En abordant ici la question de l’imamat et de la walâya, nous n’avons nullement à l’esprit l’intention de raviver une polémique très ancienne dans l’islam, et dont l’objet fut la principale cause de l’apparition desdifférentes sectes au sein de la société musulmane.
Nous n’avons aucune arrière-pensée de ce genre. Mais ce n’est pas parce qu’une question – a divisé des hommes à un moment donné de l’histoire qu’elle doit être à jamais exclue de l’étude. D’autant plus qu’à l’intérieur de chaque secte, on a continué à tenter de consolider son point de vue sur la question, à la réexaminer sans complexe, mais pas toujours sans parti-pris.
Nous pensons que la question de l’imamat ne suscite de polémique ou de tension entre les musulmans que lorsqu’elle est envisagée sous un angle politique, difficilement évitable d’ailleurs. Mais nous pensons
aussi qu’aujourd’hui, les musulmans ont accumulé suffisamment d’expérience pour savoir que leurs différences ne doivent pas les conduire à s’exclure les uns les autres, pour comprendre qu’une attention réciproque peut contribuer à un plus grand rapprochement, voire à la reconstitution de l’unité tant souhaitée.
Après tout, les différentes écoles du sunnisme ont appris à cohabiter entre elles; et les uns critiquent les opinions des autres, sans que cela donne lieu à des anathèmes. Les musulmans ont tout intérêt à élargir le cercle de leur entente. Et cela ne sera certainement pas réalisé en imposant le silence sur des faits historiques qui doivent être dévoilés et étudiés avec une extrême rigueur scientifique, sans laisser la moindre place aux préjugés et aux sentiments.
Une telle approche n’exige pas au préalable que chacune des parties concernées renonce à sespositions, mais permet seulement à chacune d’elle de distinguer et de reconnaître -dans ses positionsce qui est réellement un problème de doctrine, de ce qui est devenu une habitude historique, et qui mérite d’être abandonné, dépassé. Cela ne peut se faire qu’avec la confrontation des différentes thèses en présence avec la réalité scientifiquement dégagée.
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la_question_de_l039imamat
Avr 20 2022
Découvrez l’œuvre » la question de l’imamat » de Sayyid Mujtaba Musavi Lari
En abordant ici la question de l’imamat et de la walâya, nous n’avons nullement à l’esprit l’intention de raviver une polémique très ancienne dans l’islam, et dont l’objet fut la principale cause de l’apparition desdifférentes sectes au sein de la société musulmane.
Nous n’avons aucune arrière-pensée de ce genre. Mais ce n’est pas parce qu’une question – a divisé des hommes à un moment donné de l’histoire qu’elle doit être à jamais exclue de l’étude. D’autant plus qu’à l’intérieur de chaque secte, on a continué à tenter de consolider son point de vue sur la question, à la réexaminer sans complexe, mais pas toujours sans parti-pris.
Nous pensons que la question de l’imamat ne suscite de polémique ou de tension entre les musulmans que lorsqu’elle est envisagée sous un angle politique, difficilement évitable d’ailleurs. Mais nous pensons
aussi qu’aujourd’hui, les musulmans ont accumulé suffisamment d’expérience pour savoir que leurs différences ne doivent pas les conduire à s’exclure les uns les autres, pour comprendre qu’une attention réciproque peut contribuer à un plus grand rapprochement, voire à la reconstitution de l’unité tant souhaitée.
Après tout, les différentes écoles du sunnisme ont appris à cohabiter entre elles; et les uns critiquent les opinions des autres, sans que cela donne lieu à des anathèmes. Les musulmans ont tout intérêt à élargir le cercle de leur entente. Et cela ne sera certainement pas réalisé en imposant le silence sur des faits historiques qui doivent être dévoilés et étudiés avec une extrême rigueur scientifique, sans laisser la moindre place aux préjugés et aux sentiments.
Une telle approche n’exige pas au préalable que chacune des parties concernées renonce à sespositions, mais permet seulement à chacune d’elle de distinguer et de reconnaître -dans ses positionsce qui est réellement un problème de doctrine, de ce qui est devenu une habitude historique, et qui mérite d’être abandonné, dépassé. Cela ne peut se faire qu’avec la confrontation des différentes thèses en présence avec la réalité scientifiquement dégagée.
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