6- Les Prophètes et la religion révélée
Ce que les Prophètes de Dieu reçurent par révélation comme un message de Dieu et transmirent à l’humanité, était la religion (DIN) (4), c’est-à-dire la manière de vivre et les devoirs humains qui garantissent le bonheur réel de l’homme.
La religion révélée consiste de manière générale en deux parties : la doctrine et la pratique (ou méthode), la partie doctrinale de la religion révélée consiste en une série de principes fondamentaux relatifs à la nature réelle des choses sur lesquelles l’homme doit établir les fondements de sa vie. Elle se compose des trois principes généraux de l’Unicité (tawhid), de la Prophétie (nubuwat) et de l’Eschatologie (maâd). S’il y a quelque désordre ou confusion dans la conception de l’un de ces principes, la religion ne peut plus être pratiquée.
La partie pratique de la religion révélée consiste en une série de commandements éthiques et pratiques concernant d’une part les devoirs de l’homme vis-à-vis de Dieu, et d’autre part, ses devoirs vis-à-vis de la société. C’est pourquoi les devoirs secondaires ordonnés à l’homme dans diverses lois divines sont de deux sortes : les devoirs moraux (Akhlâq) et les devoirs pratiques (aamâl). La morale et les actions relatives au Divin sont de deux types, telles que : premièrement la qualité de la foi, la sincérité, l’abandon à Dieu, l’acceptation de la volonté divine et l’humilité devant Dieu, et deuxièmement les prières quotidiennes, le jeûne et le sacrifice (nommés actes d’adoration -ibâdât- symbolisent l’humilité et le service de l’homme devant le Trône Divin).
La morale et les actions reliées à la société sont également de deux types, tels que premièrement la qualité de l’amour pour autrui, la recherche du bien pour les autres, la justice et la générosité, et deuxièmement le devoir d’établir des relations sociales, de faire du commerce, d’établir des échanges, etc… (nommés transactions). II faut encore prendre en considération le point suivant: puisque l’espèce humaine atteint graduellement sa perfection, et que la société humaine au cours du temps se perfectionne, un développement parallèle doit également être observé dans l’apparition des lois révélées (5). Le Coran affirme ce développement progressif, que la raison a découvert par ailleurs. On peut conclure de ses versets que chaque Loi divine (shari’ah) est en réalité plus complète que la shari’ah précédente. Par exemple dans ce verset où il dit : ” Nous t’avons révélé le Livre et la Vérité, pour confirmer ce qui existait du Livre, avant lui, en le préservant de toute altération” (Coran V,48). Certes, comme le confirment les connaissances scientifiques et les données coraniques, la vie de la société humaine dans ce monde n’est pas éternelle et le développement de l’homme n’est donc pas sans fin. II en résulte que les principes généraux qui gouvernent les devoirs de l’homme du point de vue doctrinal et pratique doivent nécessairement prendre fin à un moment donné. Par conséquent, la prophétie et la shari’ah prennent fin le jour où ils parviennent à l’étape finale de leur développement, en parachevant la doctrine et l’établissement des règles pratiques. C’est pourquoi le Coran, pour manifester que l’Islam est la dernière et la plus complète des religions révélées, se présente comme un livre sacré qui ne peut être abrogé, nomme le Prophète ” Le Sceau des Prophètes ” et regarde la religion islamique comme englobant tous les devoirs religieux. Comme Dieu le dit : ” Voici, cependant, un livre précieux. L’erreur ne s’y glisse de nulle part ” (Coran XLI,41 -42). ” Mohammad n’est le père d’aucun homme parmi vous, mais il est le Prophète de Dieu ” (Coran XXXIII, 40). Et encore : ” Nous avons fait descendre le Livre sur toi, comme un éclaircissement de toute chose ” (Coran XVI, 89).
7- Les Prophètes et la Preuve de la Révélation et de la Prophétie
Plusieurs érudits modernes, réfléchissant sur le problème de la révélation et de la prophétie, ont essayé d’expliquer la révélation, la prophétie et les questions s’y rapportant par les principes de la psychologie sociale. Ils prétendent que les Prophètes de Dieu avaient une nature pure et une forte volonté, et étaient doués d’un grand amour pour I ‘humanité. Afin de faire progresser l’humanité, spirituellement et matériellement, et afin de réformer les sociétés décadentes, ils établirent des lois et des règles, et invitèrent l’humanité à s’y soumettre. Comme les gens de ces époques n’admettaient pas la logique de la raison humaine, pour les faire obéir, les Prophètes prétendirent, – toujours selon ces érudits modernes – qu’eux-mêmes et leurs idées venaient du monde transcendant. Chaque prophète appela sa propre âme, qui était pure, le Saint-Esprit; les enseignements qu’ils prétendaient tenir du monde transcendant furent nommés ” révélation et prophétie “. Les devoirs qui découlaient de ces enseignements furent dénommés “loi révélée ” (shari’ah) et le texte écrit de ces enseignements et de ces devoirs fut désigné par l’expression ” Livre révélé “.
Quiconque examine avec sérieux et impartialité les livres révélés, et surtout le Coran de même que les vies des Prophètes, ne doutera pas de l’erreur de cette opinion. Les Prophètes de Dieu n’étaient pas des hommes politiques. Ils étaient plutôt des ” hommes de Dieu “, remplis de Véracité et de Pureté. Ce qu’ils percevaient, ils le proclamaient sans Il n’y ajouter ni retrancher quoique ce soit. Ils agissaient en conséquence de ce qu’ils proclamaient. Mais ils prétendaient bien posséder une conscience mystérieuse dont le monde invisible les avait investis. En conséquence de quoi ils apprirent de Dieu même en quoi consistaient les devoirs des hommes, aussi bien sur le plan doctrinal que pratique, et ils répandirent cette connaissance parmi les hommes.
II est clair que pour affirmer et confirmer l’appel prophétique, il faut des preuves. Le simple fait que la “shari’ah” apportée par un Prophète soit conforme à la raison n’est pas suffisant pour déterminer la véracité de l’appel prophétique.
Un homme, qui prétend être Prophète, revendique, outre la vérité de sa Loi (shari’ah), l’authenticité de sa relation avec le monde transcendant par la révélation et la prophétie, et prétend par conséquent avoir été envoyé en mission par Dieu pour propager la foi. Cette prétention requiert une preuve. C’est pourquoi (comme nous le dit le Coran) le commun du peuple, avec sa mentalité simple, demande toujours des miracles aux Prophètes de Dieu afin que l’authenticité de leur appel puisse être confirmée. Le sens de cette logique simple et exacte est que la révélation dont le Prophète se prétend détenteur, ne peut se retrouver chez d’autres êtres humains. C’est nécessairement un pouvoir invisible dont Dieu investit miraculeusement ses Prophètes, par lequel ils entendent Sa parole et sont envoyés en mission pour transmettre celle-ci à l’humanité. Si cela est vrai, alors le Prophète doit demander à Dieu un autre miracle pour que les gens acceptent l’authenticité de son appel prophétique. La demande de miracles adressée aux Prophètes est donc légitime et il revient au Prophète de Dieu d’accomplir un miracle au début de sa vocation, ou, à la demande du peuple, pour prouver sa prophétie.
Le Coran a confirmé cette logique, relatant des miracles de plusieurs Prophètes, au début de leur mission, ou après que leurs fidèles les leur aient demandés.
Bien sûr, beaucoup de savants modernes ont nié les miracles, mais leurs opinions n’ont pas de fondement satisfaisant. II n’y a aucune raison de croire que les causes des événements découvertes jusqu’à ce jour par la science soient permanentes et immuables, ni qu’aucun événement ne se réalise pour des raisons autres que celles qui habituellement en sont à l’origine. Les miracles rapportés au sujet des Prophètes de Dieu ne sont pas impossibles ni contraires à la raison (comme l’est par exemple, l’affirmation selon laquelle le chiffre trois serait pair). Ils constituent plutôt une ” rupture de l’habitude “, (kharq-i âdat) (6) un événement qui, de fait, a souvent été observé à un degré moindre chez les ascètes.
8- Le nombre des prophètes de Dieu
On sait par la tradition que de nombreux Prophètes apparurent dans le passé, et le Coran confirme leur grand nombre. II en a mentionné certains par leur nom et leurs caractéristiques, mais il n’a pas donné leur nombre exact. On n’a pas pu déterminer leur nombre au moyen des ” hadiths ” fermement établis, sauf dans le célèbre hadith du Prophète Mohammad rapporté par Abu Dharr Ghifâri selon lequel leur nombre est de 124.000.
9-Les Prophètes qui ont reçu la révélation d ‘une Loi divine (shari’ah)
On peut déduire du Coran que tous les Prophètes de Dieu ne révélèrent pas une Loi divine. Mais cinq d’entre eux : Noé, Abraham, Moise, Jésus et le Prophète Mohammad, ” doués de ferme résolution ” (üluerazm), ont apporté une Loi (shari’ah). D’autres prophètes suivent la Loi de ceux qui sont ” doués de ferme résolution “. Dieu dit dans le Coran : ” II a établi pour vous, en fait d’obligations religieuses, ce qu’Il avait prescrit à Noé; ce que Nous te révélons et ce que Nous avions prescrit à Abraham, à Moise et à Jésus” (Coran XLII, 13). ” Lorsque Nous avons conclu l’alliance avec les Prophètes, – et avec toi -avec Noé, Abraham, Moise et Jésus, fils de Marie; Nous avons conclu avec eux une alliance solennelle ” (Coran, XXXIII, 7)
Août 14 2022
LA PROPHÉTIE DU POINT DE VUE CHIISME (2)
6- Les Prophètes et la religion révélée
Ce que les Prophètes de Dieu reçurent par révélation comme un message de Dieu et transmirent à l’humanité, était la religion (DIN) (4), c’est-à-dire la manière de vivre et les devoirs humains qui garantissent le bonheur réel de l’homme.
La religion révélée consiste de manière générale en deux parties : la doctrine et la pratique (ou méthode), la partie doctrinale de la religion révélée consiste en une série de principes fondamentaux relatifs à la nature réelle des choses sur lesquelles l’homme doit établir les fondements de sa vie. Elle se compose des trois principes généraux de l’Unicité (tawhid), de la Prophétie (nubuwat) et de l’Eschatologie (maâd). S’il y a quelque désordre ou confusion dans la conception de l’un de ces principes, la religion ne peut plus être pratiquée.
La partie pratique de la religion révélée consiste en une série de commandements éthiques et pratiques concernant d’une part les devoirs de l’homme vis-à-vis de Dieu, et d’autre part, ses devoirs vis-à-vis de la société. C’est pourquoi les devoirs secondaires ordonnés à l’homme dans diverses lois divines sont de deux sortes : les devoirs moraux (Akhlâq) et les devoirs pratiques (aamâl). La morale et les actions relatives au Divin sont de deux types, telles que : premièrement la qualité de la foi, la sincérité, l’abandon à Dieu, l’acceptation de la volonté divine et l’humilité devant Dieu, et deuxièmement les prières quotidiennes, le jeûne et le sacrifice (nommés actes d’adoration -ibâdât- symbolisent l’humilité et le service de l’homme devant le Trône Divin).
La morale et les actions reliées à la société sont également de deux types, tels que premièrement la qualité de l’amour pour autrui, la recherche du bien pour les autres, la justice et la générosité, et deuxièmement le devoir d’établir des relations sociales, de faire du commerce, d’établir des échanges, etc… (nommés transactions). II faut encore prendre en considération le point suivant: puisque l’espèce humaine atteint graduellement sa perfection, et que la société humaine au cours du temps se perfectionne, un développement parallèle doit également être observé dans l’apparition des lois révélées (5). Le Coran affirme ce développement progressif, que la raison a découvert par ailleurs. On peut conclure de ses versets que chaque Loi divine (shari’ah) est en réalité plus complète que la shari’ah précédente. Par exemple dans ce verset où il dit : ” Nous t’avons révélé le Livre et la Vérité, pour confirmer ce qui existait du Livre, avant lui, en le préservant de toute altération” (Coran V,48). Certes, comme le confirment les connaissances scientifiques et les données coraniques, la vie de la société humaine dans ce monde n’est pas éternelle et le développement de l’homme n’est donc pas sans fin. II en résulte que les principes généraux qui gouvernent les devoirs de l’homme du point de vue doctrinal et pratique doivent nécessairement prendre fin à un moment donné. Par conséquent, la prophétie et la shari’ah prennent fin le jour où ils parviennent à l’étape finale de leur développement, en parachevant la doctrine et l’établissement des règles pratiques. C’est pourquoi le Coran, pour manifester que l’Islam est la dernière et la plus complète des religions révélées, se présente comme un livre sacré qui ne peut être abrogé, nomme le Prophète ” Le Sceau des Prophètes ” et regarde la religion islamique comme englobant tous les devoirs religieux. Comme Dieu le dit : ” Voici, cependant, un livre précieux. L’erreur ne s’y glisse de nulle part ” (Coran XLI,41 -42). ” Mohammad n’est le père d’aucun homme parmi vous, mais il est le Prophète de Dieu ” (Coran XXXIII, 40). Et encore : ” Nous avons fait descendre le Livre sur toi, comme un éclaircissement de toute chose ” (Coran XVI, 89).
7- Les Prophètes et la Preuve de la Révélation et de la Prophétie
Plusieurs érudits modernes, réfléchissant sur le problème de la révélation et de la prophétie, ont essayé d’expliquer la révélation, la prophétie et les questions s’y rapportant par les principes de la psychologie sociale. Ils prétendent que les Prophètes de Dieu avaient une nature pure et une forte volonté, et étaient doués d’un grand amour pour I ‘humanité. Afin de faire progresser l’humanité, spirituellement et matériellement, et afin de réformer les sociétés décadentes, ils établirent des lois et des règles, et invitèrent l’humanité à s’y soumettre. Comme les gens de ces époques n’admettaient pas la logique de la raison humaine, pour les faire obéir, les Prophètes prétendirent, – toujours selon ces érudits modernes – qu’eux-mêmes et leurs idées venaient du monde transcendant. Chaque prophète appela sa propre âme, qui était pure, le Saint-Esprit; les enseignements qu’ils prétendaient tenir du monde transcendant furent nommés ” révélation et prophétie “. Les devoirs qui découlaient de ces enseignements furent dénommés “loi révélée ” (shari’ah) et le texte écrit de ces enseignements et de ces devoirs fut désigné par l’expression ” Livre révélé “.
Quiconque examine avec sérieux et impartialité les livres révélés, et surtout le Coran de même que les vies des Prophètes, ne doutera pas de l’erreur de cette opinion. Les Prophètes de Dieu n’étaient pas des hommes politiques. Ils étaient plutôt des ” hommes de Dieu “, remplis de Véracité et de Pureté. Ce qu’ils percevaient, ils le proclamaient sans Il n’y ajouter ni retrancher quoique ce soit. Ils agissaient en conséquence de ce qu’ils proclamaient. Mais ils prétendaient bien posséder une conscience mystérieuse dont le monde invisible les avait investis. En conséquence de quoi ils apprirent de Dieu même en quoi consistaient les devoirs des hommes, aussi bien sur le plan doctrinal que pratique, et ils répandirent cette connaissance parmi les hommes.
II est clair que pour affirmer et confirmer l’appel prophétique, il faut des preuves. Le simple fait que la “shari’ah” apportée par un Prophète soit conforme à la raison n’est pas suffisant pour déterminer la véracité de l’appel prophétique.
Un homme, qui prétend être Prophète, revendique, outre la vérité de sa Loi (shari’ah), l’authenticité de sa relation avec le monde transcendant par la révélation et la prophétie, et prétend par conséquent avoir été envoyé en mission par Dieu pour propager la foi. Cette prétention requiert une preuve. C’est pourquoi (comme nous le dit le Coran) le commun du peuple, avec sa mentalité simple, demande toujours des miracles aux Prophètes de Dieu afin que l’authenticité de leur appel puisse être confirmée. Le sens de cette logique simple et exacte est que la révélation dont le Prophète se prétend détenteur, ne peut se retrouver chez d’autres êtres humains. C’est nécessairement un pouvoir invisible dont Dieu investit miraculeusement ses Prophètes, par lequel ils entendent Sa parole et sont envoyés en mission pour transmettre celle-ci à l’humanité. Si cela est vrai, alors le Prophète doit demander à Dieu un autre miracle pour que les gens acceptent l’authenticité de son appel prophétique. La demande de miracles adressée aux Prophètes est donc légitime et il revient au Prophète de Dieu d’accomplir un miracle au début de sa vocation, ou, à la demande du peuple, pour prouver sa prophétie.
Le Coran a confirmé cette logique, relatant des miracles de plusieurs Prophètes, au début de leur mission, ou après que leurs fidèles les leur aient demandés.
Bien sûr, beaucoup de savants modernes ont nié les miracles, mais leurs opinions n’ont pas de fondement satisfaisant. II n’y a aucune raison de croire que les causes des événements découvertes jusqu’à ce jour par la science soient permanentes et immuables, ni qu’aucun événement ne se réalise pour des raisons autres que celles qui habituellement en sont à l’origine. Les miracles rapportés au sujet des Prophètes de Dieu ne sont pas impossibles ni contraires à la raison (comme l’est par exemple, l’affirmation selon laquelle le chiffre trois serait pair). Ils constituent plutôt une ” rupture de l’habitude “, (kharq-i âdat) (6) un événement qui, de fait, a souvent été observé à un degré moindre chez les ascètes.
8- Le nombre des prophètes de Dieu
On sait par la tradition que de nombreux Prophètes apparurent dans le passé, et le Coran confirme leur grand nombre. II en a mentionné certains par leur nom et leurs caractéristiques, mais il n’a pas donné leur nombre exact. On n’a pas pu déterminer leur nombre au moyen des ” hadiths ” fermement établis, sauf dans le célèbre hadith du Prophète Mohammad rapporté par Abu Dharr Ghifâri selon lequel leur nombre est de 124.000.
9-Les Prophètes qui ont reçu la révélation d ‘une Loi divine (shari’ah)
On peut déduire du Coran que tous les Prophètes de Dieu ne révélèrent pas une Loi divine. Mais cinq d’entre eux : Noé, Abraham, Moise, Jésus et le Prophète Mohammad, ” doués de ferme résolution ” (üluerazm), ont apporté une Loi (shari’ah). D’autres prophètes suivent la Loi de ceux qui sont ” doués de ferme résolution “. Dieu dit dans le Coran : ” II a établi pour vous, en fait d’obligations religieuses, ce qu’Il avait prescrit à Noé; ce que Nous te révélons et ce que Nous avions prescrit à Abraham, à Moise et à Jésus” (Coran XLII, 13). ” Lorsque Nous avons conclu l’alliance avec les Prophètes, – et avec toi -avec Noé, Abraham, Moise et Jésus, fils de Marie; Nous avons conclu avec eux une alliance solennelle ” (Coran, XXXIII, 7)
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