L’Imam Hassan (AS) après avoir pris le califat pour faire face au sabotage et à l’oppression de Mu’awiyah, a fait tous les préparatifs nécessaires pour la bataille avec l’armée levantine et est même allé dans les villes pour rassembler des forces et a été même blessé au long de ces préparatifs, enfin, pour plusieurs raisons, notamment agir sur le devoir divin, préserver la religion et faire revivre les enseignements des Ahl al-Bayt (AS), préserver les chiites, aussi et surtout le manque de soutien du peuple et la trahison des commandants l’ont forcés à faire la paix avec Mu’awiyah malgré lui-même.
Dans le gouvernement divin, le critère dans les équations et les relations politiques est l’intérêt de l’Islam et des musulmans, c’est pourquoi l’adoption de tout décision doit impliquer la préservation et le renforcement de la religion, que ce soit la guerre ou la paix, où que ce soit la négociation ou la confrontation. Par conséquent, dans la vie politique du Messager de Dieu (P) il y a eu autant de paix que de nombreuses guerres. Il y a eu à la fois pitié et action intense contre l’opposition. Les Ahl al-Bayt (as) ont également adopté des positions et des politiques différentes selon l’époque et les conditions sociopolitiques du dirigeant et les intérêts de l’islam et des musulmans.
L’Imam Hassan (as) après avoir repris le califat pour faire face au sabotage et à l’oppression de Mu’awiyah, s’est préparé à la bataille avec l’armée levantine et s’est même rendu dans les villes pour rassembler des forces et a été blessé en cours de route, mais finalement pour certaines raisons Comme mentionné ci-dessous, il a été contraint de faire la paix avec Mu’awiyah :
Agir selon le devoir divin
Selon un récit de l’Imam Sadiq (as), le devoir de chacun des Ahl al-Bayt (as), y compris la paix de l’Imam Hassan (as), a été révélé au Saint Prophète dans une lettre de l’Ange Gabriel (1). Ainsi, si la raison de la paix de l’Imam Hassan (AS) est d’accomplir le devoir divin, dans le sens où Dieu a assigné un tel devoir à cet Imam, il n’y a aucun doute sur la légitimé de sa paix. Cheikh Saduq a raconté dans son document en notant Abu Sa’id qu’il a dit : “Quand je suis allé voir l’Imam Hassan (AS) et que je lui ai dit : O fils du Messager de Dieu ! Pourquoi avez-vous fait la paix avec Mu’awiyah égaré et oppressant, même si vous saviez que vous aviez raison ?! L’Imam dit : Abu Sa’id ! Ne suis-je pas l’autorité de Dieu sur sa création et leur Imam après mon père ? J’ai dit : Bien sûr ! Il a dit : Je suis donc maintenant un Imam et un leader, que je me lève contre l’oppresseur ou non (pour telle ou telle raison). O Abu Sa’id ! La raison de mon compromis avec Mu’awiyah est la même raison que le Messager de Dieu (P) a faite avec Bani Zamra… et les habitants de La Mecque… O Abu Sa’id ! Quand je suis un Imam désigné par Dieu Tout-Puissant, je ne peux pas être offensé par ce que j’ai fait, que ce soit la guerre ou la paix, bien que la raison de ce que j’ai fait reste un secret pour les autres. Ne souvenez-vous pas vu le prophète Khidr (P) lorsque Moïse (p) s’est opposé à son travail lorsqu’il a tué ce garçon pour avoir foré un navire et a érigé un mur qui était en train de tomber? C’est parce qu’il ne connaissait pas le secret, mais dès qu’il a compris la raison, il en a été satisfait. C’est aussi mon cas, parce que vous ne connaissez pas le secret de mes actions, vous me protester ainsi…(2)
Préservation de la religion
Préserver la religion et faire revivre les enseignements des Ahl al-Bayt (AS) est le devoir le plus central des chefs religieux. Pour cette raison, leur formation de gouvernement, le soulèvement, la paix et le silence sont tous formés afin de préserver l’Islam et de raviver la tradition. Si dans certaines circonstances l’Islam est maintenu par la rébellion, ils se révolteront, et si à un autre moment leur silence conduit à la préservation de l’Islam, ils se contentent d’être silencieux par l’obligation, même si ce silence leur fera perdre leur droit inaliénable. L’Imam Ali (AS) a dit à cet égard: le bienfait de la religion nous est plus chère que tout (3). Par conséquent, une guerre dans ces circonstances où l’armée de l’Imam n’était pas prête et il y avait; selon historiens, la possibilité élevée d’une attaque de Rome orientale contre les musulmans (4), cela pourrait mettre en danger la survie même de la religion. Comme l’a dit l’Imam Hassan : “J’avais peur que les racines des musulmans soient déracinées et que personne ne soit laissé, par conséquent, avec les compromis qui ont été faits, je voulais que la religion de Dieu soit préservée” (5).
Préservation des chiites
Les chiites particulièrement partisans de l’Amir al-Mu’minin (AS) étaient souvent martyrisés à des guerres telles que Jamal (Le Chameaux), Siffin et Nahrwan et un petit groupe d’entre eux restait, et si une guerre éclatait, étant donné la faiblesse du peuple irakien, l’Imam Hassan (AS) et les chiites subiraient certainement des dommages irréparables, car Mu’awiyah les aurait sévèrement réprimés dans ce cas. Si l’Imam n’avait pas fait de compromis et que le résultat de la guerre était la victoire des Chamites, Mu’awiyah n’aurait même pas laissé l’un d’eux en vie sous prétexte de guerre. Mais la paix a empêché les chiites d’être tués. Par conséquent, l’Imam Hassan (AS) a considéré la protection des chiites comme l’une des causes de sa paix et a déclaré: “Le maintien et la protection des chiites m’ont obligé à faire la paix, puis j’ai jugé bon de faire de la guerre un autre jour…” (6).
Manque de soutien du peuple et trahison des commandants
Sans aucun doute, l’une des principales raisons de la paix de l’Imam Hassan (AS) était que le peuple ne le soutenait pas et l’ont abandonné complétement pour se sauver la vie. Si le peuple de Koufa l’avait soutenu et que les commandants de son armée ne l’avaient pas trahi, il n’aurait pas fait la paix ; Comme il dit: ” Je jure par Dieu, je lui ai confié mon destin (en abandonnant la guerre) car je n’avais pas d’aide. Si j’avais une aide, je combattrais Mu’awiyah jour et nuit pourque Dieu juge entre nous et lui” (7). L’Imam Hassan (AS) pour tester la volonté du peuple à combattre Mu’awiyah, leur a demandé: “Si vous n’êtes pas prêt, rejetons la paix et laissons notre destin dans les mains de Dieu en nous appuyant sur notre épée, mais si vous aimez rester, nous accepterons sa paix et je leur demande la protection de votre vie?”. A ce moment, les gens ont crié de partout dans la mosquée et ont signé la paix avec l’appel de “Al-Baqiyah, Al-Baqiyah (restons en vie, restons en vie)” (8). En conséquence, l’Imam Hassan (AS) n’a pas accepté la paix par peur de la mort et par esprit de compromis, comme il l’a dit lui-même: “Je suis le fils des hommes arabes les plus courageux et Fatima, la maîtresse des femmes du monde, qui m’a accouché, (étant descendu d’une telle famille prophétique) dois-je avoir peur de quelqu’un ?!”(9).
La paix de l’Imam Hassan (AS) est alors resté la douceur la plus héroïque de l’histoire qui a été créée selon les circonstances de temps et de lieu de cette époque, et était la meilleure prescription pour préserver l’islam et les chiites à cette époque.
Pour en savoir plus, consultez les sources suivantes :
Paix de l’Imam Hassan (AS), Razi Al-Yasin, La douceur héroïque la plus glorieuse de l’histoire, traduite par l’ayatollah Khamenei.
Seyyed Hashem Rasooli Mahallati, Vie de l’Imam Hassan (AS).
Août 25 2021
Pourquoi l’Imam Hassan (AS) a-t-il fait la paix avec Mu’awiyah ?:
L’Imam Hassan (AS) après avoir pris le califat pour faire face au sabotage et à l’oppression de Mu’awiyah, a fait tous les préparatifs nécessaires pour la bataille avec l’armée levantine et est même allé dans les villes pour rassembler des forces et a été même blessé au long de ces préparatifs, enfin, pour plusieurs raisons, notamment agir sur le devoir divin, préserver la religion et faire revivre les enseignements des Ahl al-Bayt (AS), préserver les chiites, aussi et surtout le manque de soutien du peuple et la trahison des commandants l’ont forcés à faire la paix avec Mu’awiyah malgré lui-même.
Dans le gouvernement divin, le critère dans les équations et les relations politiques est l’intérêt de l’Islam et des musulmans, c’est pourquoi l’adoption de tout décision doit impliquer la préservation et le renforcement de la religion, que ce soit la guerre ou la paix, où que ce soit la négociation ou la confrontation. Par conséquent, dans la vie politique du Messager de Dieu (P) il y a eu autant de paix que de nombreuses guerres. Il y a eu à la fois pitié et action intense contre l’opposition. Les Ahl al-Bayt (as) ont également adopté des positions et des politiques différentes selon l’époque et les conditions sociopolitiques du dirigeant et les intérêts de l’islam et des musulmans.
L’Imam Hassan (as) après avoir repris le califat pour faire face au sabotage et à l’oppression de Mu’awiyah, s’est préparé à la bataille avec l’armée levantine et s’est même rendu dans les villes pour rassembler des forces et a été blessé en cours de route, mais finalement pour certaines raisons Comme mentionné ci-dessous, il a été contraint de faire la paix avec Mu’awiyah :
Agir selon le devoir divin
Selon un récit de l’Imam Sadiq (as), le devoir de chacun des Ahl al-Bayt (as), y compris la paix de l’Imam Hassan (as), a été révélé au Saint Prophète dans une lettre de l’Ange Gabriel (1). Ainsi, si la raison de la paix de l’Imam Hassan (AS) est d’accomplir le devoir divin, dans le sens où Dieu a assigné un tel devoir à cet Imam, il n’y a aucun doute sur la légitimé de sa paix. Cheikh Saduq a raconté dans son document en notant Abu Sa’id qu’il a dit : “Quand je suis allé voir l’Imam Hassan (AS) et que je lui ai dit : O fils du Messager de Dieu ! Pourquoi avez-vous fait la paix avec Mu’awiyah égaré et oppressant, même si vous saviez que vous aviez raison ?! L’Imam dit : Abu Sa’id ! Ne suis-je pas l’autorité de Dieu sur sa création et leur Imam après mon père ? J’ai dit : Bien sûr ! Il a dit : Je suis donc maintenant un Imam et un leader, que je me lève contre l’oppresseur ou non (pour telle ou telle raison). O Abu Sa’id ! La raison de mon compromis avec Mu’awiyah est la même raison que le Messager de Dieu (P) a faite avec Bani Zamra… et les habitants de La Mecque… O Abu Sa’id ! Quand je suis un Imam désigné par Dieu Tout-Puissant, je ne peux pas être offensé par ce que j’ai fait, que ce soit la guerre ou la paix, bien que la raison de ce que j’ai fait reste un secret pour les autres. Ne souvenez-vous pas vu le prophète Khidr (P) lorsque Moïse (p) s’est opposé à son travail lorsqu’il a tué ce garçon pour avoir foré un navire et a érigé un mur qui était en train de tomber? C’est parce qu’il ne connaissait pas le secret, mais dès qu’il a compris la raison, il en a été satisfait. C’est aussi mon cas, parce que vous ne connaissez pas le secret de mes actions, vous me protester ainsi…(2)
Préservation de la religion
Préserver la religion et faire revivre les enseignements des Ahl al-Bayt (AS) est le devoir le plus central des chefs religieux. Pour cette raison, leur formation de gouvernement, le soulèvement, la paix et le silence sont tous formés afin de préserver l’Islam et de raviver la tradition. Si dans certaines circonstances l’Islam est maintenu par la rébellion, ils se révolteront, et si à un autre moment leur silence conduit à la préservation de l’Islam, ils se contentent d’être silencieux par l’obligation, même si ce silence leur fera perdre leur droit inaliénable. L’Imam Ali (AS) a dit à cet égard: le bienfait de la religion nous est plus chère que tout (3). Par conséquent, une guerre dans ces circonstances où l’armée de l’Imam n’était pas prête et il y avait; selon historiens, la possibilité élevée d’une attaque de Rome orientale contre les musulmans (4), cela pourrait mettre en danger la survie même de la religion. Comme l’a dit l’Imam Hassan : “J’avais peur que les racines des musulmans soient déracinées et que personne ne soit laissé, par conséquent, avec les compromis qui ont été faits, je voulais que la religion de Dieu soit préservée” (5).
Préservation des chiites
Les chiites particulièrement partisans de l’Amir al-Mu’minin (AS) étaient souvent martyrisés à des guerres telles que Jamal (Le Chameaux), Siffin et Nahrwan et un petit groupe d’entre eux restait, et si une guerre éclatait, étant donné la faiblesse du peuple irakien, l’Imam Hassan (AS) et les chiites subiraient certainement des dommages irréparables, car Mu’awiyah les aurait sévèrement réprimés dans ce cas. Si l’Imam n’avait pas fait de compromis et que le résultat de la guerre était la victoire des Chamites, Mu’awiyah n’aurait même pas laissé l’un d’eux en vie sous prétexte de guerre. Mais la paix a empêché les chiites d’être tués. Par conséquent, l’Imam Hassan (AS) a considéré la protection des chiites comme l’une des causes de sa paix et a déclaré: “Le maintien et la protection des chiites m’ont obligé à faire la paix, puis j’ai jugé bon de faire de la guerre un autre jour…” (6).
Manque de soutien du peuple et trahison des commandants
Sans aucun doute, l’une des principales raisons de la paix de l’Imam Hassan (AS) était que le peuple ne le soutenait pas et l’ont abandonné complétement pour se sauver la vie. Si le peuple de Koufa l’avait soutenu et que les commandants de son armée ne l’avaient pas trahi, il n’aurait pas fait la paix ; Comme il dit: ” Je jure par Dieu, je lui ai confié mon destin (en abandonnant la guerre) car je n’avais pas d’aide. Si j’avais une aide, je combattrais Mu’awiyah jour et nuit pourque Dieu juge entre nous et lui” (7). L’Imam Hassan (AS) pour tester la volonté du peuple à combattre Mu’awiyah, leur a demandé: “Si vous n’êtes pas prêt, rejetons la paix et laissons notre destin dans les mains de Dieu en nous appuyant sur notre épée, mais si vous aimez rester, nous accepterons sa paix et je leur demande la protection de votre vie?”. A ce moment, les gens ont crié de partout dans la mosquée et ont signé la paix avec l’appel de “Al-Baqiyah, Al-Baqiyah (restons en vie, restons en vie)” (8). En conséquence, l’Imam Hassan (AS) n’a pas accepté la paix par peur de la mort et par esprit de compromis, comme il l’a dit lui-même: “Je suis le fils des hommes arabes les plus courageux et Fatima, la maîtresse des femmes du monde, qui m’a accouché, (étant descendu d’une telle famille prophétique) dois-je avoir peur de quelqu’un ?!”(9).
La paix de l’Imam Hassan (AS) est alors resté la douceur la plus héroïque de l’histoire qui a été créée selon les circonstances de temps et de lieu de cette époque, et était la meilleure prescription pour préserver l’islam et les chiites à cette époque.
Pour en savoir plus, consultez les sources suivantes :
Paix de l’Imam Hassan (AS), Razi Al-Yasin, La douceur héroïque la plus glorieuse de l’histoire, traduite par l’ayatollah Khamenei.
Seyyed Hashem Rasooli Mahallati, Vie de l’Imam Hassan (AS).
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