د امام حسین د انقلاب اغیزې

د نړۍ په تاریخ کې د امام حسین (ع) د انقلاب په شان هیڅ انقلاب نشته چې ټوله نړۍ یې ولړزوله، حق ته یې ویاړ ور په برخه کړ او د انسانانو لپاره یې کرامت پیدا کړ، چې ټولې برخې یې ځلانده، او ټول افقونه یې شرافت او شرافت دي. عزت د عقیدې په اړه د تل پاتې درسونو سره ډک کړئ چې هیڅکله به غالب نشي او هغه باور چې هیڅکله به مات نشي او هغه لوړتیا چې هیڅکله به سپکاوی نشي. هغه انقلاب چې د نړۍ د ملتونو او د ځمکې د ولسونو لپاره د عصري زمانې پیلامه ده، د انقلاب روحیه او له ظلم او بې عدالتۍ سره مبارزه، له نامعقوله غوښتنو سره مقابله او له فساد سره مبارزه یې نښې دي.

د سردارانو انقلاب د بشر په تاریخ کې لومړنی انقلاب و چې فکري، ټولنیز او سیاسي بنسټونه یې جوړ کړل. له دوی څخه په لاندې ډول دي:

د اسلام بریا

ستر امام په خپل شهادت سره هغه بریا ترلاسه کړه چې د ځمکې پر مخ هیڅ انقلابي نه وه ترلاسه کړې. ځکه چې هغه اصلي هدفونه چې د هغه د مقابلې لپاره یې ترسره کړل بریالي شول او تر ټولو مهم یې د اموي رژیم په وړاندې د هغه په ښکاره جګړه کې د غورځنګ بریالیتوب و چې د اسلام راتلونکی یې تیاره کړی و او هڅه یې کوله چې د هغې له مینځه یوسي ترڅو هیڅ اغیزه ونلري. دا د ژوند په ساحه کې پاتې کیږي. امام حسین (ع) د اسلام د راتلونکي د هوساینې لپاره دا په خپله غاړه واخیسته. او د هغې په خاطر يې ځان شهيد کړ. هغه دې ته د هغې تازه والی بیرته ورکړ او هغه خطرونه یې له منځه یوړل چې شاوخوا یې و.

الماني فیلسوف موربین وايي: کله چې یو هوښیار سړی د هغه وخت د حالاتو او د بني امیه په خپلو اهدافو کې د بریا او د خلکو په ټولو طبقو باندې د هغوی د تسلط او د مسلمانانو د زوال په اړه فکر وکړي نو په دې کې شک نه پاتې کیږي. حسین (ع) په شهادت سره د خپل نیکه دین او د اسلام احکام را ژوندي کړل. ځکه که هغه پېښه نه وای رامنځته شوې او د مسلمانانو په منځ کې هغه رښتیني احساسات رامنځته شوي نه وای او که د حسین (ع) شهادت نه وای شوی، نو اسلام به خامخا نه وای، بلکې دا ممکنه وه. میراثونه او قوانین یې له منځه تللي دي. ځکه چې په هغه وخت کې اسلام په لومړنيو پړاوونو کې و.

د حضرت حسین (ع) د کامیابۍ لپاره دا کافي ده چې د خپل شهادت له لارې یې اسلام ته نوی ژوند ورکړ او خپله وینه یې د هغې لپاره قرباني کړه. کله چې طلحه بن عبدالله له امام زین العابدین (ع) څخه وپوښتل چې څوک بریالی شوی دی، هغه دغه ټکی ته اشاره وکړه او ویې ویل:

“کله چې د لمانځه وخت وي، تاسو د لمانځه اذان (اذان) او د لمانځه لنډ اذان (اقامت) ووایاست. دا تاسو ته وایی چی ګټونکی څوک دی.»

 

حضرت حسین (ع) پخپله بریالی او بریالی شو. ځکه چې هغه اسلام ته ژوند او ځواني راګرځوله. په دې اساس هغه اصلاح غوښتونکی و؛ ښايي په همدې اړه رسول الله (ص) وفرمایل: حسین له ما څخه دی او زه له حسین څخه یم.

ځکه که د حسین (ع) قربانۍ نه وی نو د هغه د رسول الله (ص) ټولې هلې ځلې او هغه خیر، برکت او رحمت چې د خلکو لپاره یې راوړی و، له منځه تللی وای. لکه څنګه چې بني اميه د دې دين د ټولو اصولو له منځه وړلو ته تياره وه او د کفر او ارتداد اعلان يې وکړ او پر خلکو يې په داسې تګلاره حکومت وکړ چې د قرآني حکم هيڅ نښه په کې نه وه.

د امویانو ماتې

لومړۍ ښکاره بریا چې امام تر لاسه کړه د امویانو ماتې وه. ځکه چې د هغه د عزت قربانۍ ټول هغه ستنې او بنسټونه له منځه یوړل چې معاویه د ابو سفیان د کورنۍ د رژیم د پیاوړتیا لپاره پورته کړل.

یو لیکوال وايي: کوم څه چې معاویه د خپل زوی یزید لپاره په کلونو کې جوړ کړي وو، حسین په څو ورځو کې له منځه یوړل. خلیفه ته خلیفه په سپکه او غافل نظر کتل پیل کړل. مسلمانان د هغه له تګلارو څخه ناهیلي شول او هغه عیبونو ته یې په بده سترګه وکتل چې د هغه په بدن کې د خیانت، فریب، بې عدالتۍ او ظلم په څېر بدو صفتونو داغونه اچولي وو. دا ټول د حضرت حسین علیه السلام د رهبرۍ او د هغه د شهرت تر سیوري لاندې د هغوی د ظلم او ستم په وړاندې د استقامت په لاره کې د هوښیارې تګلارې او د نافرمانۍ او ظلم د له منځه وړلو لپاره د ښه طرحه شوي پروګرام پایله وه چې په دې کار کې مهم رول درلود. دا. د امام د درک او په عمل کې د هغه اخلاص دا هر څه ممکن کړل.»2

امام په خپل سپیڅلی حرکت سره هغه سرونه چی له غرور څخه ډک وو، په تکبر کی ډوب شول او په غرور ړانده شول.

سيد امير علي وايي: د کربلا وحشت د اسلام نړۍ ولړزوله. یو عامل چې د اموی رژیم د بنسټ په ړنګولو کې یې مرسته کړې وه.»3

لکه څنګه چې د امام حسین (ع) له شهادت وروسته د امویانو د ماتې نښې؛ دوی په لاندې ډول وو:

1. له مذهبي واک څخه د دوی جلا کول
د کربلا وحشتناکه قتل عام امويان د اسلام له رنګه وشړل او دا ثابته شوه چې هغوی لا هم له اسلام څخه مخکې د وحشت او جهالت پیروي کوي. ځکه چې ټول هغه عملونه چې دوی د رسول الله (ص) له اولادې سره کړي دي دا ثابتوي چې امویانو د اسلام دین او د مسلمانانو ایمان پرېښی وو. د مثال په توګه، لومړی، دوی د وسله والو ځواکونو په مرسته د اوبو رسولو بندیز ولګاوه. بیا یې د هغه د عظمت له وژلو وروسته د هغه سپیڅلی بدن ټوټې او ټوټې کړ. له دې وروسته يې د پېغمبر اکرم د کورنۍ مېرمنې يرغمل ونيولې او په ښارونو او ښارونو کې يې داسې يرغمل کړل چې د هغوى په ليدو يې يوه ويښته هم درېږي. دا کار د دې لپاره وشو چې د پېغمبر د کورنۍ د ماتې اعلان وکړي او دا اعلان کړي چې له دوی څخه غچ اخیستل شوی دی. همدا ډول هغه اشعار چې يزيد په واضحه توګه تلاوت کړل د بدر په جګړه کې د خپلو کافرو پلرونو د وژلو غچ اخيستل و. په دې توګه دې ټولو حقايقو په څرګنده ثابته کړه چې امويان مسلمانان نه وو.

2. د دوی پراخه غندنه
د اموي ماتې له نښو څخه دا وه چې د هغوی غندنه عامه شوه او په ټولو غونډو او مجلسونو کې خلکو په ښکاره د هغوی پر سیاستونو او بدیو نیوکې کولې. نو په يزيد باندې د غندنې سختې څپې دومره راښکته شوې چې حتی د هغه ښځو او قبیلو هم په دې کار لاس پورې کړ، چې هغه په بشپړ ډول په قهر شو او په خپل عمل پښيمانه شو. له همدې امله د مورخینو په وینا د ابن مرجانه سره د هغه اړیکې خړې پړې شوې.

3. له امویانو څخه د خلافت انتقال
د امام انقلاب د اموي رژيم له ماتې سره مخ کړ او د هغې ټولې نخښې يې له منځه يووړې او هغه يې د يو نه يو په بل پسې د پاڅونونو هدف وګرځاوه چې د شيعه ګانو او نورو له خوا پيل شول تر دې چې د عباسي واکمنۍ په رامنځته کېدو سره تياره رژيم ړنګ شو، په دې اړه به اوس بحث وکړو.

د اهل بیتو د رښتیني دریځ څرګندول

د شهیدانو د سردار انقلاب د اهل بیت علیهم السلام روښانه حقیقت رابرسیره کړ او ټولې اسلامي نړۍ ته یې ثابته کړه چې د هغوی قوتونه په حقه ثابت قدمه دي، د مصیبتونو په مقابل کې یې ثابت قدمي او د اسلامي امت د راتلونکي لپاره د هغوی رښتیني فکرونه دي. ټولنه د دې په پایله کې د مسلمانانو اکثریت له دوی سره مینه او درنښت پیل کړ.

د کربلا تراژیدۍ په څرګنده څرګنده کړه چې اهل بیت د دې ټولنې د معنوي او عملي رهبرۍ او د ځمکې پر مخ د حق او عدالت د لارویانو لوړ مثالونه وو.

د شیعه عقیدې مرکزي کول

د حسیني انقلاب له پایلو څخه دا وه چې دوی ته یې د خپلو عقایدو محدودیت ورکړ. داسې چې دا د شیعه خلکو په ژوند کې د یو ښه تعریف شوي فکري مکتب بڼه غوره کړې.

فیلیپ هیتي وايي: شیعه د محرم په لسمه زیږیدلي وو. له هغې ورځې څخه د علي په اولاد کې امامت د شیعه ګانو د عقیدې په اصولو بدل شو لکه څنګه چې د محمد (ص) نبوت د اسلامي عقیدې اصول و.4

یو مستشرق وايي: که حسین وژل شوی نه وای، شیعه به په اسلام کې نه وای رامنځته شوي.5

همدارنګه ستارثمان ویلي دي: د حسین (ع) وینه چې د رژیم د وسله والو د تورو په واسطه تویدل شوې وه، د شیعه ګانو د عقیدې په شاوخوا کې د علی (ع) له وینو څخه چې د خوارج دسیسې یې تویولې، زیاتې شوې.

شیخ شطاری وایی: که حسین علیه السلام دا سختی نه وی زغملی، دین به د شیعه ګانو لپاره روښانه نه وای. ځکه کله چې بني امیه په ځمکه حاکمه شوه. دوی په فساد کې ښکیل شول او د حق د پټولو هڅه یې وکړه تر دې چې خبره د خلکو لپاره شکمنه شوه او د علي لعنت یې د ورځنیو دعاګانو برخه وګرځوله او د خلکو ذهنونه یې په دې باور ډک کړل چې بني امیه د اسلام امامان دي. او دا خبره د ماشومتوب څخه خلکو ته ښوول شوې وه ځکه چې ښوونکو ته امر شوی و چې د دوی تر سرپرستۍ لاندې ټولو ماشومانو ته داسې روزنه ورکړي چې دوی د دین امامان وي. او له دوی سره مخالفت انحراف دی او کله چې حضرت حسین (رض) په همدې بڼه ووژل شو او ښځې یې د جنګیالیو په توګه وګومارل شوې، نو خلکو ته هوش راغی چې که دوی (امویانو) د حق لارښوونکي وای، نو هیڅکله به یې دا ډول اعمال نه وای کړي. . د دوی دغه عمل له دین، عقیدې او عدالت سره هیڅ تړاو نه درلود. دا د ظالمانو له ظلم سره هم مطابقت نه درلود.»6

دغو پاکو وینو د اکثرو مسلمانانو په نظر کې د اهل بیت علیهم السلام د قربانۍ او عقیدې روح پاک کړ. او له هغه وخت راهیسې هغه کسان چې د واک د ترلاسه کولو لپاره په جنګونو کې بې طرفه وو اوس د دوی تر بیرغ لاندې راغلي دي.7 هغه وحشتناکې غمیزې چې د رسول الله (ص) پر ګران لمسی راورسیدې داسې وې چې د هغه وخت ټول اوسیدونکي یې ټکان وخوړل او ویجاړ کړل.

د شیعه خلکو متحد کول

د کربلا تراژیدۍ شیعه ګانو ته یووالی او د همکارۍ روحیه ورکړه. تر دې وړاندې د اهل بیت علیهم السلام د خاص خلافت د دیني حق پر بنسټ د خپل عقیدې په دفاع کې د انګیزې او لیوالتیا د نشتوالي له امله د غم او ویر سبب شوي وو. دا فکرونه بدل شول او تر ټولو قوي عملي ځواک يې راغونډ کړ چې د اموي رژيم د نسکورولو لپاره يې لاسونه پورته کړل او د حسين غچ اخيستلو لپاره يې د «يَا ثَارَتَ الحُسَيْن» شعارونه ورکول.

يو ليکوال وايي: دغه ناوړه او بدمرغه تراژيدي تر ټولو لوى حد ته ورسوله، د شيعه ګانو د يووالي عامل او د هغوى د مذهب د ملاتړ لپاره د هغوى د هڅونې عامل و او د حسين (ع) له قاتلانو څخه د غچ اخيستلو لپاره د جنايتکار پاڅون لامل شو. الف) ۸

بروکمن هم په خپل بیان کې دې ټکي ته اشاره کړې ده: هغه وینو چې د کربلا په ډګر کې یې وینه تویوله د شیعه ګانو په زړونو کې د شیعه مذهب روحیه روښانه کړه. او دا دوی ته دا احساس ورکړ چې دوی باید خپل صفونه متحد کړي.

د کربلا وژنی د شیعه ګانو زړونه، احساسات او غمونه را وپارول او هغوی یی دې باور ته راوبلل چی تر هر څه د مخه باید د یووالی د ضرورت په اړه فکر وکړی چی د ستر امام د شهادت غچ واخلی چی د اسلام د دفاع لپاره ولاړ وو. عدالت او د مظلومو او مظلومو خلکو د حقونو د تامین لپاره.»

د ټولنیز پوهاوي رامنځته کول

د امام حرکت په خلکو کې د ټولنیز شعور په رامنځته کولو او د انقلابي روحیې په راپارولو کې اغېزمن و، ځکه چې ټولنه په بشپړه توګه بدله شوې وه او له چوپتیا او مطیع پاتې کېدو وروسته یې د ایمان او د عزم او پریکنده ځواک په ځواک سمباله شوه او له ټولو منفي افکارو څخه پاکه شوه. دوی د خپلو حقوقو د غوښتلو او د اموي رژيم د نسکورولو لپاره هلې ځلې وکړې. دوی له پاڅونونو وروسته پاڅونونه پیل کړل چې له بني امیه سره د دوی د قهرجن مزاج ښکارندویي کوي او د دغو پاڅونونو د بري لپاره یې د خپل ژوند د قربانۍ لپاره په سخاوت سره ګام پورته کړ. تر هغو چې د اموي غرور څرګندونه يې له منځه نه وي وړي او خپل ظلم او انحراف يې له منځه نه وي وړى، د وېرې او اضطراب بل هېڅ اثر هم ورسره پاتې نه شو.

د امام حسین (ع) انقلاب د ویرې او تسلیمۍ معنا چې په ټولنه کې ستره وه او د انقلاب له اصولو سره سم یې په مقابله او د ذلت او غلامۍ له بندونو څخه د آزادۍ په غوښتلو بدله کړه. ځکه چې امام دوی ته یو هوښیار ځواک ورکړی او د ظلم او جبر سره د مبارزې لپاره یې د انقلاب روحیه ورکړه.

د استعدادونو ګل کول

د حسيني انقلاب د برياليتوب له عواملو څخه دا و چې د استعدادونو او استعدادونو غوړېدل يې هڅول او په ادبي نړۍ کې يې د ادبياتو يو غوره ژانر رامنځته کړ، چې په زړه پورې، غوره او ښايسته دى.

د حسیني انقلاب ادبيات د اسلام په سیاسي ادب کې تر ټولو غوره موضوع لري. ځکه چې دا د خورا ګټورو او هنري فکري سرچینو بډایه کان لري. د هغې مهمې ځانګړتیاوې په لاندې ډول دي:

لومړی: دا د ټولنیز عدالت او انساني ارزښتونو ستاینه کوي چې لوی امام یې مبارزه کړې.

دوهم: د ظلم غندنه یې وکړه، له باطل سره یې مبارزه وکړه او له استکبار او سرکشۍ سره یې مقابله وکړه.

دریم: دا د امام حسین (ع) د لوړ ارمانونو او د انساني کمالونو مخکښ لارښود پیروي کولو سره ټولنه د عزت او لوړ هدف په لور وهڅوله.

څلورم: دا د محترم امام عقلي او دیني چلند وړاندې کوي.

پنځم: دا امام په داسې ډول تسبيح کوي، چې له ټولنيزو اصلاح غوښتونکو څخه هيڅکله هم شهيد نه و. ځکه چې د هغه د عظمت اصول د شیعه شاعرانو له احساساتو سره یو ځای شوي وو او د انساني خوځښت څپې هغه ابدي انقلاب ته مخه کړې وه او دوی په خورا غوره انداز کې د هغه د عظمت ستاینه او ستاینه کوله.

شپږم: د امویانو د زوال خپرول او له اسلام سره په دښمنۍ کې د هغوی د جنایتونو بیانول.

اووم: د هغو سختیو او مصیبتونو تشریح چې په اهل بیت علیهم السلام باندې راغلې.

سيد محمد سيد ګيلاني وايي: “شيعه ادب د علويانو د ظلمونو ريښتيني انځور وښود.” هغه وايي: د کربلا غمجنه پېښه چې حسین پکې شهید شو او له هغه وروسته چې په علویانو باندې څه وشول، د شاعرانو لپاره یو پیاوړی محرک و او په خپلو ګڼو شعرونو کې چې دوی یې په زړه پورې تلاوت کاوه، داسې غمونه یې را منځ ته کړل چې زړونه یې ولړزول. ژوندونه دا خورا د حیرانتیا خبره ده چې دا د پراخه پاڅون لامل شو چې د وینې د غچ اخیستلو لپاره چې توی شوي وي او جسدونه ټوټې ټوټې شوي او په دښته کې پرته له ښخولو پریښودل شوي ترڅو دوی د خاورینانو ټوټې شي.

د اهل بیت علیهم السلام د ژړا شعرونه په حیرانونکي ډول زیات شول چې ټول یې د زړونو له ژورو او د روح له ژورو څخه راوتلي او په دې توګه د عربي ادب یوه قیمتي خزانه ګرځیدلې ده.9

اتم: د حسیني انقلاب په ادب کې غوره ښکلا او د جذبې تودوالی.

یو لیکوال وایي: د حسین په ژړا شاعري ګرمه او اوره ده. ځکه چې دا د ځواکمنو احساساتو څخه اخیستل شوی او د سوځولو او انقلابي روحونو څخه جوړ شوی دی. دوی په غوسه او غوسه شول ځکه چې بني امیه د دوی حقونه غصب کړي او د دوی حیثیت یې غصب کړی دی. له همدې امله دوی خپله غوسه په شعر کې څرګنده کړه.10

د حسیني شاعري د احساساتو ریښتیني بیان دی او د هغه موسیقار نه د احساساتو په څرګندولو کې خوندي وو او نه یې خپل نظریات له نورو څخه اخیستي. دوی پخپله د دې تراژیدۍ څخه متاثره شوي وو او په دې توګه یې امام په خورا حقیقت کې بیان کړ.

دا ژوندي ادبي ټوټې د نړۍ د ادبياتو بډايه نمونې او په اسلام کې تر ټولو غوره کلتوري ارزښتونه دي.

هغه څه چې يادول يې ضروري دي هغه دا دي چې د اسلام په ادبياتو کې د حسيني ادبياتو دومره شهرت او شهرت نه دى ترلاسه کړى، پرته له دې چې له ډېرې مودې وروسته. مګر دا لکه څنګه چې عبدالفراج تشریح کړه؛ ځکه چې په لومړیو وختونو کې شاعرانو د امویانو له وېرې د حسین په اړه د ماتم شعرونو له لیکلو ډډه کوله.

د نصیحت او هدایت منبرونه

د سردارانو د انقلاب له مهمو نتیجو څخه دا وه چې د امام حسین (ع) د پیغام د تبلیغ لپاره یې داسې زمینه برابره کړه چې تر نن ورځې پورې یې د نیکۍ او تقوا په درسونو کې مهم رول لوبولی دی. خلکو او د هغوی مهم خدمت د حق په لاره کې د قربانۍ اهمیت تبلیغ کول وو.

الماني لیکوال مارتین دغه منبرونه د مسلمانانو د پرمختګ مهم عوامل ګڼي که په سمه او منظمه توګه ترې ګټه پورته شي.

د ابو عبد الله (ع) غمیزه د اسلام له پیغام څخه بېله برخه نه ده او له ظالمانو سره د هغه د هڅو او مبارزې او د مظلومو او مظلومو خلکو د ملاتړ څرګندونه کوي.

جان اشرا وايي: د حسین تراژیدي د ټولنیز عدالت په لاره کې د شهادت تر ټولو لوړ مفهوم لري.11

د حسیني منبر د شهیدانو د سردارانو د انقلاب تر ټولو مهمه ونډه او تر ټولو سترې لاسته راوړنې دي، چې په زړونو کې یې د خیر خواهۍ څرکونه کرلي او روحونه یې د فساد او انحراف له عواملو څخه ایستلي او هغوی ته یې لارښوونه کړې ده. د فضیلت لاره استقامت او ښه اخلاق د هغه له ځانګړو ځانګړنو څخه دي. په همدې توګه دوی د الله جل جلاله د ایمان د خپرولو او خلکو ته د اسلامي ارزښتونو د تدریس لپاره د ګرځنده ښوونځیو په څیر شول.

د انقلاب دوام

د کربلا تراژیدۍ د بې باورۍ یوه سخته څپه رامنځته کړه او د مسلمانانو په ژوند یې ژورې اغیزې وکړې او هغوی یې دې ته وهڅول چې د اموی رژیم د نسکورولو او له انسان وژونکو څخه د غچ اخیستو لپاره سیاسي او ټولنیزې ډلې په کار واچوي.

د حسین (ع) له شهادته وروسته هیواد د جګړې په اور کې سوزیدلی دی، ځکه چې اسلامي ټولنې د زورواکو په توګه راڅرګندې شوې او د اموی رژیم په وړاندې یې خپل قهر او غصه اعلان کړه او د هغوی د نسکوریدو هڅه یې وکړه. ځینې پاڅونونه په لاندې ډول وو:

1. د عبدالله بن عفیف پاڅون
   د عبدالله بن عفيف پاڅون په کوفه کې لومړنی پاڅون وو چې د امام له شهادته سمدستي وروسته څرګند شو او د هغه ستر لارښود عبدالله بن عفيف ازدي يې پيل کړ. هغه لومړنی کس وو چې د انقلاب څراغ یې روښانه کړ او د ابن مرجانه په جعلي فتحه چې ابن مرجانه یې ترلاسه کړې وه په ماتې بدله کړه، لکه څنګه چې موږ په مخکینیو پاڼو کې په تفصیل سره بیان کړی دی.
2. د مدینې پاڅون
   حقیقت دا دی چې د مدینې پاڅون بل څه نه وو مګر د شهیدانو د سردارانو د انقلاب دوام. ځکه چې خلک د یزید په وړاندې په کرکه او کرکه راوتلي وو ځکه چې هغه د رسول الله صلی الله علیه وسلم د اهل بیتو په وژلو او د هغه د اولادونو په یرغمل کولو سره د رسول الله (ص) حرمت ته سپکاوی کړی و.

   كله چې د اهل بيت (ع) يرغملان مدينې ته راستانه شول او خلكو ته يې د هغو لويو غميزو او سختيو په اړه معلومات وركړل چې دوى ورسره مخ شوي وو او د پيغمبر(ع) د كور د ښځو او د اهلبيتو عليهم السلام د كورنۍ د ښځينو د اسيرانو او اسيرانو مصيبتونه يې ورته بيان كړل. وحي ته اړ شو، خلک د رسول الله (ص) د ګران لمسي په خاطر سخت خواشيني او غمجن شول.

   د حسین خور او د پیغمبر (ص) لمسۍ، د هغې میرمن، زینب د خپل ورور د وژلو د غچ اخیستلو جذبه راپاروله. د مدينې خلکو په دې عقيده پيل کړه چې د يزيد خلاف بغاوت کول يو شرعي فرض دی. نو دوی په رسمي توګه له هغه سره خپله بیعت مات کړ او د هغه د رژیم پر ضد یې د پاڅون اعلان وکړ.

   یزید خطاکار مصرف بن عقبه مری ته امر وکړ چې مدینه ونیسی او هغه ته یې یو پوځ ورکړ چې لږ تر لږه ۱۲۰۰۰ سوریایی اجیرانو څخه جوړ وی. د دريو ورځو لپاره يې د مدينې د اوسېدونکو لپاره هر هغه څه چې زړه يې خوښېږي، حلال کړل او له هغه ځايه يې چې زړه وغواړي لوټ کړي!

   مسروف مدینې ته روان شو او خپلو اجیرانو ته یې د ښار د لوټلو لپاره درې ورځې پوره اختیار ورکړ. دوی په وژلو او لوټلو پیل وکړ او هر هغه عمل یې ترسره کړ چې الله تعالی منع کړی و. بیا یې له خلکو سره په دې اقرار سره بیعت وکړ چې د یزید غلامان دي. هر هغه څوک چې د دې ډول بیعت څخه انکار وکړ سمدلاسه سر پرې شو. په هغه پېښه کې داسې سخت دردونه رامنځته شول چې زړه يې د وحشت له امله سوځي. تاریخ پوهانو هغه وحشتناک او غمجن حالات بیان کړي دي چې د مدینې پر خلکو تېر شوي وو. دغه غمیزه هم د کربلا د غمیزې په شان وه او په اسلامی ټولنه کښې یې سیاسی ډلې رامینځته کړې چې د اموی رژیم په خلاف عمل وکړی او د هغوی د اقتدار د نسکورولو لپاره هلې ځلې وکړی.

3. د توابین پاڅون

   د کوفې خلک په دې سخت پښیمانه شول چې د حضرت امام (ع) په پریښودو کښې یې لویه ګناه کړې ده. دوی یو بل ته د هغه ناوړه ګناه لپاره سزا ورکړه چې دوی یې کړي وو. دوی په متفقه توګه پریکړه وکړه چې دوی باید په خپله ګناه اقرار وکړي چې د هغه د عظمت پریښودل دي او د دوی لپاره دا اړینه وه چې د خپلو ګناهونو کفاره په توګه د هغه عظمت انتقام واخلي. یو یې خپلې لور ته مخاطب کړ او ویې ویل: زما لور! ستا پلار د خپلې ګناه له امله خپل رب ته فریاد کوي.»13

   دوی د شیعه ټولنې د مشر او د رسول الله صلی الله علیه وسلم د صحابي سلیمان بن صرد خوزي په کور کې غونډه جوړه کړه. هغه په اسلام کې لومړیتوب او لوړتیا درلوده. دوی په خپل منځ کې بحثونه وکړل او دې نتیجې ته ورسېدل چې دغه ذلت او ګناه د هغو کسانو له له منځه وړلو پرته نه شي پاکېدای چې د حسین (ع) شهیدان یې کړي دي.14

   په دې غونډه کې یو شمېر توندې ویناوې وشوې چې د ستر امام د وینې غچ یې واخیست او په دې برخه کې یې پر یووالي او همکارۍ ټینګار وکړ. د تاریخ پوهانو په وینا دا کنفرانس په ۶۱ هجري قمري کال کې د حضرت حسین (ع) د شهادت کال دی.

د کنفرانس پریکړه لیکونه

په دې کنفرانس کې څو متفقې پریکړې وشوې چې ځینې یې په لاندې ډول دي:

1. سلیمان بن صرد د پاڅون د مشر په توګه وټاکل شو تر څو سیاسي پروګرام ترتیب او نظامي چمتوالی ونیسي.
2. په عراق او د عراق نه بهر شیعه سیمو ته لیکونه واستول شول چې خلکو ته د امام د وینې د غچ اخیستو په اړه د دوی د پریکړې په اړه خبر کړي او دوی ته یې بلنه ورکړي چې په دې ماموریت کې ورسره یوځای شي.
3. پاڅون باید له څلورو کلونو وروسته ترسره شي، ترڅو په دې موده کې رضاکاران شامل شي او جګړې ته چمتو شي.
4. نوخیله به د پاڅون مرکز وي او له هغه ځایه به پاڅون اعلانیږي.
5. د پاڅون خبره باید پټه وساتل شي.

د پاڅون سازمانونه، چې د تاریخ پوهانو په وینا، شمیر یې سل تنه وو، په ځمکو کې خپور شو ترڅو د وسلو اخیستلو لپاره د مرستې راټولولو لپاره کار پیل کړي. دوی خلکو ته بلنه ورکړه چې له دوی سره همکاري وکړي او ورسره یوځای شي.

د بغاوت اعلان

په ۶۵ هجري قمري کال کې توبه کوونکو د اموي رژيم پر ضد خپل بې رحمانه بغاوت اعلان کړ. د تاریخ پوهانو په وینا، دوی 4000 نارینه وو. د پاڅون مشر سليمان بن صرد حکيم بن منقد قندي او وليد بن اسير کناني کوفې ته واستول او هغوی ته يې لارښوونه وکړه چې د «يَا ثَرَتَلَحُسِينَ» نعره پورته کړي. (د حسین غچ اخیستلو لپاره پاڅېږه!)

کله چې دوی دواړه کوفې ته ورسېدل نو دا نعره یې پورته کړه او د لومړي ځل لپاره د کوفې په فضا کې دغه اغېزناکه غږ پورته شو او د ګناه په قاتلانو باندې د تندر په څېر ولوېد خو د مؤمنانو او مسلمانانو د زړونو لپاره درمل و. ډېر خلک نخایل ته ورغلل، چې سلیمان بن صرد د دوی په منځ کې اغېزناکه وینا وکړه. هغه دوی ته څرګنده کړه چې هغه د واک په لټه کې نه دی او نه د جګړې مال. هغه یوازې د خدای رضا غوښتل او یوازې د آخرت کور یې په نظر کې درلود. هغه همدا راز هیله څرګنده کړه چې خدای تعالی به هغه او د هغه د وروڼو ګناهونه چې د رسول الله (ص) د ګران لمسي له لاسه وتلي دي معاف کړي.

په کربلا کې

توبه کوونکو پریکړه وکړه چې د شهیدانو د سردار (ع) د مقبرې د زیارت لپاره کربلا ته ولاړ شي تر څو د هغه د قبر ترڅنګ د رب العالمین په دربار کې د توبې اعلان وکړي.

د توبه کوونکو ډلې د کربلا په لور روان شول او کله چې هلته ورسیدل نو په یوه غږ یې وویل: یا حسین! دوی ژړل او ژړل او د لوی خدای په وړاندې یې عاجزي وکړه ترڅو د دوی صادقانه توبه قبوله کړي او دوی ته بښنه وکړي. هغوی د امام د قبر تر څنګ وویل: ای الله! پر حسین رحم وکړه پر شهید او د شهید زوی، هدایت کوونکی، د هدایت زوی، رښتینی زوی، د صادق زوی.

اې الله! موږ تا د خپل شاهد په توګه منو چې موږ د هغه په ​​عقیده او لاره روان یو. موږ د هغه د قاتلانو دښمنان او د هغه د پلویانو ملګري یو.

اې الله! موږ د خپل پیغمبر د لور زوی پریښود. په دې توګه زموږ تېر وبخښه او زموږ توبه قبول کړه او د حسین او د هغه پر ملګرو او رښتینو شهیدانو رحم وکړه. موږ تا شاهدان یو چې موږ د دوی د دین پیروي کوو او د هغه لپاره چې دوی خپل ژوند قرباني کړ. که ته موږ ته بښنه ونه کړي او پر موږ رحم ونه کړي، نو موږ به تاوانیان یو 15

په دې وخت کې دوی په قبر مبارک کې د حجر اسود (تور ډبرې) څخه ډیر ګڼه ګوڼه وکړه، په داسې حال کې چې دوی د خدای په وړاندې ژاړي او عاجزي کوله، ترڅو خدای د دوی ګناهونه وبخښي او توبه یې قبوله کړي. له دې وروسته هغوی د انبار ولایت په لور روان شول.

په عینول وردا کې

د توبه کوونکو ډلې تر عین الورده پورې روانې وې. هغوی په هغه ځای کې خیمې ولګولې. د سوریې د پوځ پوځیانو پر هغوی بریدونه پیل کړل او تر منځ یې سختې جګړې وشوې. دواړو خواوو ته درانه زیانونه اوښتي دي. د توبه کوونکو مشران لکه سلیمان بن صرد، مصیب بن نجبه، عبدالله بن سعد او نور شهیدان شول.

کله چې توبه کوونکو ولیدل چې له سوریایانو سره په مقابله کې مرسته نه کوي، نو د شپې په تیاره کې د جګړې له ډګره ووتل او بیرته کوفې ته راستانه شول. د سوریې پوځ هم هغوی تعقیب نه کړل. دواړه خواوې خپلو ښارونو ته راستانه شوې او په دې توګه د توبې جګړه پای ته ورسېده، په داسې حال کې چې امویانو ته سخت زیانونه اوښتي وو.

د مختار پاڅون
مختار تر ټولو مشهور شخصیت دی چې د اسلام تاریخ پرې پوهیږي او د هغه وخت په سیاسي پیښو کې یې مهم رول لوبولی دی. هغه تر ټولو غوره سیاستوال هم و چې د تنظیم او پلان جوړولو لپاره غیر معمولي وړتیا درلوده، او هغه د شرایطو په بدلولو کې ماهر و. هغه د یوه ژور فکر لرونکي شخص په توګه د خپلو وړتیاوو سره خپلې لاسته راوړنې پیاوړې کړې.

د هغه په اړه يو ليکوال وايي: هغه په ارواپوهنه کې ډېر پوه او د تبليغ او تبليغ په طريقه ښه پوه و او له خلکو سره يې د هغوى د فکري کچې له مخې خبرې کولې او يوازې د تبليغ په طريقه لکه وينا او شعر بسنه نه کوله. . هغه نورې لارې چارې هم وکارولې لکه نندارتونونه، نندارې او پروپاګند.

هغه هم هغه کار کاوه چې موږ یې کودتا بولو چې له مخې یې کوفه د ابن زبیر له واکه ونیوه.16

هغه د شیعه ګانو ستر شخصیت او د رسول الله (ص) د کورنۍ توره وه. هغه د هغو پاکو اولادونو په غم کې چې د باطل په تورو له منځه تللي وو، ډېر په قهر او غوسه و. هغه د واکمنۍ د ترلاسه کولو هڅه نه ده کړې، بلکې د دې لپاره چې د اهل بیتو غچ واخلي او د هغوی له قاتلانو انتقام واخلي.

په دې ستر جنګیالي باندې داسې سخت تورونه لګول کیږي لکه د نبوت دعوه کوونکی او داسې نورې دروغجنې ادعاوې چې له هغه څخه بې برخې دي. او د دې لپاره چې هغه برطرف شي؛ ځکه چې هغه د ستر امام د غچ اخیستلو لپاره راپاڅېد، د امویانو واکمني یې له منځه یوړه او د هغوی د رژیم عزت یې له منځه یووړ. هغه د عربو او عجمو تر منځ عدل او انصاف کاوه او هیچا ته یې پر نورو ترجیح نه ورکوله. د خپلې واکمنۍ پر مهال یې هڅه وکړه چې د امام امیرالمومنین (ع) په نقش قدم او د هغه د اقتصادي او ټولنیزو سیاستونو پیروي وکړي.

هغه ډېر پرهېزګار او دين وو. مؤرخين وايي: د خپلې لنډې واکمنۍ پر مهال يې د الله جل جلاله د شکر ادا کولو لپاره ډېره روژه نيوله، تر څو رب العزت د پاکو اولادونو غچ واخلي او د ګناهکار او فاسق قاتلين له منځه يوسي.

دوی د دې ستر جنګیالي د حیثیت د کمولو او د هغه د اهمیت د کمولو لپاره بې اساسه تورونه لګولي دي. د هغه د فعالیتونو په دقیقه توګه مطالعه کولو وروسته موږ د تاریخ یو بې ساري شخصیت او د اسلامي ملت یو نامتو شخصیت وموند. په ډېرو فضيلتونو لکه فضيلت او تقوا، اصلي فکر، ژور درک او ښه نيت چې د هغه وخت ډېر لږو خلکو کې دا ډول صفتونه موجود وو، نو غواړو چې د دغه ستر انسان د شخصيت په اړه نور څه ووايو او په تفصيل سره يې بيان کړو. خپل پاڅون یې تنظیم کړ او واک یې ترلاسه کړ. خو د دې لپاره یو بشپړ جلا کتاب ته اړتیا ده چې که خدای وغواړي موږ به یې په تالیف کې بریالي شو. مخکې له دې چې د هغه په اړه خپل بحث پای ته ورسوو، د موضوع اړوند ځینې مسایل به په لاندې ډول لنډې خبرې وکړو:

د قاتلانو غم

وېره او ترور د رسول الله (ص) د ګران لمسي ګناهکاران او قاتلين ونيول؛ ځکه چې دوی ډاډه شول چې د مختار پاڅون له دوی څخه د غچ اخیستلو لپاره تنظیم شوی دی. له همدې امله ځینې یې دښتې ته وتښتېدل او نور یې په داسې حال کې ورک شول، چې د دوی په اړه هیڅ معلومات نه وو. يو څو يې عبدالمالک ته وتښتېدل چې د مختار له بريد او غضب څخه پناه واخلي، يو يې ورته په دې ډول خطاب وکړ:

“زه تا ته د دې لپاره راغلی یم چې ته په ما رحم وکړې او زما سختۍ لرې کړې. مګر زه ګورم چې ته ما لرې کړه. بیا زه چیرته لاړ شم؟» 17

عبدالملک بن حجاج تغیبین هم پناه غوښتې وه او ویې ویل: “زه له عراق څخه تاسو ته تښتیدلی یم.”

عبدالملک بن مروان ورته وخندل او ویې ویل: ته له ما سره د یوځای کېدو لپاره نه وې تښتېدلې. ته د حسین د وژلو له غچ څخه وتښتېدې او د خپل ژوند له وېرې ما ته پناه یوسې.18

په همدې ډول د ابن زبیر له لښکر سره یو ځای شول او د هغه په څنګ کې یې جګړه وکړه. دا د دې له امله نه و چې دوی د هغه د عقیدې پیروي کوله، بلکې دا د مختار د ویره له امله و چې د دوی کورونه یې ویجاړ کړي او د دوی ټول ملکیت یې غصب کړی و. مختار د محمد بن اشعث کور ونړاوه، مواد یې ترې واخیستل او د شهید حجر بن عدی کور یې چې د زیاد بن ابیح له خوا وران شوی و، ترمیم کړ.19

د هغه ناپاک سړي، عمر بن سعد، هغه په خپل کور کې په اندیښمن او ویره کې پټ شو. او هغه مهم کسان واستول چې د مختار سره د هغه منځګړتوب وکړي او هغه ته یې د بښنې او خوندیتوب لپاره لیکونه ولیږل. مختار هغه ته په دې شرط امنیت ورکړ چې هیڅ ګام به نه پورته کوي. خو ابن سعد په دې مسله کې په ګرداب او مبهم ډول خبرې وکړې چې حتی د طبیعت غوښتنې ته یې د ورتګ اجازه هم نه درلوده.

مختار د امام د قاتلینو او جنایتکارانو زړونه په داسې ډول وزغمل چې د پښو لاندې یې ځمکه ولړزوله او د وحشت او وحشت څپې یې داسې پټې کړې چې هیڅوک یې هم په ارامه ژوند نه شي کولی. ځکه چې د مرګ روح په دوی باندې منډه وه.

پراخه ویجاړتیا

مختار په چټکۍ سره د هغه چا د مرګ فرمان صادر کړ چې د رسول الله (ص) د ګران لمسي په وژلو کې يې برخه درلوده؛ ځکه چې هغه هڅه وکړه چې له دوی څخه غچ واخلي او ځمکه له دغو ناپاکو مخلوقاتو پاکه کړي. په دې توګه طبري وايي: يوه ورځ يې شل تنه په مرګ محکوم کړل او هيڅ يو قوماندان او مشر يې وتښتېد. هغه ناپاک ګناهکار عبیدالله ابن زیاد، عمر بن سعد او د هغه زوی حفص ووژل. شمر بن ذیل جوشان یې اعدام کړ او مړی یې سپو ته وغورځاوه. په همدې ډول د قیس بن اشعث، حصین بن نمیر، شبث بن ربیع او نورو په لاس ووژل شو.20

الله جل جلاله د ستر امام دعا د ګناهکارو قاتلانو په اړه پوره کړه او په هغه ډول یې ووژل چې دوی یې وژلي وو، د مرګ ترخه پیاله یې ورته وڅښله او له هغوی څخه یې په خورا سخت ډول انتقام واخیست. الله سبحانه وتعالی په حقیقت کې فرمایلي دي: او دا ستا د رب عذاب دی کله چې هغه ښارونو ته په داسې حال کې عذاب ورکوي چې دوی ظالمان وي. بېشکه د هغه عذاب دردناک او سخت دی 21

زهري وايي: د حسین (ع) له قاتلانو څخه بل هیڅوک پاتې نه شول مګر دا چې هغه ته په دنیا کې د وژلو، ړوند کیدو، د مخ توریدو او یا په لږ وخت کې د واک د نسکوریدو سزا ورکړل شوه.22

دوی ته په دنیا کې سزا ورکړل شوه او د دوزخ په اور کې به د تل لپاره پروت وي چې نه به یې عذاب کم شي او نه به دوی ته مهلت ورکړل شي.

دلته د مختار د پاڅون په اړه بحث پای ته رسوو چې په اسلام کې تر ټولو ستر او اصلي پاڅون وو. ځکه چې موخه يې د هغو پاکو اولادونو غچ اخيستل وو چې د رسول الله (ص) د وينا له مخې د قرآن عظيم الشان برابر وو. همدارنګه یې موخه د خلکو ترمنځ د مساوات او ټولنیز عدالت خپرول وو.

په مختار باندې د الله جل جلاله برکت او رضا وي، په کومه ورځ چې هغه په تعاقب کې راغی، په کومه ورځ چې شهید شو او په کومه ورځ چې راپورته کیږي.

انقلاب دوام لري

د ابن زبیر په امر د مختار وژل د شیعه ګانو انقلابي روحیه کمزورې نه کړه. ځکه چې نور پاڅونونه راڅرګند شول چې مشري یې د امام حسین (ع) د لمسو او د هغه د ورور امام حسن (ع) د لمسیانو په لاس کې وه. لکه د زید بن علي د ستر انقلاب په څیر چې د ظلم او استبداد په وړاندې د مبارزې لپاره راپاڅیدل او له هغه وروسته یې زوی یحیی د هغه د بغاوت اور بل کړ. هغه د امام حسین (ع) اصول د هغوی شعار وګڼل او غوښتل یې چې د هغه د وژلو غچ واخلي.

په دې ډول پاڅونونو ته دوام ورکړ تر څو د ابو مسلم خراساني تر قوماندې لاندې د مسلمانانو په لښکرو کې تور بيرغونه راښکاره شول او د امويانو تاج او تخت يې ړنګ کړ او د هغوى ظلم او استبداد يې له منځه يووړ.

په ټولنیزو او فکري برخو کې د امام د انقلاب د پایلو په اړه زموږ د بحث پایله دلته راځي. په همدې ډول د دې کتاب وروستیو مخونو ته راځو او په پای کې یو ځل بیا هغه ټکي بیانوو چې مخکې مو ورته اشاره کړې ده. دا چې دا پاڼې یوازې د ستر امام د ژوند ځینې نمونې دي چې د خلکو احساسات او احساسات یې فتح کړل او د دوی په زړونو او ذهنونو کې یې ځای ترلاسه کړ. زه ډاډه یم چې هر هغه څه چې تر اوسه د هغه په ذات باندې لیکل شوي دي او هر څه چې په راتلونکي کې به لیکل کیږي بیا به هم د هغه د شخصیت د ټولو اړخونو په پوښښ کې پاتې راشي او د هغه د ژوند واقعیت به په بشپړ ډول وړاندې نشي. داسې ژوند چې د خپل نيکه، د رسول الله (ص) د ژوند تسلسل او د هغه لارښونې چې د انسانيت په ګټه وي.

رښتینې وفاداري د دې غوښتنه کوي چې د صالح انسان حاجي محمد رشاد اجین د مینې او پیژندنې یادونه وکړو چې د اهل بیت (ع) په اړه یې د کتابونو په خپرولو او د هغوی د فضیلت په اړه د پوهاوي په خپرولو کې مرسته کړې. موږ باور لرو چې هغه ټولنې ته خورا ارزښتناک خدمت کړی او کوم چې خورا اړین او خورا دوامداره مرسته ده. هغه په سخاوت سره د خپل مرحوم پلار محمد جواد اجین له جایداد څخه چې د دې لپاره یې وصیت کړی و ، مرسته کړې ده. له الله جل جلاله څخه دعا کوم چې د ده دغه سخاوت قبول او منظور وګرځوي او په بدل کې یې ورته مغفرت نصیب شي. په همدې توګه زه د خپل ځان او خپل ورور هادي لپاره له الله تعالی څخه دعا کوم چې د دې کتاب د ډیرو حوالو په کتلو کې زما سره مرسته وکړه. الله تعالی دې زما له طرفه هغه ته غوره اجر ورکړي چې یو ورور خپل ورور ته ورکړي.

فوټ نوټ

1. شیخ طوسی، امالی مخ. ۶۷۷، ۱۴۳۲ هـ
2. ريحاناتور رسول، مخ. ۱۷۶
3. مختارالطریق عرب
4. شرح العرب 1/237
5. عمر ابو نصر، حسین بن علي، مخ. 10
6. خصائص الحسین (ع)، مخ. ۸۹
7. اعتجاهاتش شیر العربی، مخ. ۳۰
8. ادیب السیاسة فی عصر العاموي، مخ. ۴۰
9. اطهر تشایه دار ادبی عرب، مخ. 23
10. اديب السياسا، مخ. ۱۸۹
11. رحلت ادل عراق
12. مقریزی، ذهاب المسلوک، مخ. 27
13. طبری، شرح ۵/۵۵۲
14. انساب الاشراف 6/363-365
15. طبری، شرح 5/589. ابن اثیر، تاریخ ۴/ ۱۷۸
16. المختار، مخ. ۴۳
17. ابن قتیبه، عین الاخبار 1/179-180
18. ابن قتیبه، عین الاخبار 1/179-180
19. ابن اثیر، تاریخ 4/244

20. طبری، تاریخ 6/51. ابن اثیر، تاریخ 4/244-245. تاریخ احکبر التوال، مخ. 301-302
21. سوره هود 11:102
22. جواهر المطلب 2/278