شیخ عباسعلی کیوان قزوینی

عباس علي کیوان قزویني (۱۲۷۷-۱۳۵۷هـ ق) یو شیعه روحاني عالم، مفسر، مبلغ، د ګونابادیه دورې پخوانی صوفي او د تصوف منتقد و. له اصولي او اکابري علماوو څخه د اجتهاد د اجازې له ترلاسه کولو وروسته د شيعه تصوف په لور متوجه شو او عقيده يې بدله شوه، خو ډېر وخت يې نه و تېر کړ چې له دې تګلارې څخه يې مخ واړوه او له اتيا ورځو بحثونو وروسته يې د اسلام د سرلوړي ​​او سرلوړيتوب په اړه خبرې وکړې. دولس امام شیعه مذهب له نورو مؤمنانو سره .مذهب او مذهبونه جلا دي .

کیوان ډیر کارونه لري. تر ټولو زیات یې د قرآن تفسیر کړی. ګونبادیه شیخانو ته د خپل عبادت په جریان کې، هغه د بیان السعاده تفسیر سمولو او د خیام د قرطاسیو تشریح کولو په څیر اثار لیکلي. رزګوشه له استباس او له رسمي تصوف څخه جلا کولو وروسته د هغه یو له خورا مهم اثارو څخه دی.

له تصوف څخه د هغه وتل د مخالفت سبب شو او د بهائیزم او وهابیت په ملاتړ تورن شو.

عباس علي قزویني چې په کیوان نومیږي د ۱۲۷۷ هجري قمري کال د ذوالحجې په ۲۴ نیټه د قزوین په شیخ اباد سیمه کښې زیږیدلی دی. د خپلې ادعا له مخې، هغه د ازارکیوان څخه په روحاني ډول د کیوان لقب ترلاسه کړ.

د کیوان پلار، ملا اسماعیل، د قزوین له عالمانو او د جماعت امام و او د نبوت په اړه یې د پیغمبرانو د اولاد په نوم یو کتاب تالیف کړ. کیوان قزویني د ۱۳۵۷ کال د شعبان په ۱۹ مه وفات شو او رشت ته څېرمه په سلیمان دارب کې خاورو ته وسپارل شو.

کیوان د اوه کلنۍ څخه د قزوین په التفاتیح ښوونځی کې د بهرنیو فقهې اساسات او کچه زده کړه. له څوارلس کلنۍ څخه تر شپاړس کلنۍ پورې یې په دوه ټوکونو کې د “نحوي عوامل” په کتاب کې د “توشیح القصه” په نوم تفسیر لیکلی، د صمادیه په اړه یې تفسیر، د “الغریب نزول” په نوم کتاب لیکلی دی. د نحو په ساینس کې، او د منطق د ساینس په اړه یو شعر چې “د المیزان راز” نومیږي.

هغه په ​​خپل ټاټوبي کښې د علومو د بنیادي علومو له ترلاسه کولو وروسته په ۱۳۰۰ لمریز کال کښې تهران ته راغی چې فلسفه، ریاضي، حکمت او الهیات زده کړي. د زده کړې په وخت کې منبر ته ولاړ او د خپلو خطبو د خوشحالۍ له امله د قزویني مبلغ په توګه مشهور شو.

په ۱۳۰۶ هجري قمري کال کې د اسلامي علومو په ځانګړې توګه د فقه او اصولو د بشپړولو لپاره عراق ته لاړ او په سامرا کې یې له میرزا محمد حسن شیرازي او په نجف کې له میرزا حبیب الله رشتي او لطف الله لاریجاني مازندراني څخه یې ګټه پورته کړه.

دده په وینا په نجف کې یې له میرزا حبیب الله رشتي څخه د آیت الله لقب ترلاسه کړ. په سامره کې د استوګنې په وخت کې د میرزا شیرازي په امر هره شپه د عسکریانو د زیارت په انګړ کې منبر ته تله او هره ورځ به یې شهرت زیاتېده.

له علماء کرامو او اکابري شیخانو څخه د اجتهاد له اجازې وروسته کربلا ته ولاړ او د ورځې په اوږدو کې یې د فقه او اصولو تدریس کاوه او د شپې یې د سید الشهداء په صحن کې تبلیغ کاوه او د صحن تر شا په جومات کې یې د امامت دنده ترسره کوله. د هغو کسانو ډله چې خبرونه یې درلودل.

کیوان په فارسي، عربي، ترکي او روسي ژبو روان و او په عبراني ژبه هم بلد و.

له صوفیانو سره یو ځای کیدل
د عرفاني كتابونو د مطالعې په نتيجه كې يې نور بنسټيزه طريقه او د اکابري مسلک د خپل هدف لپاره رښتينى نه ګڼل او له همدې امله يې د شيعه تصوفي سلسله ته مخه كړه او په تهران كې يې لومړى صفيه عليشا ته د توحيد لاس وركړ. او د هغه لارښود ترلاسه کړ. له څه مودې وروسته خراسان ته ولاړ او په بدخت کې د ګونبادیه طریقت سره یو ځای شو او د سلطان علیشا شاګرد شو او څه موده وروسته یې او د هغه ځای ناستی نور علیشا ثاني د منصور علي شاه لقب ترلاسه کړ او د هغه د نیولو اجازه یې ورکړه. او د شیخ په اجازه یې سفرونه وکړل او د طریقت تبلیغ یې وکړ، پیسې یې ورکړې او د تصوف په اصطلاح کې یې شیخ شو.

خو د هغه د مخالفانو په اند د هغه لقب منصور علیشاه نه، بلکې منصور علی دی، نو هغه له مشرانو او مشرانو څخه نه دی او هغه هم شیخ سیار نه و.

کیوان د ایران او اسلامی هیوادونو ډیرو سیمو ته سفرونه وکړل او ډیر پیروان یې ولیدل. ویل کیږي چې هغه د ګونابادي سلطنت په پراختیا کې مهم رول لوبولی و او حتی د دې کورنۍ د نظریاتو د خپرولو له امله یې دومره شهرت ترلاسه کړ چې خلکو هغه د ګونابادي سلطنت قطب ګڼل.

استباصار
د نورعلیشاه له مړینې وروسته کیوان ګون آباد ته لاړ او له صالح علیشاه سره یې خپله نذر تازه کړ، خو ډېر وخت یې نه و تېر کړ چې له ګونابادیه طریقې څخه په شا شو او صوفی شو او د ۱۳۴۵ لمریز کال د جمادي الاول په شپږمه نېټه د همدې طریقت له خوا د شیخ له مقامه ګوښه شو.

د هغه مخالفین د کیوان د ګوښه کولو لاملونه د دنیاوي اهدافو په توګه ګڼي، لکه د مشر حیثیت ترلاسه کولو کې د هغه قوي لیوالتیا او د حاج عبدالله هیري (د ګونابدیه له شیخانو څخه یو، چې رحمت علیشا نومیږي) سره حسد او د هغه د هیلو خلاف عقیدې. د پاچاهانو مشران، لکه د بیا زیږون عقیده، ملکیت د مشرانو په حکم کې، لکه د غوښې نه خوړلو امر او د څارویو د وژلو منع کول.

خو پخپله د کیوان په وینا، د دې طریقې د خدمت له دېرشو کلونو وروسته، هغه د ګونابادیه طریقت په میراثي وراثت او په دې طریقه کې د هغه بې عدالتیو په اړه د اعتراض له امله له دې څخه مخ واړوه او د ګونابادیه شیخانو ادعا یې باطله کړه. او د دوی عقیدې او عملونه یې د استدلال له نظره وګڼل او هغه یې ناسمه ژباړه وګڼله او په “عنعنوي عرفان” یې نیوکه وکړه.

ويل شوي دي چې د ارشاد تر تيرولو وروسته يې په زړو او نويو سپاه پاسدارانو او نورو جوماتونو کې تر اتيا ورځو پورې د اسلام او د شيعه مذهب د دولسو امامانو د لوړتيا په اړه د نورو مذهبونو او فرقو له مومنانو سره خبرې اترې وکړې او له هغه وروسته يې تقاعد وکړ. په خپل کور کې یې درې کاله ساینس تدریس کړ، د اسلام د زمانې د اشرافو یوې ډلې ته یې پیسې ورکولې، چې په هغو کې راشد یاسمي، سعید نفسي، علي دشتي، عباس اقبال اشتیاني او عبدالله خان معظمي شامل وو.

نورالدین چهاردهي چې د تصوف یو منتقد دی او په دې برخه کې یې کار کړی دی، د کیوان له شاګردانو او شاګردانو څخه و او له هغه وروسته یې ځینې اثار هم خپاره کړل.

تالیفات

د کیوان قزویني ډېر کارونه پاتې دي. تر ټولو زیات یې د قرآن تفسیر کړی او د تفسیر په تالیف کې یې یوه عربي تفسیر، دوه فارسي تفسیرونه او د قرآن یوه ژباړه او یادښتونه لیکلي دي.

هغه خپل هر چاپ شوی اثار د ایران عامه کتابتونونو ته او د محمد قزویني له لارې د پاریس ملي کتابتون ته او د ایران ښار د کاظم زاده په ګډون په برلین کې میشتو ځینو شاګردانو ته استول. د پاریس د کتابتون د ختیځی ژبو د څانګی د کتابتون مدیر بلوچ هم هغه ته یو لیک استولی و ترڅو هغه د نورو اثارو تالیف ته وهڅوی.

د هغه کارونه د ګونابادیه شیخانو ته د عقیدې په دوره کې
د ګونابدیه شیخانو د عقیدې په دوره کې، کیوان د بیت السعد تفسیر تصحیح او په هغه تفسیر کې د فوټ نوټونو لیکل، د سلطان علیشاه لخوا په فارسي کې د بابا طاهر آرین د کلمو د توضیحاتو سمون او د فوټ نوټونو اضافه کول شامل دي. دا په ۱۳۳۰ کال کې د شهیدانو په نامه د هغو پېښو په اړه چې د هغه د مړینې لامل شو، د سلطان علیشاه په پای کې د سلطان علیشاه د حیثیت او فضیلتونو په لنډه توضیحاتو سره پای ته ورسېد [۲۲] او د فرید بشر په کتاب کې چې د سلطان علیشاه په تعریف کې راغلی دی، چې وروسته له هغه راوتلی دی. له تصوف څخه لرې او د سلطان علیشاه په اړه یې هغه برخې حذف کړې.

د هغه کارونه د ګنیادیه کورنۍ څخه جلا کیدو وروسته
د ګونابادیه لړۍ څخه جلا کیدو وروسته د هغه خورا مهم کارونه دا دي:

پټ موندونکی
د ګونابادیه سلطنت د عقایدو او دودونو په اړه د 50 پوښتنو ځوابونه، او همدارنګه د صوفي اصطلاحات او د دودیز عرفان څخه د کیوان د فاصلې په اړه پوښتنې او ځوابونه شامل دي.

بهین سخن مقاله
د همدې موضوعاتو په اړه د ۱۲ پوښتنو په ځواب کې او همدارنګه د تصوف په برخه کې د خپلو ځینو اختراعاتو په اړه وضاحت.

یو قوي مقاله
د تصوف د بنسټ په بيانولو کې د هغې اصلي مانا، له دوديزو تصوف سره د هغه توپير، د تصوف اصطلاحات، د قطب او مريد په اړه عبادات او د تصوف د احکامو ځينې رازونه.

دا درې کتابونه وروستی ځل په ۱۳۷۶ کال کې د رزګوشه په نوم په یوه ټولګه کې چاپ شوی دی.

عرفانمه
د لیکوال له نظره د تصوف د حقیقت په اړه، چې د راشد یاسیمي په غوښتنه لیکل شوی.

دا کتاب ۲۵ فصلونه لري، چې یو یې د عملي تصوف او پاتې نور یې په نظري تصوف پورې اړه لري، چې په ۱۳۰۸ کال کې د راشد یاسمي په سریزه سره په تهران کې خپور شو او په ۱۳۸۸ کال کې د نورالدین چهاردهي د یوې مقالې او یوې مقالې سره بیا چاپ شو. د حسین صدرای مضمون..

کیوان نومه
په حقیقت کې دا د لیکوال د ماشومتوب، زده کړې، استادانو، د هغه د سفرونو او ملاقاتونو او له صوفیانو او پوهانو سره د خبرو اترو تفصیل دی. د دې کار تر څنګ يې د اسلام، اسلامي مذهبونو، نورو اديانو، صوفيانو، عقايدو او عقايدو او د هغه د مشرانو په اړه خپل نظرونه څرګند کړي دي.

د تصوف او عرفان په اړه د هغه نظر
د کیوان قزویني له نظره، که څه هم د تصوف ریښه له هند څخه ده او ایرانیانو له اسلام سره ګډ کړي، خو تصوف په خپل ذات کې بد نه دی، ځکه له زړه څخه د خواهشاتو ریښه پرې کول غواړي او دا د انسان کمال دی. خو تصوف چې د تسلیمېدو او پیروي په معنا دی، که د بار د تللو په معنا وي، یعنې “عنعنوي تصوف”، په حقیقت کې دا د انسان د ازادۍ د محرومولو او د فکر او عقلیت د له منځه وړلو یوه بڼه ده او د انسان د نیمګړتیا لامل ګرځي. مخلوقات په داسې حالت کې د شاګرد دین به د کلماتو معنی وي، نه د خدای او رسول الله صلی الله علیه وسلم کلمات.

د ده په اند، تصوف هيڅ موضوع، اصول او مسايل نه لري، نه د حکمت څانګه ده او نه هم په اسلام کې ځانګړې ده. له همدې امله ابن سینا چې تصوف یې په حکمت کې معرفي کړ او ابن عربي چې د دې لپاره یې اصول او ستونزې پیدا کړې، د تصوف حقیقت بیان نه کړ.

هغه خپل مخالفت د عنعنوي تصوف سره – چې هغه یې د مرید او مرادي انسټیټیوټ په نوم یاد کړ – د پروټیسټنټ غورځنګ سره پرتله کړی چې په کې د پاپ رول له مینځه وړل کیږي.

په دې برخه کې داسې برېښي چې له دوديز تصوف سره د کيوان مخالفت د معاصرې نړۍ له پرمختګونو او په ايران کې د ماډرنيزم د څپې تر اغېز لاندې و.

د تصوف ټولګي
کیوان عنعنوي تصوف په دریو طبقو یا برخو (برزخ، پیل او مرکز) ویشلی او ادعا یې کړې چې له دریو ټولګیو او د هغوی له مشرانو څخه تېر شوی دی.

د صوفیانو اوله طبقه یا د برزخ طبقه هغه کسان دي چې په برزخ کې د پوستکي او شونډو په مینځ کې وي او د زړه ذکر، نسب او د طریقې لقب نه لري او ځان ته د صوفیانو له ویلو ډډه کوي. .

هغه ملا حسین قلي همداني چې څه موده په نجف کې شاګرد و، له همدې ټولګي څخه ګڼلی و.

دویمه طبقه یا اهل بدعت په زړه پورې ذکر لري، خو لقبونه نه لري او د صوفی په نامه له دې څخه ډډه کوي او نه یې پابند دي.

هغه حاجي ملا جواد اصفهاني چې په کربلا کې ورسره ليدلي وو او د زړه له کومي يې ذکر تر لاسه کړى و، له همدې طبقې څخه ګڼلى و.

دغو دوو طبقو د غیبت امام سره ملاقات ممکن ګڼل. کیوان دا ادعا هم وکړه چې څو ځله یې له غیبت امام (علیه السلام) سره لیدلی دی او ادعا یې وکړه چې د دغو دوو طبقو استازو د غیبت امام (علیه السلام) د لیدنې په باره کښې د هغه خبرې نه دی رد کړی.

دریمه طبقه یعنی مرکز د زړه او ژبی ذکر خلک دی او خاص لقبونه، عقاید او رسمونه لری خو په دی باندی اتفاق نه کوی چی څنګه دی. د دې طبقې لپاره د صوفي کلمه سپیڅلې ده او دوی هیڅوک د دې نوم وړ نه ګڼي.

په دې طبقه کې د نورو دوو طبقو په شان د شیخ له اجازې پرته تبلیغ او هدایت او نیول حرام دي او له هغه وروسته د قطب او شیخ معرفي کول هم مجبور دي.

د عنعنوي تصوف د مخالفت لامل
هغه عنعنوي تصوف له ګڼو اصولو او اصولو سره له یوې لویې ادارې سره تشبیه کړ، چې تل د شاګرد راتلو ته انتظار باسي او له هغه څخه مالونه تر لاسه کوي، د سیالۍ په لټه کې وي او په خپلو عقایدو او دودونو کې تعصب لري.

د حیدری نعمتی اختلافونو ته په اشارې سره، یعنی د قطب الدین حیدر د شاګردانو او د شاه نعمت الله ولی د شاګردانو تر منځ اختلافاتو او شخړو ته په اشارې سره، د عنعنوی تصوف او په خاصه توګه د مرکزی تصوف یو له نیمګړتیاو څخه د قطب د برتری ادعا ده. په هر سلطنت کې او د نورو شیخانو نیمګړتیاوې او د فرقې په پایله کې، هغه په ​​​​دې باور دی چې تصوف باید د هر هغه څه څخه ډډه وکړي چې دښمني راولي.

له عنعنوي تصوف سره د هغه مخالفت نه یوازې د شیخانو او قبطیانو د موروثي دریځ له امله و، بلکې د عرفاني مشرانو له خوا د قبطیت عمومي ادعا هم وه.

هغه په ​​دې عقیده و چې په ریښتیني تصوف کې د مدیر او مدیر نه شتون دی او هغه په ​​دې باور و چې که څوک داسې مقام ته ورسیږي چې د مدیر، مدیر او لارښود په توګه وي، باید هغه پټ کړي، نو د ده له نظره د تصوف بیړۍ د تصوف بیړۍ ده. کپتان او قطب نه لري، ځکه قطب باید په څلورو خواو کې وي، هغه باید د شاګرد قبضه وکړي، که نه نو دا باطل دی، او دا کار یوازې رسول الله (ص) او امامان کولای شي.

دا څلور ملکیتونه دا دي:

1. د شاګرد زړه څخه د ګناه کولو اراده له مینځه وړل
2. خپل اخلاقي خرابي په نیکۍ بدلوي
3. د دیني عقیدې او د خدای پوهه پیاوړې کول او د شاګرد له زړه څخه شک لرې کول
4. د شاګرد د بدۍ له نړۍ څخه د سلطنت ډګر ته پورته کول.
البته ، شاګرد باید د دې داخلي شتمنیو لپاره هم چمتو وي.

هغه ټول هغه صوفي شیخان چې په لومړيو دریو ملکیتونو یې دعوه کوله او د ګونابادیه شیخانو چې حتی د څلورم ملکیت ادعا یې کوله رد کړل او دوی ټول یې دنیاوي او هوښیار وګڼل.

د کیوان په وینا، د مولوي، سنايي غزنوي او جنید بغدادي په څېر خلک د خپل وخت د مشرانو په څېر حقیقت ته نه دي رسېدلي او د هغوی منل د هغوی په اړه د خلکو د مغرضانه فکرونو له امله دي. د مولوي په اړه هغه دا هم عقیده درلوده چې کله به یې فرصت ترلاسه کړ د دین خلاف خبرې کوي.

مخالفین
د دودیز تصوف سره د کیوان ټکر بې ځوابه پاتې نه شو. ځینو په هغه تور ولګاوه چې دنیاوي اهداف لري او د قطبیت په لټه کې دي، په رواني ناروغۍ اخته دي او حتی بهایزم او وهابیت ته یې تکیه کوي.

د هغه له مرګه وروسته په دې برخه کې کتابونه خپاره شول چې په کې شامل دي: رساله جوبیه چې د شیخ اسدالله ازر غاسب (ناصر علي) لخوا لیکل شوی چې په ۱۳۶۲ کال کې خپور شوی او د ابوالحسن پروین پرشانزاده ګوشیش راز چې په ۱۳۷۷ کال کې په تهران کې چاپ شوی دی. ځواب دا د رازګوشا کتاب د بیا چاپ په توګه خپور شو.

معيشت
کیوان د کرنې او سوداګرۍ له لارې ژوند کاوه او د خپل کور او ځمکې په پلورلو سره یې خپل اثار خپاره کړل او د خپلو کتابونو پروف ریډینګ یې په شخصي توګه ترسره کړ.

خپلوان
مرتضی کیوان د هغه له اولادې څخه یو شاعر، ادبی نقاد، ژورنالیست او سیاسی فعال و چې په ۱۳۳۳ کال کې اعدام شو. میرزا یحیی واعظ کیوانی چې د کیوان د تره زوی و، په قزوین کې د نسیم ورځپاڼې مدیر او د اساسي قانون جوړونکی هم و.

په پای کې
بالاخره دغه هوښيار او پرهېزګار عالم په ۱۳۵۷ هجري لمريز کال کې وفات شو او د رشت په سليمان دارب کې خاورو ته وسپارل شو.