Le quatrième rang du monothéisme est (le monothéisme de la divinité et de la gestion de l’univers et de l’homme), et le monothéisme de la divinité est dans deux domaines :
1 mesure formative.
2 mesure législative
Dans ce principe, nous nous concentrons sur la gestion dans le domaine formatif.
L’histoire des prophètes atteste que la question du monothéisme dans la morale n’a jamais été un sujet de discussion dans leurs nations et peuples, mais le polythéisme l’était – s’il l’était – dans la gestion de l’univers et la gestion du monde naturel que le polythéisme suivait dans le culte.
Les polythéistes de l’ère du Prophète (Ibrahim Al-Khalil – la paix soit sur lui) croyaient en l’unité du Créateur de l’univers, mais ils croyaient à tort que les étoiles et les planètes sont les seigneurs et les dirigeants de cet univers, et le débat du (Prophète Ibrahim) s’est concentré sur cette question, comme il ressort de la déclaration du Noble Coran (Sourate Al-An’am 76 – 78).
De même, à l’époque du Prophète (Joseph – sur lui la paix) qui a vécu après le Prophète (Ibrahim Al-Khalil), le polythéisme était dans la question de la divinité, et c’était comme si Dieu, après avoir créé l’univers, avait délégué sa gestion à d’autres.
Cela ressort clairement du dialogue qui a eu lieu entre (Yusuf Al-Siddiq) et ses compagnons en prison, lorsqu’il a dit (Vaut-il mieux des seigneurs séparés, ou Allah, l’Unique, l’Omnipotent) [Sourate Yusuf: 39].
On apprend également des versets du Saint Coran que les polythéistes de l’ère du message croyaient qu’une partie de leur sort était entre les mains de leurs idoles, comme il est dit : (Et ils prirent des divinités en plus de Dieu afin qu’ils puissent avoir la gloire) [Sourate Maryam: 81] et il dit aussi: (Et ils prirent en plus de Dieu, afin qu’ils puissent être aidés. Non Ils ne pourront les aider, et ils auront une armée préparée) [Sourate Yasin: 74 , 75].
Le Saint Coran avertit les polythéistes dans plusieurs versets que les divers dieux qu’ils vénèrent sont incapables d’apporter des avantages à leurs adorateurs et de ne jamais les écarter du mal.
Ces versets révèlent que les polythéistes de l’ère du message du Prophète croyaient que ces divinités étaient nuisibles ou bénéfiques pour leurs adorateurs et c’était le motif pour eux de les adorer.
Ces versets et leurs analogues, qui reflètent et dépeignent les croyances des polythéistes à l’époque du message, racontent que bien qu’ils croyaient au monothéisme en morale, ils étaient polythéistes dans certaines matières liées à la seigneurie du Très-Haut, comme ils croyaient que leurs idoles ont eu une influence sur la voie de l’indépendance dans les affaires et les choses, c’est-à-dire qu’il est actif sur la page de l’univers sans la permission et la volonté de Dieu, mais plutôt indépendamment et selon sa propre volonté et sa seule volonté, et c’est l’un des attributs du vrai Seigneur.
Le Saint Coran, dans le but d’empêcher ces polythéistes d’adorer radicalement les idoles, annule cette croyance corrompue et cette idée fausse, et dit que ces idoles ne nuisent pas ou ne profitent pas du poids d’un atome, car elles n’ont ni mesure ni seigneurie.
Dans certains versets, le Coran dénonce les polythéistes pour avoir pris des égaux et des égaux avec Dieu Tout-Puissant, comme il dit : Il est moche de prendre des égaux avec Dieu dans d’autres versets coraniques également. Il ressort clairement des versets susmentionnés que les polythéistes avaient l’habitude de croire que ces idoles avaient des affaires similaires aux affaires de Dieu Tout-Puissant, puis sur la base de cette perception, ils aimaient ces idoles comme Dieu le mérite et même les adoraient !
En d’autres termes: les polythéistes adoraient ces idoles parce que, selon leur perception et leur revendication, ils étaient des pairs et des homologues de Dieu -Gloire à Lui- dans la planification.
Le Saint Coran cite les polythéistes au Jour de la Résurrection disant, se dénonçant eux-mêmes et leurs idoles : Et pour cette raison, les polythéistes de l’ère du message étaient unis sur des questions importantes telles que la subsistance, le réveil, la mort. Gestion globale de l’univers, comme le dit le Saint Coran : (Dis : Qui vous pourvoit des cieux et de la terre ? et Il fait sortir les morts des vivants, et celui qui gère l’affaire dira : « Allah. » Alors dites : « Ne craignez-vous pas Dieu ? » [Sourate Yunus :31] Dis : A qui est la terre et ce qu’elle contient si ous connaissez ? Ils diront à Dieu. Dis : Ne te souviendras-tu donc pas. Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux et Seigneur du Trône puissant. Ils diront à Dieu : Dis : « Ne Le craignez pas ? » [Sourate Al-Mu’minun : 84-87]
Cependant, ces mêmes individus attribuent certaines choses et affaires, telles que la victoire au combat, la préservation dans les voyages, etc., à leurs divinités et idoles, et ils croient en leur propre et indépendante influence sur leurs destinées.
Et le plus important de tous est l’intercession, qu’ils croyaient être un droit absolu pour ces idoles, et ils croyaient qu’ils intercédaient sans la permission de Dieu, et que leur intercession était inévitablement bénéfique et définitivement efficace.
Sur cette base, il n’y a pas de contradiction entre certains individus qui croient en l’arrangement de Dieu sur certaines questions à l’exclusion d’autres, ils sont donc monothéistes dans ce domaine, alors qu’ils croient en l’arrangement des choses par les idoles et d’autres aspects de leurs destins et affaires. Comme l’intercession, le mal, le bénéfice, l’honneur et le pardon, ils sont donc polythéistes dans ces domaines.
Mais (Tawhid dans la Seigneurie) réfute toutes les couleurs de la perception de l’indépendance, et l’influence indépendante de la permission divine, totalement ou partiellement.
Il invalide toute attribution d’influence autre que Dieu dans le destin de l’homme et de l’univers, et la gestion de ses affaires indépendamment de la permission divine, et ainsi invalide et rejette le culte d’autre que Dieu Tout-Puissant.
La preuve du monothéisme divin est assez claire. Car gérer le monde de la création dans le champ de l’homme et de l’univers est indissociable de la question de la création, et ce n’est rien d’autre que le processus de création.
Donc, si le Créateur de l’univers et l’homme sont un, alors, naturellement et évidemment, ils sont aussi un, en raison de la clarté de la relation complète entre le processus de gestion et le processus de création du monde.
C’est pourquoi Dieu Tout-Puissant, lorsqu’Il se décrit comme le Créateur des choses, se décrit en même temps comme leur souverain (Dieu qui a élevé les cieux sans piliers que vous voyez, puis s’est établi sur le Trône et a subjugué le soleil). La lune, chacun courant pendant un temps déterminé, gère la question) [Soura Al-Ra’d: 2].
Dans un autre verset, l’harmonie et la coïncidence qui règnent sur l’univers sont la preuve de l’unité du souverain du monde, comme il le dit : (S’il y avait des dieux en eux à part Allah, ils auraient été corrompus) [Sourate Les Prophètes : 22].
Le monothéisme dans la planification ne contredit pas l’existence d’autres dirigeants qui exercent leurs fonctions, si Dieu le veut, sur la page de l’univers, car ils sont, en fait, des manifestations de la seigneurie du Très-Haut.
C’est pourquoi le Saint Coran, avec son fort accent sur le monothéisme dans la divinité et la gestion, déclare l’existence d’autres dirigeants dans l’univers, comme il dit : (Les dirigeants sont une question) [Al-Naziat : 5 ].
Mai 13 2023
Monothéisme dans le déisme
Le quatrième rang du monothéisme est (le monothéisme de la divinité et de la gestion de l’univers et de l’homme), et le monothéisme de la divinité est dans deux domaines :
1 mesure formative.
2 mesure législative
Dans ce principe, nous nous concentrons sur la gestion dans le domaine formatif.
L’histoire des prophètes atteste que la question du monothéisme dans la morale n’a jamais été un sujet de discussion dans leurs nations et peuples, mais le polythéisme l’était – s’il l’était – dans la gestion de l’univers et la gestion du monde naturel que le polythéisme suivait dans le culte.
Les polythéistes de l’ère du Prophète (Ibrahim Al-Khalil – la paix soit sur lui) croyaient en l’unité du Créateur de l’univers, mais ils croyaient à tort que les étoiles et les planètes sont les seigneurs et les dirigeants de cet univers, et le débat du (Prophète Ibrahim) s’est concentré sur cette question, comme il ressort de la déclaration du Noble Coran (Sourate Al-An’am 76 – 78).
De même, à l’époque du Prophète (Joseph – sur lui la paix) qui a vécu après le Prophète (Ibrahim Al-Khalil), le polythéisme était dans la question de la divinité, et c’était comme si Dieu, après avoir créé l’univers, avait délégué sa gestion à d’autres.
Cela ressort clairement du dialogue qui a eu lieu entre (Yusuf Al-Siddiq) et ses compagnons en prison, lorsqu’il a dit (Vaut-il mieux des seigneurs séparés, ou Allah, l’Unique, l’Omnipotent) [Sourate Yusuf: 39].
On apprend également des versets du Saint Coran que les polythéistes de l’ère du message croyaient qu’une partie de leur sort était entre les mains de leurs idoles, comme il est dit : (Et ils prirent des divinités en plus de Dieu afin qu’ils puissent avoir la gloire) [Sourate Maryam: 81] et il dit aussi: (Et ils prirent en plus de Dieu, afin qu’ils puissent être aidés. Non Ils ne pourront les aider, et ils auront une armée préparée) [Sourate Yasin: 74 , 75].
Le Saint Coran avertit les polythéistes dans plusieurs versets que les divers dieux qu’ils vénèrent sont incapables d’apporter des avantages à leurs adorateurs et de ne jamais les écarter du mal.
Ces versets révèlent que les polythéistes de l’ère du message du Prophète croyaient que ces divinités étaient nuisibles ou bénéfiques pour leurs adorateurs et c’était le motif pour eux de les adorer.
Ces versets et leurs analogues, qui reflètent et dépeignent les croyances des polythéistes à l’époque du message, racontent que bien qu’ils croyaient au monothéisme en morale, ils étaient polythéistes dans certaines matières liées à la seigneurie du Très-Haut, comme ils croyaient que leurs idoles ont eu une influence sur la voie de l’indépendance dans les affaires et les choses, c’est-à-dire qu’il est actif sur la page de l’univers sans la permission et la volonté de Dieu, mais plutôt indépendamment et selon sa propre volonté et sa seule volonté, et c’est l’un des attributs du vrai Seigneur.
Le Saint Coran, dans le but d’empêcher ces polythéistes d’adorer radicalement les idoles, annule cette croyance corrompue et cette idée fausse, et dit que ces idoles ne nuisent pas ou ne profitent pas du poids d’un atome, car elles n’ont ni mesure ni seigneurie.
Dans certains versets, le Coran dénonce les polythéistes pour avoir pris des égaux et des égaux avec Dieu Tout-Puissant, comme il dit : Il est moche de prendre des égaux avec Dieu dans d’autres versets coraniques également. Il ressort clairement des versets susmentionnés que les polythéistes avaient l’habitude de croire que ces idoles avaient des affaires similaires aux affaires de Dieu Tout-Puissant, puis sur la base de cette perception, ils aimaient ces idoles comme Dieu le mérite et même les adoraient !
En d’autres termes: les polythéistes adoraient ces idoles parce que, selon leur perception et leur revendication, ils étaient des pairs et des homologues de Dieu -Gloire à Lui- dans la planification.
Le Saint Coran cite les polythéistes au Jour de la Résurrection disant, se dénonçant eux-mêmes et leurs idoles : Et pour cette raison, les polythéistes de l’ère du message étaient unis sur des questions importantes telles que la subsistance, le réveil, la mort. Gestion globale de l’univers, comme le dit le Saint Coran : (Dis : Qui vous pourvoit des cieux et de la terre ? et Il fait sortir les morts des vivants, et celui qui gère l’affaire dira : « Allah. » Alors dites : « Ne craignez-vous pas Dieu ? » [Sourate Yunus :31] Dis : A qui est la terre et ce qu’elle contient si ous connaissez ? Ils diront à Dieu. Dis : Ne te souviendras-tu donc pas. Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux et Seigneur du Trône puissant. Ils diront à Dieu : Dis : « Ne Le craignez pas ? » [Sourate Al-Mu’minun : 84-87]
Cependant, ces mêmes individus attribuent certaines choses et affaires, telles que la victoire au combat, la préservation dans les voyages, etc., à leurs divinités et idoles, et ils croient en leur propre et indépendante influence sur leurs destinées.
Et le plus important de tous est l’intercession, qu’ils croyaient être un droit absolu pour ces idoles, et ils croyaient qu’ils intercédaient sans la permission de Dieu, et que leur intercession était inévitablement bénéfique et définitivement efficace.
Sur cette base, il n’y a pas de contradiction entre certains individus qui croient en l’arrangement de Dieu sur certaines questions à l’exclusion d’autres, ils sont donc monothéistes dans ce domaine, alors qu’ils croient en l’arrangement des choses par les idoles et d’autres aspects de leurs destins et affaires. Comme l’intercession, le mal, le bénéfice, l’honneur et le pardon, ils sont donc polythéistes dans ces domaines.
Mais (Tawhid dans la Seigneurie) réfute toutes les couleurs de la perception de l’indépendance, et l’influence indépendante de la permission divine, totalement ou partiellement.
Il invalide toute attribution d’influence autre que Dieu dans le destin de l’homme et de l’univers, et la gestion de ses affaires indépendamment de la permission divine, et ainsi invalide et rejette le culte d’autre que Dieu Tout-Puissant.
La preuve du monothéisme divin est assez claire. Car gérer le monde de la création dans le champ de l’homme et de l’univers est indissociable de la question de la création, et ce n’est rien d’autre que le processus de création.
Donc, si le Créateur de l’univers et l’homme sont un, alors, naturellement et évidemment, ils sont aussi un, en raison de la clarté de la relation complète entre le processus de gestion et le processus de création du monde.
C’est pourquoi Dieu Tout-Puissant, lorsqu’Il se décrit comme le Créateur des choses, se décrit en même temps comme leur souverain (Dieu qui a élevé les cieux sans piliers que vous voyez, puis s’est établi sur le Trône et a subjugué le soleil). La lune, chacun courant pendant un temps déterminé, gère la question) [Soura Al-Ra’d: 2].
Dans un autre verset, l’harmonie et la coïncidence qui règnent sur l’univers sont la preuve de l’unité du souverain du monde, comme il le dit : (S’il y avait des dieux en eux à part Allah, ils auraient été corrompus) [Sourate Les Prophètes : 22].
Le monothéisme dans la planification ne contredit pas l’existence d’autres dirigeants qui exercent leurs fonctions, si Dieu le veut, sur la page de l’univers, car ils sont, en fait, des manifestations de la seigneurie du Très-Haut.
C’est pourquoi le Saint Coran, avec son fort accent sur le monothéisme dans la divinité et la gestion, déclare l’existence d’autres dirigeants dans l’univers, comme il dit : (Les dirigeants sont une question) [Al-Naziat : 5 ].
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