceptions ont changé et ils ont rassemblé la force pratique la plus puissante avec laquelle ils se sont précipités pour détruire le régime omeyyade et se sont levés ensemble pour se venger de Husayn en scandant le slogan « Yaa thaaratal Husayn ».

 

Un écrivain dit : « Cette tragédie terrible et désagréable à l’extrême limite, a apporté de la clarté au chiisme et a été un facteur d’unité chiite et leur motivation à soutenir leur religion et est devenue une cause de soulèvements frénétiques pour se venger des tueurs de Husayn (‘ a).8

 

Brockleman a également mentionné ce point dans sa déclaration : « Ces sangs qui ont éteint les terres de Karbala ont apporté de la clarté à l’esprit du chiisme dans le cœur des chiites. Et cela leur a fait réaliser qu’ils devaient unir leurs rangs.

 

Le carnage de Karbala a suscité dans le cœur des chiites, des sentiments et des chagrins et les a amenés à croire qu’avant tout, ils devaient penser au besoin d’unité pour se venger du martyre du grand Imam qui s’était levé pour le bien de justice et pour restaurer les droits des personnes persécutées et opprimées ».

 

Créer une conscience sociale

 

Le mouvement de l’imam a été efficace pour créer une conscience sociale et faire ressortir l’esprit révolutionnaire chez les gens, parce que la communauté avait complètement changé et après être restée silencieuse et soumise, elle s’est armée de la foi et du pouvoir de détermination et de décision et s’est libérée de toutes les notions négatives qui il avait été impliqué. Ils se mirent à revendiquer leurs droits et s’efforcèrent de détruire le régime omeyyade. Ils ont lancé des soulèvements après des soulèvements qui indiquaient leur humeur furieuse envers Bani Umayyah et ils se sont généreusement avancés pour sacrifier leur vie pour la victoire de ces soulèvements. Aucun autre effet de peur ou de détresse n’est resté avec eux jusqu’à ce qu’ils détruisent les expressions de l’arrogance omeyyade et éradiquent leur persécution et leur déviation.

 

La révolution de l’Imam Husayn (‘a) a changé le sens de la peur et de l’abandon qui était suprême sur la communauté et selon les principes de la révolution l’a transformé en confrontation et recherche de libération des liens de l’humiliation et de l’esclavage ; parce que l’Imam leur a donné un pouvoir stimulant et leur a donné un esprit révolutionnaire pour se lever et combattre l’injustice et l’oppression.

 

Éclosion de talents

 

Parmi les facteurs de succès de la révolution Husaynite, il y a eu le fait qu’elle a stimulé l’épanouissement des talents et des capacités et qu’elle a créé un genre littéraire exceptionnel dans le monde littéraire qui est exquis, exceptionnel et beau.

 

La littérature de la révolution Husaynite est riche des sujets les plus remarquables de la littérature politique de l’Islam; car il contient une riche mine la plus bienfaisante et artistique des sources intellectuelles. Ses caractéristiques saillantes sont les suivantes :

 

Premièrement : Il prônait la justice sociale et les valeurs humaines pour lesquelles le grand Imam s’est battu.

 

Deuxièmement : elle a condamné l’oppression, combattu le mensonge et combattu l’arrogance et l’obstination.

 

 

 

Troisièmement : Il a motivé la société vers l’honneur et le noble but en suivant l’Imam Husayn (‘a) le chef avec de hautes aspirations et l’avant-garde des perfections humaines.

 

Quatrièmement : Il a présenté l’attitude intellectuelle et religieuse de l’honorable Imam.

 

Cinquièmement : Il a glorifié l’Imam d’une manière qu’aucun martyr des réformateurs sociaux n’avait jamais été exalté ; parce que les principes de Son Eminence ont été fusionnés avec les émotions des poètes chiites et que la vague du mouvement humain s’est emparée de cette révolution immortelle et ils ont loué et glorifié Son Eminence de la manière la plus remarquable.

 

Sixièmement : Faire connaître la décadence des Omeyyades et décrire leurs crimes dans leur inimitié envers l’islam.

 

Septièmement : Explication des épreuves et des tragédies qui ont frappé le Saint Ahlul Bayt.

 

Sayyid Muhammad Sayyid Gilani dit : « La littérature chiite a montré une image fidèle des persécutions infligées aux alaouites. Il dit: «Le carnage de Karbala dans lequel Husayn a été martyrisé, et tout ce qui est arrivé aux Alaouites par la suite, a été une puissante stimulation pour les poètes et dans leurs nombreuses élégies qu’ils ont récitées ouvertement, ils ont pu créer un tel chagrin qui a brûlé les cœurs et brisé les vies. Il est très surprenant que cela ait conduit à des soulèvements généralisés pour se venger du sang versé et des corps découpés en morceaux et abandonnés sans être enterrés dans le désert afin qu’ils deviennent des morceaux de charognards.

 

Les poèmes de lamentations sur les Ahlul Bayt se sont multipliés de manière stupéfiante, tous nés du fond des cœurs et des profondeurs des âmes et sont ainsi devenus un trésor inestimable de la littérature arabe. »9

 

Huit : Une beauté exceptionnelle dans la littérature de la révolution Husaynite et la chaleur de la passion.

 

Un écrivain déclare : « La poésie déplorant Husayn est chaleureuse et fougueuse ; parce qu’il est dérivé d’émotions puissantes et qu’il est composé d’âmes brûlantes et révolutionnaires. Ils étaient en colère et furieux parce que les Bani Umayyah avaient arraché leurs droits et usurpé leur position. C’est pourquoi ils ont exprimé leur colère en poésie. »10

 

La poésie husaynite est une véritable expression des passions enflammées et ses compositeurs n’étaient ni réservés dans l’expression des sentiments ni n’empruntaient leurs idées aux autres. Ils étaient eux-mêmes passionnés par le drame et c’est ainsi qu’ils ont décrit l’Imam de la manière la plus réaliste.

 

Ces pièces de la littérature vivante sont les exemples les plus riches de la littérature du monde et les valeurs culturelles les plus remarquables de l’islam.

 

Ce qu’il est nécessaire de mentionner, c’est que la littérature Husaynite n’a pas atteint autant d’importance et de popularité dans la littérature de l’Islam, sauf après une très longue période de temps. Mais c’était comme l’a expliqué Abdul Faraj; en raison du fait qu’à cette époque, les poètes se sont abstenus de composer de la poésie de deuil sur Husayn en raison de la peur des Omeyyades.

 

Chaires d’exhortation et d’orientation

 

L’une des conséquences les plus importantes de la révolution du chef des nobles fut qu’elle donna naissance à des plates-formes de propagation du message de l’Imam Husayn (‘a) qui, à ce jour, ont joué un rôle important en transmettant des leçons de droiture et de piété aux personnes et leur service important consistait à prêcher l’importance du sacrifice sur le chemin de la vérité.

 

Martin, l’écrivain allemand considère ces chaires comme l’un des facteurs importants du progrès des musulmans si elles sont utilisées de manière appropriée et organisée.

 

La tragédie d’Abou Abdillah (‘a) est une partie non séparée du message de l’Islam et elle montre ses efforts et sa lutte contre les transgresseurs et son soutien au peuple persécuté et opprimé.

 

John Ashra dit : « La tragédie de Husayn contient le sens le plus élevé du martyre sur le chemin de la justice sociale. »11

 

Les chaires Husaynites sont la contribution la plus importante et les réalisations les plus remarquables de la révolution du chef des martyrs et elles ont semé les natures de bienveillance dans les cœurs et ont retiré les âmes des facteurs de corruption et de déviation et les ont guidées sur le chemin de la vertu; la constance et les bonnes manières font partie de ses qualités distinctives. De la même manière, ils sont devenus comme des écoles mobiles pour répandre la foi en Allah et enseigner les valeurs islamiques au peuple.

 

Suite de la révolution

 

La tragédie de Karbala a créé une terrible vague de déconcertation et des effets profonds sur la vie des musulmans et les a stimulés à entreprendre une action politique et un groupisme social pour amener la chute du régime omeyyade et se venger des tueurs d’hommes.

 

Le pays, depuis le martyre que Husayn avait brûlé du feu de la guerre12, parce que les communautés islamiques se dressaient comme de puissantes oppositions et annonçaient leur colère et leur fureur contre le régime omeyyade et s’efforçaient de le faire tomber. Certains des soulèvements étaient les suivants:

 

Soulèvement d’Abdullah bin Afif

Le soulèvement d’Abdullah bin Afif a été le premier soulèvement à Kufa qui est apparu immédiatement après le martyre de l’Imam et le grand pilier, Abdullah bin Afif Azadi, l’a commencé. Il fut le premier de ceux qui allumèrent l’étincelle de la révolution et transformèrent en défaite la fausse victoire qu’Ibn Marjana avait remportée comme nous l’avons déjà expliqué en détail dans les pages précédentes.

 

Soulèvement de Médine

Le fait est que le soulèvement de Médine n’était que la continuation de la révolution du chef des martyrs ; parce que les gens bouillaient de rage et de haine envers Yazid car il avait souillé le caractère sacré du Messager d’Allah (s) en tuant la Progéniture de Son Éminence et en prenant ses enfants comme captifs.

 

Lorsque les otages d’Ahlul Bayt (‘a) retournèrent à Médine et racontèrent aux gens les grandes tragédies et les terribles épreuves qu’ils avaient dû subir et leur expliquèrent les calamités et la captivité, les dames de la demeure de la prophétie et les femmes nobles de la famille de révélation a dû supporter, les gens sont devenus profondément lésés et tristes pour le petit-fils bien-aimé du Messager d’Allah (s).

 

Sœur de Husayn et petite-fille du Prophète (s), Son Eminence, Zainab a enflammé les passions pour se venger du meurtre de son frère. Les habitants de Médine ont commencé à croire que c’était un devoir religieux de se rebeller contre Yazid. Ainsi, ils ont officiellement rompu leur serment d’allégeance envers lui et ont annoncé un soulèvement contre son régime.

 

Yazid a ordonné au pécheur, Musraf bin Uqbah Mari, de saccager Médine et lui a donné une armée composée d’au moins 12 000 mercenaires syriens. Pendant trois jours, il leur a permis de faire tout ce qu’ils voulaient aux habitants de Médine et de piller tout ce qu’ils voulaient de là !

 

Masruf partit pour Médine et accorda à ses mercenaires trois jours de totale discrétion pour piller la ville. Ils ont commencé à tuer et à piller et ont commis tous les actes qu’Allah avait interdits. Ensuite, ils ont fait allégeance au peuple avec leur confession qu’ils étaient des esclaves de Yazid. Quiconque refusait de prêter allégeance était immédiatement décapité. Lors de cet incident, des épreuves si terribles se sont produites que le cœur brûle à cause de leur horreur. Les historiens ont décrit ces conditions horribles et douloureuses qui ont traversé les habitants de Médine. Cette tragédie ressemblait aussi à la tragédie de Karbala et a créé un groupement politique dans la communauté islamique pour agir contre le régime omeyyade et faire des efforts pour faire tomber leur pouvoir.

 

Soulèvement des Pénitents (Tawabbeen)

Les gens de Kufa regrettaient profondément d’avoir commis un grand péché en abandonnant le Saint Imam (‘a). Ils se châtièrent pour la terrible iniquité qu’ils avaient commise. Ils ont décidé à l’unanimité qu’ils devaient confesser leur péché d’avoir abandonné Son Eminence et qu’il leur fallait se venger de Son Eminence en expiation de leurs péchés. L’un d’eux s’adressa à sa fille et lui dit : « Ma fille ! Votre père crie à son Seigneur à cause de son péché. »13

 

Ils ont tenu une conférence à la maison de Sulaiman bin Surd Khuzai, un ancien de la communauté chiite et un compagnon du Messager d’Allah. Il avait la préséance et l’ancienneté dans l’Islam. Ils ont eu des discussions entre eux et ont conclu que cette honte et ce péché ne peuvent être lavés sans éliminer ceux qui ont martyrisé Son Eminence Husayn (‘a).14

 

Lors de cette réunion, des discours enflammés ont été prononcés appelant à se venger du sang du grand Imam et ils ont souligné la nécessité de l’unité et de la coopération à cet égard. Selon les historiens, cette conférence a eu lieu en l’an 61 de l’hégire, c’est-à-dire l’année du martyre de Son Eminence Husayn (‘a).

 

Résolutions de la Conférence

 

La conférence a pris des résolutions unanimes, dont certaines étaient les suivantes :

 

Sulaiman bin Surd a été choisi comme chef de la révolte afin qu’il puisse tracer le programme politique et faire des préparatifs militaires.

Des lettres ont été envoyées aux localités chiites en Irak et hors d’Irak informant les gens de leurs décisions concernant la vengeance du sang de l’imam et les invitant à se joindre à eux dans cette mission.

Le soulèvement devait avoir lieu après un intervalle de quatre ans afin que pendant ce temps des volontaires puissent être enrôlés et des préparatifs de guerre faits.

Nukhaila sera le centre de la révolte et le soulèvement sera annoncé à partir de là.

La question du soulèvement doit rester secrète.

Les organes du soulèvement, qui selon les historiens étaient au nombre d’une centaine, se sont répandus dans les terres pour commencer à travailler à la mobilisation d’aide pour l’achat d’armes. Ils ont invité les gens à coopérer avec eux et à se joindre à eux.

 

Annonce de la révolte

 

En l’an 65 de l’hégire, les pénitents déclarent leur révolte passionnée contre le régime omeyyade. Ils comptaient, selon les historiens, 4000 hommes. Chef du soulèvement, Sulaiman bin Surd a envoyé Hakeem bin Munqidh Kandi et Walid bin Aseer Kanani à Kufa et leur a demandé de lever le slogan « Yaa Thaaratal Husayn ! (Lève-toi pour te venger de Husayn ! »).

 

Quand les deux d’entre eux ont atteint Kufa, ils ont soulevé ce slogan et pour la première fois cet appel efficace a surgi dans l’atmosphère de Kufa et il est tombé comme un coup de foudre sur les tueurs pécheurs, mais c’était un médicament pour le cœur des croyants et des musulmans. Un grand nombre de personnes se sont précipitées à Nukhaila, où Sulaiman bin Surd a prononcé un discours efficace parmi eux. Il leur a expliqué qu’il n’était pas à la poursuite du pouvoir ou du butin de guerre. Il ne désirait que la satisfaction de Dieu et n’avait en vue que la demeure de l’au-delà. Il a également exprimé l’espoir que le Tout-Puissant Allah lui pardonnerait, ainsi qu’à ses frères, le péché d’avoir abandonné le petit-fils bien-aimé du Messager d’Allah (s).

 

À Karbala

 

Les pénitents décidèrent de se rendre à Karbala pour le Ziarat de la tombe du Chef des martyrs (‘a) afin qu’en plus de sa tombe ils puissent annoncer leur repentance à la cour du Seigneur des mondes.

 

Des groupes de pénitents partirent pour Kerbala et lorsqu’ils y parvinrent, ils se lamentèrent d’une seule voix : « Yaa Husayn ! Ils ont pleuré et se sont lamentés et se sont humiliés devant le Tout-Puissant afin qu’il puisse accepter leur repentir sincère et leur pardonner. Ils dirent à côté de la tombe du Saint Imam : « Ô Allah ! Ayez pitié de Husayn, le martyr et fils de martyr, le guidé, fils de guidé, le véridique, fils de véridique.

 

O Allah! Nous te prenons à témoin que nous sommes sur sa foi et sa voie. Nous sommes les ennemis de ses assassins et les amis de ses partisans.

 

O Allah! Nous avons abandonné le fils de la fille de notre Prophète. Pardonnez donc notre passé et acceptez notre repentir et ayez pitié de Husayn et de ses compagnons – les martyrs véridiques. Nous te prenons à témoin que nous suivons leur religion et ce pour quoi ils ont sacrifié leur vie. Si Tu ne nous pardonnes pas et n’as pas pitié de nous, nous serons parmi les perdants. »15

 

A cette époque, ils se pressaient sur la tombe sacrée avec une foule qui dépassait celle du Hajar al-Aswad (la pierre noire) alors qu’ils pleuraient et s’humiliaient devant Allah afin qu’Il pardonne leurs péchés et accepte leur repentir. Après cela, ils sont partis vers la province d’Anbar.

 

Chez Ainul Wurda

 

Des groupes de pénitents ont marché jusqu’à ce qu’ils atteignent Ainul Wurda. Ils ont campé à cet endroit. Des soldats de l’armée syrienne ont commencé à les attaquer et de furieux combats se sont produits entre eux. Les deux camps ont subi de lourdes pertes. Les chefs des pénitents, comme Sulaiman bin Surd, Musayyab bin Najba et Abdullah bin Saad et d’autres ont été martyrisés.

 

Lorsque les pénitents ont vu qu’ils n’obtenaient pas d’aide pour affronter les Syriens, ils ont quitté le champ de bataille dans l’obscurité de la nuit et sont retournés à Kufa. L’armée syrienne ne les a pas non plus poursuivis. Les deux parties sont retournées dans leurs villes et ont ainsi mis fin à la guerre des pénitents, tandis que les Omeyyades étaient affligés et que de lourdes pertes leur avaient été infligées.

 

Soulèvement de Mukhtar

Mukhtar est la personnalité la plus célèbre que l’histoire de l’islam connaisse et il a joué un rôle important dans les événements politiques de cette époque. Il était également le politicien le plus remarquable ayant une capacité étonnante d’organisation et de planification, et il était un expert pour tourner les circonstances à son avantage. Il a renforcé ses réalisations avec ses capacités en tant que personne de perception profonde.

 

À son sujet, un écrivain déclare : « Il était très compétent en psychologie et connaissait bien les méthodes de propagation et de communication et il parlait aux gens selon leur niveau intellectuel et il ne se contentait pas seulement des modes de propagation comme les discours et la poésie. Il a également utilisé d’autres méthodes comme les expositions, les étalages et la propagande.

 

Il a également utilisé ce que nous appelons le coup d’État par lequel il a pris Kufa du contrôle d’Ibn Zubair.

 

Il était une personnalité éminente des chiites et une épée de la famille du Messager d’Allah (S). Il était intensément lésé et agité dans le chagrin de la Progéniture Purifiée qui a été éliminée par les épées du mensonge. Il s’est efforcé d’obtenir le pouvoir non pas parce qu’il y était enclin, mais pour pouvoir venger Ahlul Bayt et se venger de leurs assassins.

 

De sérieuses allégations sont entassées sur ce grand guerrier comme celui qu’il prétendait à la prophétie et d’autres fausses implications dont il est irréprochable. Et pour lequel il est absous ; Parce qu’il s’est levé pour se venger du grand Imam, il a secoué l’existence du règne des Omeyyades et détruit la gloire de leur régime. Il pratiquait l’équité entre Arabes et non-Arabes, il n’accordait de préférence à personne par rapport aux autres. Pendant son règne, il a essayé de suivre les traces de l’Imam Amirul Momineen (‘a) et a suivi les politiques économiques et sociales de Son Eminence.

 

Il était extrêmement pieux et religieux. Les historiens disent : Pendant son bref règne, afin de remercier le Tout-Puissant, il a jeûné excessivement afin que le Seigneur Tout-Puissant puisse lui permettre de se venger de la Progéniture Purifiée et d’éliminer les tueurs pécheurs et transgressifs.

 

Ils ont fait des allégations sans fondement contre ce grand guerrier afin de diminuer son statut et de réduire son importance. Après avoir soigneusement étudié ses activités, nous avons trouvé en lui une personnalité historique incomparable et un homme célèbre de la nation islamique. Avec de nombreuses excellences comme les vertus et la piété, la pensée originale, la perception profonde et les bonnes intentions, telles que peu de gens de cette époque possédaient de telles qualités », nous aurions aimé en dire plus sur la personnalité de cet homme hors du commun et expliquer en détail comment il organisa son soulèvement et obtint le pouvoir. Mais cela nécessiterait un livre entier à part que, si Allah le veut, nous réussirons peut-être à compiler. Avant de conclure nos discussions à son sujet, nous discuterons brièvement de certaines questions liées au sujet comme suit :

 

L’angoisse des tueurs

 

La peur et la terreur ont saisi les meurtriers pécheurs et les tueurs du petit-fils bien-aimé du Messager d’Allah (s); parce qu’ils sont devenus certains que le soulèvement de Mukhtar a été organisé pour se venger d’eux. Par conséquent, certains d’entre eux se sont enfuis dans le désert et d’autres ont disparu de telle manière qu’aucune information n’est parvenue à leur sujet. Quelques-uns d’entre eux ont fui vers Abdul Malik pour se réfugier de l’attaque et de la fureur de Mukhtar alors que l’un d’eux s’adressait à lui comme suit :

 

« Je viens à vous pour que vous ayez pitié de moi et que vous supprimiez mes difficultés. Mais je vois que tu me chasses ; alors où puis-je aller ? »17

 

Abdul Malik bin Hajjaj Taghibeen a également cherché refuge en disant; « J’ai fui l’Irak vers vous. »

 

Abdul Malik bin Marwan lui a crié : « Tu n’as pas fui pour me rejoindre. Vous avez fui les représailles du meurtre de Husayn et craignant pour votre vie, vous cherchez à vous réfugier auprès de moi. »18

 

De la même manière certains d’entre eux s’enfuirent vers Ibn Zubair et rejoignirent son armée et combattirent à ses côtés. Ce n’était pas parce qu’ils suivaient sa foi, mais c’était dû à la peur de Mukhtar car il avait ruiné leurs maisons et confisqué tous leurs biens. Mukhtar a démoli la maison de Muhammad bin Ashath, a emporté les matériaux et rénové la maison du martyr Hujr bin Adi qui avait été détruite par Ziyad bin Abih.19

 

Quant à ce sale, Umar bin Saad, il s’est caché dans sa maison, anxieux et effrayé ; et il envoya des personnes importantes pour servir de médiateur pour lui auprès de Mukhtar et lui écrivit des lettres demandant pardon et sécurité. Mukhtar lui a donné la sécurité à condition qu’il ne fasse aucune démarche. Cependant Ibn Saad dans cette affaire a dit d’une manière détournée et ambiguë qu’il n’était même pas autorisé à aller répondre à l’appel de la nature.

 

Mukhtar a angoissé le cœur des criminels et des assassins de l’Imam de telle manière que la terre a tremblé sous leurs pieds et des vagues frénétiques de choc et de terreur les ont recouverts de telle manière qu’aucun d’entre eux ne pouvait vivre en paix ; parce que le fantôme de la mort planait sur eux.

 

Destruction généralisée

 

Mukhtar s’est empressé d’émettre un décret de mort à quiconque avait participé au meurtre du petit-fils bien-aimé du Messager d’Allah (s); parce qu’il a essayé de se venger d’eux et de purifier la terre de ces créatures immondes. En tant que tel, comme le dit Tabari, un jour, il en condamna vingt à mort et aucun de leurs commandants et chefs ne put s’échapper. Il a tué le sale pécheur, Ubaidullah Ibn Ziyad, Umar bin Saad et son fils Hafas. Il a exécuté Shimr bin Zil Jaushan et a jeté son cadavre aux chiens. De la même manière, il a été tué Qais bin Ashath, Haseen bin Numair, Shabth bin Rabi et d’autres.20

 

Allah Tout-Puissant a accompli les prières du grand Imam concernant les meurtriers pécheurs et les a tués de la manière dont ils avaient tué, leur a fait boire la coupe amère de la mort et s’est vengé d’eux de la manière la plus sévère. Allah Tout-Puissant a vraiment dit quand Il déclare : Et telle est la punition de ton Seigneur quand Il punit les villes alors qu’elles sont injustes ; sûrement Son châtiment est douloureux, sévère.21

 

Zuhri dit : « Des assassins de Husayn (‘a) il ne restait qu’un châtiment dans le monde, soit en tuant, en devenant aveugle, en noircissant le visage ou en renversant le pouvoir en peu de temps. »22

 

Ils ont été punis dans ce monde et ils reposent pour toujours dans le feu de l’enfer de telle manière que ni la punition ne sera réduite pour eux ni qu’ils n’obtiendront de répit.

 

Ici se termine la discussion concernant le soulèvement de Mukhtar qui était le soulèvement le plus important et le plus original de l’Islam ; parce que son but était de se venger de la Progéniture Purifiée, qui selon la déclaration du Prophète (s) était l’égale du Glorieux Coran. Son objectif était également de répandre l’égalité et la justice sociale parmi le peuple.

 

La bénédiction et l’agrément d’Allah soient sur Mukhtar, le jour où il est venu à sa poursuite, le jour où il a été martyrisé et le jour où il sera ressuscité.

 

La révolution continue

 

Le meurtre de Mukhtar à la demande d’Ibn Zubair n’a pas affaibli l’esprit révolutionnaire des chiites; parce que d’autres soulèvements sont apparus qui ont été menés par les petits-fils de l’Imam Husayn (‘a) et les petits-fils de son frère, l’Imam Hasan (‘a). Comme la grande révolution de Zaid bin Ali qui s’est levé pour affronter l’injustice et l’oppression et après lui, son fils Yahya a attisé le feu de sa révolte. Il a pris comme slogan les principes de l’Imam Husayn (‘a) et a voulu se venger de son meurtre.

 

De cette façon, les soulèvements se sont poursuivis jusqu’à ce que des drapeaux noirs apparaissent dans les avant-gardes de l’armée musulmane sous le commandement d’Abu Muslim Khorasani et détruisent la couronne et le trône des Omeyyades et écrasent leur oppression et leur arrogance.

 

Ici s’achève notre discussion sur les conséquences de la révolution de l’Imam dans les domaines social et intellectuel. De la même manière, nous arrivons aux dernières pages de ce livre et à la fin, énonçons une fois de plus les points que nous avons mentionnés précédemment. Que ces pages ne sont que quelques aperçus de la vie du grand Imam qui a conquis les sentiments des gens et leurs sentiments et a obtenu une place dans leurs cœurs et leurs esprits. Je suis sûr que tout ce qui a été écrit sur Son Éminence jusqu’à présent et tout ce qui sera écrit à l’avenir ne couvrira toujours pas tous les aspects de la personnalité de Son Éminence et ne sera pas en mesure de présenter la réalité de sa vie dans son intégralité. , une vie qui était la continuation de la vie de son grand-père, le Saint Prophète (s) et des conseils qui avaient en vue le bien de l’humanité.

 

La vraie loyauté exige que nous devons mentionner l’amour et la reconnaissance de l’homme juste, Haaj Muhammad Rishad Ajine qui a aidé à la publication de livres sur les Ahlul Bayt (‘a) et à faire connaître leurs excellences. Nous croyons qu’il a rendu le service le plus précieux à la communauté et qui est la contribution la plus nécessaire et la plus durable. Il a généreusement fait don d’une somme provenant de la succession de son défunt père, Muhammad Jawad Ajine, qui en avait fait le legs. Je prie Allah d’accepter sa générosité et qu’il soit recomposé par le Tout-Puissant et pardonné en retour. De la même manière, je prie Allah pour moi et mon frère Hadi, qui m’a aidé à vérifier de nombreuses références pour ce livre. Qu’Allah le récompense en mon nom avec la meilleure récompense qu’un frère puisse donner à son frère.

 

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Shaykh Tusi, Amali Pg. 677, H. 1432

Raihaanatur Rasool, Pg. 176

Mukhtasar Tarikhul arabe

Tarikhul arabe 1/237

Umar Abu Nasr, Husayn bin Ali, Pg. dix

Khasais al-Husayn (as), Pg. 89

Ittajahaatush Sher al-Arabi, p. 30

Adab as-Siyasa fil Asr al-Amawi, Pg. 40

Athar Tashayyo Dar Adabiyat Arab, Pg. 23

Adab as-Siyasa, p. 189

Rehla Ilal Irak

Maqrizi, Az-Zahab al-Maslook, p. 27

Tabari, Tarikh 5/552

Ansaab al-Ashraaf 6/363-365

Tabari, Tarikh 5/589. Ibn Athir, Tarikh 4/178

Al-Mukhtar, p. 43

Ibn Qutaybah, Uyun al-Akhbar 1/179-180

Ibn Qutaybah, Uyun al-Akhbar 1/179-180

  1. Ibné Athir, Tarikh 4/244

 

Tabari, Tarikh 6/51. Ibn Athir, Tarikh 4/244-245. Tarikh Ahkbaar at-Tiwaal, Pg. 301-302

Sourate Houd 11:102

Jawahirul Matalib 2/278