ولې په قرآن کې د دولسو امامانو نومونه نه دي راغلي؟

ځواب: د قرآن د تدريس طريقه د عمومياتو او عمومي اصولو بيانول دي. د مثالونو او توضیحاتو بیانول اکثرا د پیغمبر دنده ده. رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نه یوازې د قرآن کریم تلاوت کولو، بلکې د هغه د تشریح کولو مسؤلیت هم درلود، لکه څنګه چې فرمایي:

«وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْر لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُون».[۱]

“موږ تا ته قرآن د دې لپاره رالیږلی چې ته هغو ته هغه څه بیان کړي چې خلکو ته نازل شوي دي، د دې لپاره چې دوی فکر وکړي.”

په پورتني آيت كې دې ته پام وكړئ چې: «لتُبَیّن» وايي او نه وايي: «لتقرأ» یا «لیتلو» او دا د دې نښه ده چې رسول الله (صلى الله عليه و اله و صحبه و سلم) بايد په دې اړه وضاحت وكړي. د تلاوت تر څنګ د قرآن حقایق. نو په قرآن کې د بېلګې او جزئياتو د راښکاره کېدلو تمه لکه د هېواد په اساسي قانون کې د ټولو جزئياتو د يادولو تمه لري. اوس به د خلکو د معرفي کولو ځینې قرآني لارې بیان کړو:

1. د نوم په واسطه پیژندنه

ځینې ​​​​وختونه وضعیت ته اړتیا لري چې هغه یو کس په نوم معرفي کړي، لکه څنګه چې هغه وايي:

«وَمُبَشّراً برَسُول یَأْتِی مِنْ بَعْدی اسْمُهُ أَحْمَد».[۲]

(عیسی علیه السلام وویل:) زه تاته د یو داسې پیغمبر زیری درکوم چې له ما وروسته به راشي او نوم یې احمد دی.

په دې آيت کې حضرت عیسی علیه السلام د هغه په ​​نوم پېغمبر معرفي کوي او قرآن هم له هغه څخه روايت کوي.

2. د شمیرې په واسطه پیژندنه

او کله ناکله وضعیت ته اړتیا لري چې هغه د شمیر له مخې خلک معرفي کړي، لکه څنګه چې هغه وايي:

«وَلَقَدْ أَخَذَ اللّه مِیثاقَ بَنی إِسرائیلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَی عَشَرَ نَقِیباً…».[۳]

“او خدای د بني اسرائیلو سره تړون وکړ او موږ له دوی څخه دولس مشران راپورته کړل.”

3. د صفت سره پیژندنه

کله کله حالت داسې وي چې هدف لرونکی کس له صفاتو سره معرفي کوي. لکه څنګه چې پیغمبر په تورات او انجیل کې خاتم په صفتونو سره معرفی کړی دی.

«الّذینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُول النّبیَّ الأُمّی الّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدهُمْ فِی التَّوراهِ وَالإِنْجِیل یَامُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ ویُحِلُّ لَهُمُ الطَّیّبات وَیُحَرّمُ عَلَیْهِمُ الخَبائِث وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الّتی کانَتْ عَلَیْهِمْ…».[۴]

“هغه کسان چې د رسول او پېغمبر صلی الله علیه وسلم نا لوستي درسونه پیروي کوي، چې نومونه او ځانګړنې یې په تورات او انجیل کې لیکل شوي، څوک چې دوی ته په خیر بلنه ورکوي او له بدیو څخه یې منع کوي، د دوی لپاره پاک شیان حلال کوي او ناپاکۍ یې حراموي. هغه د نیکۍ امر کوي او له بدیو منع کوي او هغه دروند بار او زنځیرونه لیرې کوي چې په دوی باندې وو … ”

د دې طريقې له مخې، دا تمه چې د دولسو امامانو نومونه به په قرآن کې د هغوى د نومونو او د هغوى د مور او پلار د نومونو په يادولو سره څرګند شي، يوه نا معقوله تمه ده. ځکه چې کله کله په نوم او کله هم د شمېر او احتمالاً په تفصیل سره معرفي کول مناسب دي.

که موږ دا اصول ومنو او ووایو چې خدای باید ټول اختلافي مسایل په قرآن کې ذکر کړي، ترڅو مسلمانان سره ویشل نشي؛ په دې صورت کې باید په قرآنکریم کې په سلګونو فقهي، فقهي، فقهي او تقنیني مسایل ذکر شوي وای، هغه مسایل چې له پېړیو راهیسې د مسلمانانو تر منځ د جګړو، لانجو او وینو تویولو منبع دي، خو قرآن په صراحت او قاطعیت سره ورته ګوته نیسي. د شخړو د له منځه وړلو لپاره خبرې نه کوي لکه:

1. آیا د خدای صفتونه د هغه جوهر ته ورته دي یا د هغه جوهر څخه بهر دي؟

2. د خبری صفاتو حقیقت څه دی لکه استوا پر عرش؟

3. د خدای کلمه زوړ یا حادثه.

4. تعصب او امتیاز.

که څه هم دا او دې ته ورته مسایل له قرآن څخه کار اخیستل کېدای شي، خو په قرآن کې په دومره واضح او قاطع ډول نه دي شامل شوي، چې د تل لپاره د اختلاف له منځه یوسي، او حکمت یې په حقیقت کې دی. دا چې قرآن خلکو ته بلنه ورکوي چې د آیتونو په اړه په غور سره فکر وکړي، دا د دې اصول خلاف کار دی چې ټول مسایل په داسې ډول بیان کړي چې ټول خلک راضي کړي.

د نوم معرفي کول د شخړې حل نه کوي

پوښتونکی فکر کوي چې که په قرآن کې د امام او یا زموږ د امامانو نوم یاد شوی وای، توپیر به له منځه ولاړ شي، په داسې حال کې چې دا اصول نړیوال نه دي. ځکه چې په یوه حالت کې دا مشخص شوی دی، مګر توپیر غالب شوی دی.

بني اسرائيلو له خپل پېغمبر څخه وغوښتل چې د دوى لپاره د خداى له لوري يو پاچا وټاکي، څو د هغه تر امر لاندې جهاد وکړي او د خپلو غصب شويو ځمکو دفاع وکړي او بنديان يې ازاد کړي. چیرته چې دوی وویل:

«إِذْ قالُوا لِنَبِیّ لَهُمُ ابْعَث لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبیلِ اللّه».[۵]

“دوی خپل یو پیغمبر ته وویل: زموږ لپاره یو حاکم وټاکه ترڅو موږ د خدای په لاره کې جهاد وکړو …”

رسول الله صلی الله علیه وسلم حاکم نوم ور وپېژندل او ویې ویل:

«إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلکاً…».[۶]

“په حقیقت کې خدای طالوت ستاسو د حاکم لپاره غوره کړی دی.”

که څه هم د واکمن نوم په ښکاره توګه ویل شوی و، دوی تسلیم نه کړل او د شکلونو په جوړولو یې پیل وکړ او ویې ویل:

«أَنّى یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَلَمْ یُؤتَ سَعَهً مِنَ المالِ…».[۷]

“هغه څنګه زموږ واکمن کیدی شي، کله چې موږ د هغه څخه د حکومت کولو وړ یو، او هغه مالي توان نه لري؟”

دا پدې معنی ده چې د نوم یادول د شخړې د حل لپاره کافي ندي، بلکې د ټولنې موقف باید ترلاسه کولو ته چمتو وي.

ښايي د دولسو مشرانو د نومونو يادول به د دې لامل شوي وي چې د حکومت مشران د دغو امامانو د پيدايښت د مخنيوي لپاره په نسل وژنې لاس پورې کړي، لکه څنګه چې دا مسله له حضرت موسى (ع) سره پېښه شوې وه او مشهوره وينا ده:

د کلیم الله موسی تر پیدا کیدو پورې د سلګونو زرو ماشومانو سرونه پرې شوي وو

د حضرت مهدي (ع) په اړه چې د هغه د نسب او کورنۍ يادونه يې وکړه، ډير حساسيتونه راپيدا شول او د حضرت عسکري (عليه السلام) کور تر ډيرې مودې پورې تر څارنې او څارنې لاندې و، ترڅو له هغه څخه هيڅ ماشوم پيدا نه شي. د زیږون په صورت کې، ژر تر ژره خپل ژوند پای ته ورسوي.

په پای کې، موږ تاسو ته یادونه کوو: لکه څنګه چې ویل شوي، قرآن د اساسي قانون په څیر دی. دا په بشپړه توګه غیر معقوله ده چې تمه وشي چې هرڅه په کې شامل شي. لمونځ، روژه او زکات چې د اسلام له سترو دندو څخه دي، عموماً په قرآن کې شامل دي او ټول جزئيات يې د رسول الله صلی الله عليه وسلم له سنتو څخه اخيستل شوي دي.

 

[۱] . نحل/۴۴٫ [۲] . صف/۶٫ [۳] . مائده/۱۱٫ [۴] . اعراف/۱۵۷٫ [۵] . بقره/۲۴۶٫ [۶] . بقره/۲۴۷٫ [۷] . بقره/۲۴۷

سرچینه: estebsar.ir