شیعه ته د بدل شوي ډاکټر ګاري کارل (محمد) لیګن هاسن مقاله:
ولې زه دودپال نه یم؟
کټګورۍ: د شیعه مذهب ته بدل شوی لخوا مقالې
که څه هم دودپالونکي د مدرنیت له نیمګړتیاوو خبر دي، خو د مدرنیت نیوکه یې له لاندې نیمګړتیاوو سره مخ ده:
لومړی، د دې پوښتنې وړ فرضیې شتون چې په مختلفو اصولو کې ښکاره یا ښکاره باور (او د دودیزانو لخوا غوښتل شوي) ټولنه د دودپالانو ځانګړتیاوې رامینځته کوي؛ په دې فکر سره، دودپالان په یوه خاصه سادګۍ سره، د عصریت نیمګړتیاوې له دې عقایدو او اصولو څخه د وتلو په توګه ویني.
دوهم، دودپالونکي د عصري ټولنې فسادونه د دودیزو ټولنو له تصوراتي انځورونو سره پرتله کوي.
درېیم، د پخوانۍ عصري ټولنو دودیز تحلیل داسې دی چې د دوی لپاره دا ناشونې کوي چې د خپلو بنسټیزو توپیرونو عادلانه او مساوي ارزونه وکړي. ځکه چې د دې تحلیل تر شا انګیزه او عامل، هغه مخکینۍ اساس دی چې دا ټولنې په ګډو اصولو ولاړې دي.
څلورم، بل دا چې دودپالان د هغو معیارونو پر ځای چې پخپله د روایتونو په داخل کې دي، د ځان د ارزونې د معیار په توګه د روایت پلوي کوي. دا تنقید د روایت پرستانو په نظر کې د تضاد منطقي تنقید ګڼل کیدی شي او یو لفظي تنقید هم ویل کیدی شي، په دې معنی چې دودیزیزم روایت په داسې طریقه لوړوي چې د اسلام د تعلیماتو لخوا تایید شوی نه وي.
پنځم، د عصریت دودیز انتقاد د انحطاطي او ناسمو اصولو د یو لړ اټکلي مفکورو پر بنسټ ولاړ دی چې په عصري ټولنه اداره کوي، نه تاریخي تحلیل.
شپږم: د رواياتو خاوندان هر ډول بدلون او تکامل د سنتو له سپېڅليو احاديثو سره مخالف ګڼي او له همدې امله د دغو جملو د اعتبار له ارزونې پرته د جملو او رواياتو غندنه کوي. دودپالنه چې ځان د نړۍ د دوديزو کلتورونو د حکمت ميراث ګڼي، په حقيقت کې له عقل څخه د هغو ټولنو د شرايطو د نيوکې لپاره د کار اخيستلو مخه نيسي، چې د دوی په اند اصلي دوديزې ټولنې دي.
اووم، دودپالان ایډیالوژي د یوې عصري پدیدې په توګه غندي، په داسې حال کې چې هغه څه چې دوی یې وړاندې کوي، یوه ایډیالوژي ده.
اتم، دودیز سیاست له نظره یو غبرګوني چلند دی.
دودیزیزم د ماډرنیت په انتقاد کې نه دی بریالی شوی چې یو پراسرار او غیر معمولي طریقه وکاروي او د تاریخ توضیحات له پامه غورځوي، د عصري او دودیزو ټولنو ځانګړتیاو ته په پام سره یو څه خورا ساده کیږي او د دود په ځان کې شاملوي. د خپل ارزونې معیار، دا د هغه دودونو اخلاقي اصولو څخه سرغړونه کوي چې د دفاع ادعا کوي. دودیزیزم د یوې ایډیالوژۍ په توګه، کوم ګټور بحث یا وړاندیز نه کوي چې څنګه ټولنه وده وکړي، بنسټونه یې اصالح کړي، یا د بدلونونو سره مخ شي. ځکه چې دود د الهی اصولو د څرګندولو په توګه تعریفوي او له هر ډول انحراف سره موافق نه دی. له همدې امله هغه ستونزې چې د دودپالو لخوا نیوکه کیږي دواړه میتودولوژیکي او الهیاتی دي. دغو ستونزو ته په کتو سره دودپاله نظریه په دې کې ګټوره تمامېدای شي چې د هغو کسانو پر وړاندې مقاومت وکړي چې د غربي موډل په تقلید د عصري کېدو، پرمختګ او صنعتي کېدو پلوي کوي، دودپالنه د عصريتوب د ډېرو مهمو او مهمو ستونزو په شمېرلو کې بریالۍ ده. ستونزې لکه: د سیکولریزم په راتګ سره د مقدساتو ماتول؛ د وسیلې عقلیت په راتګ سره د داخلي ارزښتونو ورکیدل؛ د صنعتي کیدو پروسې او د اتوماتیک وسیلو کارولو سره د هنر او استعداد ورکیدل؛ د کثرت پالنې او تنوع او د تخصص لپاره د قوي تمایل سره د همغږۍ نړۍ لید نشتوالی. مګر د دې ستونزو شمیرل یوازې په دودیزانو پورې اړه نلري. نورو هم ورته ستونزې یادې کړې. په حقیقت کې هغه ارزښتناک توکي چې د عصریت په اړه د روایت پرستانو په انتقاد کې لیدل کیږي نوي ندي، او هغه څه چې نوي او تازه دي د ارزښت وړ ندي.
(د «صفر دین کې د فکر سفر» کتاب څخه اقتباس، د ډاکټر محمد لیګن هاسن، ۴۶۹ مخ)
Aug 20 2023
زه ولې دودپال نه یم؟
شیعه ته د بدل شوي ډاکټر ګاري کارل (محمد) لیګن هاسن مقاله:
ولې زه دودپال نه یم؟
کټګورۍ: د شیعه مذهب ته بدل شوی لخوا مقالې
که څه هم دودپالونکي د مدرنیت له نیمګړتیاوو خبر دي، خو د مدرنیت نیوکه یې له لاندې نیمګړتیاوو سره مخ ده:
لومړی، د دې پوښتنې وړ فرضیې شتون چې په مختلفو اصولو کې ښکاره یا ښکاره باور (او د دودیزانو لخوا غوښتل شوي) ټولنه د دودپالانو ځانګړتیاوې رامینځته کوي؛ په دې فکر سره، دودپالان په یوه خاصه سادګۍ سره، د عصریت نیمګړتیاوې له دې عقایدو او اصولو څخه د وتلو په توګه ویني.
دوهم، دودپالونکي د عصري ټولنې فسادونه د دودیزو ټولنو له تصوراتي انځورونو سره پرتله کوي.
درېیم، د پخوانۍ عصري ټولنو دودیز تحلیل داسې دی چې د دوی لپاره دا ناشونې کوي چې د خپلو بنسټیزو توپیرونو عادلانه او مساوي ارزونه وکړي. ځکه چې د دې تحلیل تر شا انګیزه او عامل، هغه مخکینۍ اساس دی چې دا ټولنې په ګډو اصولو ولاړې دي.
څلورم، بل دا چې دودپالان د هغو معیارونو پر ځای چې پخپله د روایتونو په داخل کې دي، د ځان د ارزونې د معیار په توګه د روایت پلوي کوي. دا تنقید د روایت پرستانو په نظر کې د تضاد منطقي تنقید ګڼل کیدی شي او یو لفظي تنقید هم ویل کیدی شي، په دې معنی چې دودیزیزم روایت په داسې طریقه لوړوي چې د اسلام د تعلیماتو لخوا تایید شوی نه وي.
پنځم، د عصریت دودیز انتقاد د انحطاطي او ناسمو اصولو د یو لړ اټکلي مفکورو پر بنسټ ولاړ دی چې په عصري ټولنه اداره کوي، نه تاریخي تحلیل.
شپږم: د رواياتو خاوندان هر ډول بدلون او تکامل د سنتو له سپېڅليو احاديثو سره مخالف ګڼي او له همدې امله د دغو جملو د اعتبار له ارزونې پرته د جملو او رواياتو غندنه کوي. دودپالنه چې ځان د نړۍ د دوديزو کلتورونو د حکمت ميراث ګڼي، په حقيقت کې له عقل څخه د هغو ټولنو د شرايطو د نيوکې لپاره د کار اخيستلو مخه نيسي، چې د دوی په اند اصلي دوديزې ټولنې دي.
اووم، دودپالان ایډیالوژي د یوې عصري پدیدې په توګه غندي، په داسې حال کې چې هغه څه چې دوی یې وړاندې کوي، یوه ایډیالوژي ده.
اتم، دودیز سیاست له نظره یو غبرګوني چلند دی.
دودیزیزم د ماډرنیت په انتقاد کې نه دی بریالی شوی چې یو پراسرار او غیر معمولي طریقه وکاروي او د تاریخ توضیحات له پامه غورځوي، د عصري او دودیزو ټولنو ځانګړتیاو ته په پام سره یو څه خورا ساده کیږي او د دود په ځان کې شاملوي. د خپل ارزونې معیار، دا د هغه دودونو اخلاقي اصولو څخه سرغړونه کوي چې د دفاع ادعا کوي. دودیزیزم د یوې ایډیالوژۍ په توګه، کوم ګټور بحث یا وړاندیز نه کوي چې څنګه ټولنه وده وکړي، بنسټونه یې اصالح کړي، یا د بدلونونو سره مخ شي. ځکه چې دود د الهی اصولو د څرګندولو په توګه تعریفوي او له هر ډول انحراف سره موافق نه دی. له همدې امله هغه ستونزې چې د دودپالو لخوا نیوکه کیږي دواړه میتودولوژیکي او الهیاتی دي. دغو ستونزو ته په کتو سره دودپاله نظریه په دې کې ګټوره تمامېدای شي چې د هغو کسانو پر وړاندې مقاومت وکړي چې د غربي موډل په تقلید د عصري کېدو، پرمختګ او صنعتي کېدو پلوي کوي، دودپالنه د عصريتوب د ډېرو مهمو او مهمو ستونزو په شمېرلو کې بریالۍ ده. ستونزې لکه: د سیکولریزم په راتګ سره د مقدساتو ماتول؛ د وسیلې عقلیت په راتګ سره د داخلي ارزښتونو ورکیدل؛ د صنعتي کیدو پروسې او د اتوماتیک وسیلو کارولو سره د هنر او استعداد ورکیدل؛ د کثرت پالنې او تنوع او د تخصص لپاره د قوي تمایل سره د همغږۍ نړۍ لید نشتوالی. مګر د دې ستونزو شمیرل یوازې په دودیزانو پورې اړه نلري. نورو هم ورته ستونزې یادې کړې. په حقیقت کې هغه ارزښتناک توکي چې د عصریت په اړه د روایت پرستانو په انتقاد کې لیدل کیږي نوي ندي، او هغه څه چې نوي او تازه دي د ارزښت وړ ندي.
(د «صفر دین کې د فکر سفر» کتاب څخه اقتباس، د ډاکټر محمد لیګن هاسن، ۴۶۹ مخ)
By ps • اعتقادی سوالونه, اعتقادی سوالونه, اعتقادی سوالونه 0 • Tags: Dr. Gary Carl (Muhammad) Legenhausen, اسلام, اعتقادی کتابتون, حمزه بابا, د مستبصرینو مقالې, د هدایت کیسي, ډاکټر ګاري کارل, شيعه, شیعه او سنی, محمدرحيم دراني, مرکز مستبصرین, مستبصرین, مقاله