پروفیسور مک الوین، یو امریکایی پادری شیعه شو

پروفیسور مک ایلوین، یو امریکایی شیعه پادری: د مبارک علی او محمد نومونه په احادیثو کې ډیر ځله ذکر شوی دی.

که تاسو په انګلیسي کې د بایبل څخه د ډاکټر “توماس مک ایلوین” آیتونو په ژباړه او تفسیر کې د “محمد” او “علي” نومونه وپلټئ نو ستاسو سترګې به د دې دوو محبوبانو په مبارک نوم سره لسګونه ځله روښانه شي. خدای. دغه پادري او د امريکا د پوهنتون استاد چې له مسلمانېدو وروسته يې د ځان لپاره د علي حيدر نوم غوره کړ، د عيسويانو او يهوديانو په سپېڅلو کتابونو کې د اميرالمؤمنين (ع) د ذکر په اړه وايي. دوه څیړنیز کتابونه “اسلام په بایبل کې” او…. “شیعه عقیدې په بائبل کې” د اسلام، مسیحیت او یهودیت د پرتله کولو په برخه کې د هغه د کلونو هڅو پایله ده.
د رسول الله صلی الله علیه وسلم د رحلت بحث ولې دومره مهم دی؟ ایا دا اهمیت د نورو پیغمبرانو په نزد کې لیدل کیدی شي؟
هو، په پخوانیو آسماني کتابونو کې د انبیاوو د جانشینۍ یادونه شوې ده. د تورات د کتاب “پیدائش” په پنځم فصل کې د حضرت آدم (ع) څخه تر نوح (ع) پورې د جانشینانو یادونه شوې ده. د تورات د کتاب “شمار” په 27 فصل، 16 او 17 آیتونو کې، موسی (ع) د خپل ځای ناستی لپاره دعا کوي. د “الیسع” وروسته د “الیاس” جانشیني د پاچاهانو په دوهم کتاب ، 2 فصل ، 15 آیت کې ذکر شوې ده. دا یوازې درې مثالونه دي چې همدا اوس زما ذهن ته راځي او څرګندوي چې خدای د ټولو پیغمبرانو جانشین ټاکلی دی. انجیل د پیغمبرانو غیر مجاز پیروي نه پیژني او یوازې د خدای ټاکل شوي جانشین له لارې د پیغمبرانو اطاعت مني.

په غدیر خم کې د رسول الله صلی الله علیه وسلم له خطبې څخه کوم ټکي په نظر کې نیول کیدی شي؟
زما په اند د رسول الله (ص) د ځای ناستی په توګه د امام علی (ع) ټاکل د دې خطبې تر ټولو مهم ټکی دی. لومړی شیعه او سني دواړو روایتي سرچینو دا پیښه روایت کړې ده. دوهم، دا پیښه په بائبل کې څو ځله وړاندوینه شوې ده او پخپله د “ګدیر” کلمه چې په عبراني ژبه کې د “غدیر” معنی ده، په انجیل کې موندل شوې ده. دا ټولې قضیې د هغه څه سره په بشپړه توګه مطابقت لري چې موږ د امام علی علیه السلام د ژوند او ارادې په اړه پوهیږو. تاسو کولی شئ د دې مسلې جزئیات زما په کتاب “په انجیل کې د شیعه عقیدې” کې ومومئ.
په دې کتاب کې تاسو ویلي دي چې په انجیل کې د “علي” کلمه څو ځله ذکر شوې ده، که څه هم ډیری وختونه د “بر”، “برتر” او … تاسو څنګه وایاست چې دا کلمه د امام علی علیه السلام نوم دی؟
ځکه چې په عبراني ژبه کې ورته “ع-ل-ی” لیکل کیږي. که تاسو د انجیل په عبراني متن کې د “علي” کلمه وپلټئ ، نو دا به ټول پیښې وښیې.

د “غدیر” کلمه څه ده؟
د دې کلمې په حالت کې، دا یو څه نور پیچلي کیږي، ځکه چې د عبراني لیک “ګیمیل” په عربي کې دوه معادل دي. مګر د عبراني ریښه “گیمل-دالِت-رِش” یا “گ د ر” د “غدیر” کلمې سره تړاو لري. د عبراني ژبې ټول کارپوهان په دې اړه موافق دي.
خو په «غدیر خم» جمله کې دا کلمه د «اوبو نیول» معنی لري، په داسې حال کې چې تاسو وایئ چې په بایبل کې د غدیر ذکر شوی دیوال، دیوال او داسې نور. دا دواړه له یو بل سره څه تړاو لري؟
دواړه کلمې د یوې ریښې څخه دي، دا د مقایسوي لغتپوهنې له مخې، د دوی درې اړخیزه ریښه په ابتدايي سیمیټیک ژبه کې یو شان ده. په بل عبارت، دواړه کلمې د ورته سیمیټیک ریښې څخه پرمختللي معنی منل کیږي.
سمه ده، خو تاسو څنګه پر دې ټينګار کوئ چې “علي” او “غدير” يو شان امام علي (ع) او غدير خم دي؟

زما په نظر لږ تر لږه په کتاب “شمار” کې د “علي” کلمه د علي بن ابي طالب (عليه السلام) په باره کې يوه نبوت دی. خو د غدیر کلمه په دومره اسانۍ سره له غدیر خم سره نه شي تړلی. ښایي په دې صورت کې د غدیر خم د جریان وړاندوینه هم شوې وای، خو د «علي» کلمې په څیر روښانه نه وه.
ايا د غدير غورځنګ او د مشر ټاکل له ازادۍ او ډيموکراسۍ سره په ټکر کې نه دي؟
تاسو ډیره په زړه پوری پوښتنه وکړه. البته، دا زما شخصي نظر دی او ډیر پوه خلک ممکن نور نظرونه ولري. لومړی، ازادي یو پراخ مفهوم دی. ډیری داخلي، بیولوژیکي او بهرني، ټولنیز او طبیعي عوامل زموږ په ژوند کې رول لوبوي. آزادي ممکن زموږ د ذهن جوړونه وي. د کانټ نظریه، چې وايي ازادي یوازې د الهی ارادې په چوکاټ کې شتون لري، داسې ښکاري چې د ریښتینې انساني انتخاب پرته له محدودې نړۍ څخه د تیښتې لاره وي. دا مسله له فلسفي لحاظه ډېره پېچلې ده او مناسب حل يې د تقدير او آزاد ارادې (عمرو بن العامرين) تر منځ د توازن هغه حالت دی چې موږ يې د امامانو په روايتونو کې ګورو، د بېلګې په توګه په “کافي” کې. . د دې انګیرنې سره، دا یوازې یو الهی اراده ده چې کولی شي د وجودي آزادۍ نه حل کیدونکي معما حل کړي. له همدې امله د خدای لخوا د مشر ټاکل د آزادۍ سره په ټکر کې نه دي، بلکې د خدای لخوا د ټاکل شوي مشرتابه له چوکاټ څخه بهر آزادي ممکنه نه ده.

د ډیموکراسۍ په حالت کې، وضعیت نور هم خراب دی. زه شک لرم چې دا کلمه هیڅ معنی لري. ډیموکراسي یوازې سیاسي وسیله ده. دا د ډیموکراسۍ څخه پیروي کوي چې خلک د دې حق د انتخاب او کارولو حق لري، او دا یو ډول آزادی ته اړتیا لري چې موږ لیدلي چې اساسا شتون نلري. په ریښتینې نړۍ کې آزادي خالص استحصال دی او دا مهمه نده چې موږ یې په کوم نوم پوښو. د انساني استحصال زنځیرونه به یوازې د خدای لخوا ټاکل شوي مشرتابه چوکاټ کې مات شي.
د پیغمبرانو له الهي لارښوونو څخه غفلت او مخ اړول په تیرو وختونو کې هم شتون لري او په مقدس انجیل کې هم یادونه شوې ده. ولې خلک داسې تېروتنې کوي؟

د دې غفلت د ریښو د څیړلو لپاره باید د خلکو باوري شرایطو ته پام وشي. که فرض کړو چې پاکه اراده شتون لري، د الهي ارادې څخه مخ اړول د هغه د اصلي ګټو په اړه د انسان په ناپوهۍ کې ریښه لري. که موږ په تقدیر باور لرو ، د ارادې په شا کول د انسان په اصلي بدۍ کې ریښې لري ، کوم چې عیسویان باور لري. او که موږ د تقدیر په منځني حالت او د امامانو په اختیار باور ولرو، موږ له دوو امکاناتو سره مخ یو. کله چې د امامانو اصول په سمه توګه پلي شي، خلک ولایت مني، ځکه دوی ویني چې په دې توګه به د دوی ګټې خوندي شي. خو که د امامانو اصول یو طرفه پریښودل شي، نو خلک به د ولایت د پوهیدو لپاره له اړینو معلوماتو څخه ګټه وانخلي او په پایله کې به یوازې او بې وسه پاتې شي. یوازې هغه څوک چې د خدای لخوا احسان شوی وي په سرپرستۍ او سرپرستۍ پوهیږي. دا ډول خلک د ټولنې اشراف دي او دنده لري چې په دښمنۍ نړۍ کې د الهي رهبرۍ سره سم عمل وکړي. د سرپرستۍ او سرپرستۍ نړیواله علاقه به د مهدي علیه السلام په ظهور سره راڅرګنده شي.

د غدیر پیښه یوازې اویا ورځې وروسته اسلامي امت څنګه هیره کړه؟
دا یوه غمجنه کیسه ده. په شخصي توګه، لکه څنګه چې زه د ډیرو کلونو لپاره بپتسما لرم او په مقدس انجیل باور لرم، زه فکر کوم چې که مسلمانانو پخوانی مقدس کتابونه ډیر جدي نیولي وای، نو دوی به په اسانۍ سره ګمراه شوي نه و. تورات په دریو برخو کې د امام علی علیه السلام یادونه کړې ده او لکه څنګه چې ما وویل د “ګدیر” کلمه څو ځله تکرار شوې ده. د رسول الله صلی الله علیه وسلم د زمانې مسلمانان باید دغه حقایق درک کړی وای او د غدیر خم خطبه یې په ډیر جدیت سره نیولې وای.
که په غدیر خم کې په عین وخت کې موجود وای، نو څنګه به د امام علی علیه السلام مبارکي وایو؟
زه په دوی شرمیدلی وم او هیڅ یې نشو ویلای.