په اندلس کې د اسلامي علومو په ظهور او پراختیا کې د شیعه رول

د مقالې سرلیک: په اندلس کې د اسلامي علومو په ظهور او پراختیا کې د شیعه رول

د اسلامي علومو په خپراوي کې د شيعه د رول له مجموعې څخه اخيستل شوی (۲) اوولسم ټوک

لیکوال: مستبصر ارجمند احمد حساین الدواجی الجزائري

د مقالې متن وګورئ او ولولئ:

پیژندنه

د اندلس اوسیدونکي خپل اصلي دین ته دوام ورکوي. د اندلس حالت د روم او فارس د ټولو سلطنتونو په څیر دی، په ځینو سیمو کې د مسلمانانو له خوا د اسلام د جبري معرفي کولو او په نورو سیمو کې د منطق، فهم او استدلال له معرفي کیدو وروسته، دوی له اسلام سره اشنا شول. په هرصورت، د اندلس د خلکو د مذهب په اړه د تاریخ پوهانو ترمنځ هیڅ ډول لانجه او شخړه نه وه، تر دې چې ځینو تاریخپوهانو په هسپانیه کې د شیعه او شیعه د شتون یادونه وکړه. دا تاریخي حقیقت موږ د دې لپاره لټوو، ترڅو موږ د دې لید لپاره تاریخي تاییدونه ومومئ. یو نظر چې له بده مرغه یوازې په لږ شمیر رسنیو او لیکنو کې منعکس کیږي. د ځینو تاریخپوهانو عادت دا دی چې حقایق پټ کړي چې د دوی د جاهلانه او بې بنسټه هیلو او تعصبونو سره په ټکر کې وي.

ما د اندلس د تاریخ په اړه زاړه او معاصر کتابونه وڅیړل او هڅه مې وکړه چې د حقایقو په لټه کې شم او د هغه شواهدو په وړاندې کولو کې چې ما په سختۍ سره موندلي دي د ساینسي میتود په اړه ژمن پاتې شم. د څیړنې د موضوع د بیلابیلو څانګو په پام کې نیولو سره، زه فکر کوم چې زه نشم کولی دا مسله په بشپړه او هر اړخیزه توګه حل کړم؛ خو ما هڅه وکړه چې د خپل توان او وخت او منابعو سره سم تر ټولو غوره څیړنه وړاندې کړم. ګرانو لوستونکو، لږ څه علمي او څیړنه اوس ستاسو د سترګو په وړاندې ده او د محتوا په اړه قضاوت ستاسو سره دی. یو بشپړ او هر اړخیز فعالیت یوازې د کمال لرونکو خلکو لپاره دی او په دې برخه کې باید یوازې په خدای توکل وشي.

د څیړنې پوښتنې

د دې لیکنې اصلي تمرکز د ځینو هغو شخصیتونو په اړه د ژباړو څېړنه او څېړنه ده چې ویل کېږي شیعه وو او د دیني او اسلامي علومو په وده او پرمختګ کې یې مهم رول لوبولی دی. هغه څیړونکي چې د دې اهمیت په څرګندولو کې یې هڅه کړې، د خپلو د ستاینې وړ هڅو سره سره، د اندلس په خاوره کې د شیعه او شیعه د شتون په اړه کافي شواهد او دلیلونه ندي وړاندې کړي. ښايي د دې لامل د دوی لپاره د دې مسلې بې اهمیته او نه لومړیتوب وي. همدا حقیقت ددې لامل شو چې دې موضوع ته متوجه شوم او هڅه وکړم چې دا موضوع تشریح کړم او دا موضوع له یوې خوا له تاریخي شواهدو او له بلې خوا په تحلیلي او متني شواهدو بډایه کړم. کله کله د مؤرخینو د قولونو نقلول د مقصد د ثابتولو لپاره بسنه نه کوي، دې مسلې زه دې ته اړ کړم چې د دې لیکنې په پای کې د شیعه شخصیتونو ځینې اثار راوړم او د هر کار لپاره یې په مناسب وضاحت سره وړاندې کړم، تر څو د هر کار لپاره هیڅ شی نه وي. شک. د دې مقالې محتوا باید یوازې د پخوانیو او معاصر تاریخ پوهانو څرګندونې تکرار نه کړي.

په دې مقاله کې راپورته شوي دوه پوښتنې دا دي: 1. آیا په اندلس کې شیعه د مالکي او نورو اسلامي فرقو په څیر شتون لري؟ 2. په دې سیمه کې د شیعه ګانو د شتون فرضیه، په داسې شرایطو کې چې مالکي سنیانو له ځانه پرته بل چا ته اجازه نه ورکوله چې د اسلامي علومو ډګر ته ننوځي او د اندلس په خاوره کې د اسلامي سلطنتونو د خلکو په منځ کې خپور کړي، ایا دوی واقعیا لري؟ د دوی په ټولنه کې کومې لیکنې او اغیزې، د اسلامي علومو په پرمختګ کې د دوی ونډه څومره ده؟

موږ به هڅه وکړو چې دې پوښتنو ته په دوه فصلونو کې ځواب ووایو. په لومړي څپرکي کې به د ځينو شيعه ګانو يا هغو کسانو ژوند ليکونه او لنډ ژوند ليکونه وړاندې کړو چې په شيعه او تقويه شيعه تورن دي. په دوهم څپرکي کې به هڅه وکړو چې د دغو کسانو د ځينو علمي اثارو – که د دوی لپاره کوم کار ثبت وي – بيان کړو او ډېر پام ورته وکړو، تر څو لوستونکو ته کوم ابهام پاتې نه شي او هغه څه چې دوی نه وي کړي. تمه د دوی په ذهنونو کې شامله ده. په اندلس کې د شیعه ګانو د شتون تصور به د اسلامي تاریخ د ډیرو څیړونکو او حتی پخپله شیعه ګانو لپاره غیر متوقع او حیرانتیا وي.

الف) مفهوم پوهنه

مخکې له دې چې بحث ته ننوځو، اړینه ده چې ځینې موجوده کلمې تعریف کړو:

د شیعه کلمه

هغه څه چې موږ د دې کلمې معنی لرو د هغې لغوي او محاوري معنی نه ده. لکه څنګه چې ذهبي (۷۴۸ هـ ق) په میزان الاعتدال [۱] کتاب کې ذکر کړی او د خپلو مخکنیو او د معاصرو زمانو په زمانه کې یې د شیعه او غالي (شیعه او غالي) تر منځ جلاوالي ته اشاره کړې ده. د دې مادې له موخو سره سم تعریف یوازې د دغو دوو کلمو (شیعه او شیعه) د لغوي او محاوري مفهوم مفهوم دی. په بل عبارت، هر هغه څه چې امامیه، اسماعیلیه، زیدیه، فتاحیه او له دې نه علاوه د دې کلمې په تعریف کې شامل دي. ځینې ​​وختونه موږ له دې تعریف څخه بهر ځو او سیاسي، فکري یا ټولنیز شیعه – که دا اصطلاحات سم وي – د شیعه کلمې په معنی کې. په دې برخه کې یوازې په خپلو عقیدو راضي نه یو، او د دې خبرې د سموالي د ثبوت په توګه د امامیه احادیثو په معتبرو کتابونو کې د هغو راویانو موجودیت یادول کافي دي، چې ټولو فرقو ته منسوب دي. چې له اماميه شيعه ګانو سره يې زاويه لرله او له هغه وخته چې تر نن ورځې پورې مو د روايت متن نه دى خپور کړى، موږ د هغوى د مذهب پر صحيحيت باور لرو.

د اسلامي علومو کلمه

دا کلمه په اوسنیو دیني علومو او مرکزونو کې هم په دودیزو او عامو علومو کې کارول کیږي؛ لکه د فقهې او اصولو علم، تفسیر، حدیث، رجال او داسې نور باید خاص وي، خو د اسلامي علومو معنی هر هغه څه دي چې په هغه زمانه او ځای کې د علم، زده کړې او زده کړې خدمت کولی شي، چې یقینا ورته نه دی. زموږ وخت او ځای.

د نقش کلمه (رول جوړول)

دا له هیچا پټه نه ده چې رول (رول جوړونه) کله په مستقیمه او کله هم له مستقیم نفوذ سره مخ وي

دا داسې نه ده. دا هغه څه دي چې موږ د دې مقالې په سرلیک کې زموږ د استدلال میتود سره سم. د رول لوبولو په اړه به د اندلس د ساینس پوهانو د اثارو د څرنګوالي په اړه د اندلس په خلکو د دوی د اغیزو د څرنګوالي په اړه توضیحاتو سره یو څه لنډ توضیحات وړاندې کړو چې لامل یې د اثارو او پوهانو لوی شمیر دی. د مقالې محدودیت.

د اندلس کلمه

مراکش ابن اضهري د اندلس په تفصیل کې وايي: “اندلس د مثلث په څیر درې اړخیزه جزیره ده. لومړی اړخ د “صنم قدس” په ځای کې موقعیت لري او دوهم اړخ یې د “برطانیه جزیرې” ته مخامخ په “بلاد جالیکیه” کې موقعیت لري چیرې چې صنم قدس ته ورته صنم دی. دریم اړخ په ختیځه سیمه کې د اربون ښار او برزیل ښار ترمنځ موقعیت لري، چیرې چې لویدیځ بحر (اتلانټیک سمندر) د سوریې د مدیترانې بحیرې ته نږدې دی. په هغه ځای کې دا دوه سمندرونه یو له بل سره نښلوي او اندلس پرته له یوې کوچنۍ برخې پرته په یوه جزیره کې پروت دی او واټن یې د یوې ورځې د سفر په اندازه اوږد دی (۸ فرسخ).[۲]

ابن اثاري د اندلس د جغرافيې له بيانولو وروسته د دې سيمې اړوند تاريخي اثار وړاندې کړي دي. په لومړي سر کې د نوح علیه السلام له سېلاب وروسته هلته لومړني اوسېدونکي د اندلس په نامه یو قوم و. د دې قبیلې د شتون له امله دا سیمه “اندلس” بلل کیږي. داسې ښکاري چې دوی د ماګیانو په ډله کې وو چې د دې سیمې پریښودو وروسته، د افریقایانو [3] (تونسیانو) لخوا ځای په ځای شوي. له دوی وروسته «ایشبانیه» او بیا رومیانو خپل ځای ونیو. په دې سیمه کې د امویانو تر دورې پورې یو له بل څخه یوه قبیله میشته شوه – د ډیری او بیلابیلو ویناوو له مخې.

– دوی هلته برید وکړ. دلته د ټولو اړوندو خبرو یادونه ممکنه نه ده، ځکه چې دا موږ د بحث له هدف څخه لیرې کوي. زموږ په وخت کې، د اندلس پورې اړوند چارې د ورځې په منځ کې د لمر په پرتله خورا روښانه شوي.

دلته مناسبه ده چې بېرته هغه مشهورې مفکورې ته ورشو چې د اندلس د تاریخ د هر څېړونکي په ذهن کې رول لري، یعنې د اندلس د ملکیت زمانه. ما یو متن ولید چې باید په اړه یې خبرې وکړم ترڅو لوستونکی په یو څه پوه شي او هر زده کونکی د دې سیمې او د هغه وخت د ټولو اسلامي خاورو له جریان څخه زده کړي او پوه شي چې هغه څنګه یو ځواکمن حاکم و او څنګه یې امر او منع کاوه. او څنګه يې د خلكو دين غوره كړى، ايا دا كار يې كړى دى؟!

مغدسي بشاري [۴] وايي: اسلامي دينونه په درې ډوله دي: په اندلس کې د مالکي مذهب او د نفيانو په ليکنه غالبه ده. دوی وايي چې موږ یوازې د خدای کتاب او د مالک ابن انس موطا رسمي پیژنو. كه يې حنفي او شافعي پيدا كړل نو جلاوطن به يې كړى او كه معتزلي يا شيعه او داسې نور يې پيدا كړ، ښايي هغه به يې ووژني.»[۵] هیڅوک باید حیران نه شي او ووایي: ولې او څنګه شیعه مذهب چې تاسو یې ادعا کوئ په اندلس کې خپور نه شو؟ مقدسي دې پوښتنې ته ځواب ورکړ او که څه هم ځواب يې ورنه کړ، څرګنده شوه چې شيعه مذهب د رسول الله (صلى الله عليه و اله و صحبه و سلم) له وخته د واکمنانو له قهر او غضب سره مخ دى او داسې نه وه او نه ده. عجیب مسله نه ده.

په راتلونکو دوو برخو کې به خپله ادعا په بشپړه توګه ثابته کړو. په پیل کې به یوه مقاله راوړو چې د ابهام د پاکولو وړتیا لري او د هغې له لارې به په اندلس کې د ځینو اغیزمنو شیعه ګانو ژباړې په لیکلو سره ثابت کړو. البته، د دوی د نومونو یادول په دې معنی نه دي چې په دې سیمه کې د نورو مشرانو نشتوالی؛ بلکې دا هغه قضيې دي چې زموږ لنډو لاسونو ته رسيدلي دي او موږ نه پوهيږو، ښايي د يادو کسانو شمېر له دغو کسانو څو چنده زيات وي! د ظالم واکمن مالکي تر سیوري لاندې مو د دغو مشرانو نیکمرغه حالت په خپلو سترګو لیدلی دی.

الف) په اندلس کې ستر شخصیتونه او د شیعه پاڅون او حکومتونه

په دې باب کې د اندلس د هغو سترو شخصیتونو یادونه کوو چې په شیعه مذهب یې باور لرو او د هغو کسانو لپاره چې شیعه توب یې په تاریخي کتابونو کې په واضح ډول نه دی ذکر شوی، شیعه توب ثابتوو. موږ د دغو مشرانو نومونه په تاریخي ترتیب سره ذکر کوو، چې اندلس ته د لومړي مهاجرینو څخه پیل کیږي. د دوی په سر کې لاندې کسان دي:

یو په اندلس کې شیعه شخصیتونه

1. حناش ثاني

د جلیل القدر له اولادې څخه چې د امام علی علیه السلام له اصحابو او په جنګ کې د هغه د لښکر له قوماندانانو څخه ؤ. یوازې ځینو وروسته پاتې مورخینو د هغه د شیعه مذهب یادونه کړې ده. ښايي د هغه د شيعه مذهب د يادولو لامل له اميرالمؤمنين عليه السلام سره د هغه ملاقات وي. البته، که څه هم دا دلیل صحیح دی، مګر دا کافي دلیل نه دی چې د هغه شیعه توب پخپله ثابت کړي او پرته له دې چې د امویانو په وړاندې د هغه د بیړې په پام کې ونیسي. که دا د هغه علوی او شیعه توب نه وی، نو خامخا به یې د امویانو پر ضد په پاڅون کې له عبدالله بن زبیر سره یوځای نه و [۶] . که څه هم زمانې د ده او نورو مسلمانانو لپاره بېل برخلیک جوړ کړی او د حضرت علي (عليه السلام) له خلافت وروسته د شخړو او فتنو په سیوري کې سیاسي حالاتو دوی دې ته اړ کړي چې دا او دغه تمایل ومومي، بیا هم دا دی. نشي ویلای چې دوی شیعه نه دي. لکه ابراهیم بن مالک اشتر چې په رکاب مختار کې یې د امام حسین علیه السلام له وژونکو غچ واخیست او د مختار له شهادت وروسته یې له عبدالله بن زبیر سره یوځای شو او په رکاب کې یې له مروانیانو سره جګړه وکړه. زما غوره نظر دا دی چې حناش ثناني په هغه جګړه کې د ابراهیم ملگری و. له دې نه علاوه حناش ثناني وايي: زه ابو سعيد خدري ته راغلم. په داسې حال کې چې هغه ړوند و، ما ورته وویل: د دې خوارج په اړه څه ووایه! ويې ويل: ته ماته ددې لپاره راغلې يې چې تاته يوه کيسه وکړم او بيا يې معاويه ته ورسوم او هغه ماته سختې خبرې وکړي؟! ما وویل: زه حنش یم. ويې ويل: السلام عليكم حناش مصري! ما له رسول الله صلى الله عليه وسلم څخه اوريدلي چې فرمايي: داسې خلك به راوځي چې قرآن كريم تلاوت كوي، خو تلاوت به يې له ستوني نه تېرېږي. د تیر په څیر چې د بیرل څخه خلاصیږي، دوی په چټکۍ سره دین پریږدي. (لکه څنګه چې دا تیر د ښکار له بدن څخه دومره ژر ایستل شوی وي) چې د تیر په ځای کې د ښکار د وینې او ګودر هیڅ نښه نه پاتې کیږي! (د طنز خبره دا ده چې په خوارج کې د اسلام کومه نښه پاتې نه ده). د پېريانو او انسانانو له قبيلې څخه د خداى تر ټولو ښه پېژندونکى له هغوى سره جګړې ته ځي.” حنش وويل: حضرت علي رضي الله عنه له دوی سره جګړه وکړه. ابو سعيد وويل: د علي (عليه السلام) په لاره کې څه خنډ دى، چې د خداى، پېريانو او انسان تر ټولو ښه پوه دى؟”[7] دا کيسه د دې احتمال زياتوي، چې حناش د علوي شيعه وي او يو له علويانو څخه دى. د اهل بیت علیهم السلام د مکتب شاګردان او د هغوی یو له وفادارانو څخه دی. که حناش امانتدار نه وای او د اهل بیتو له فرقې سره تړاو درلود، نو ابو سعید الخدري به مجبور نه و چې هغه ته هر څه په خپل کڅوړه کې ښکاره کړي. د همدغو دلائلو پر بنسټ موږ په شيعه حنث باور لرو.

ډیری ژباړونکو د هغه ژوند لیک په لاندې ډول لیکلی دی: [8] حنش بن عبدالله بن عمرو بن حنظله بن فهد [9] بن قنان [10] بن ثعلب بن عبدالله بن ثمر سبي. د ځینو صنعاء مؤرخینو په وینا، هغه د سوریې د صنعا له ښار سره تړاو درلود. د ابن وداح په وينا، نوم يې حسين او لقب يې حناش و. هغه حسین بن عبدالله وو چې نوم یې ابو علي یا ابو رشدین وو [۱۱] هغه په ​​کوفه کې له حضرت علي (رض) سره و او د هغه له شهادت وروسته مصر ته راغی. مغرب ته د رویفا بن ثابت د لښکر او اندلس ته د موسی بن نصیر د لښکر په برید کې یې برخه اخیستې وه. هغه په ​​اندلس کې کار کوي. ویل شوي چې د ساراګوسا لوی جومات د هغه له ودانیو څخه و او هغه لومړی کس و چې په دې کې یې قضاوت وکړ او هغه لومړی کس و چې په اندلس کې یې د ساراګوسا لوی جومات نقشه جوړه کړه.[۱۲] هغه لومړنی کس وو چې په اسلام کې یې د تونس د عاشورا (مالیه) راټوله کړه. هانش په 100 قمري کال کې په افریقا کې مړ شو. ځینو یې په مصر او ځینو نورو د اندلس په زرګوزا کې د هغه مړینه ګڼلې ده. د هغه قبر د ساراګوسا په جامع جومات کې مشهور دی. هغه د پرهیزګارۍ او تقوی لپاره پیژندل شوی و. د ده تر ټولو مهم کار په اندلس کې د لومړي جومات جوړول دي، چې ډېر ستر کار و او نن هم ولاړ دی. د دې لیکنې په دوهم څپرکي کې به د دې تاریخي کار په اړه بحث وکړو.

د یادولو وړ ده چې د حناش صنعي د شیعه ګانو د احتمالي پیاوړتیا ځینې څرګندونې د ځینو تاریخ پوهانو له نظره سترګې پټې کړي دي. د نورو شیانو تر څنګ د اندلس په جګړه کې د حناش د قومندان موسی بن نصیر په کیسه کې راغلي چې هغه په ​​خپل لښکر کې د حناش ثناني شتون د هغه د اطاعت او پرهېزګارۍ له امله وباله. د هغه د سنتو په اړه راغلي دي چې هغه د هغو څو کسانو له ډلې څخه و چې د اندلس په غنیمت کې یې برخه نه وه اخیستې. همدارنګه د خپلې کورنۍ له غړو سره د هغه د چلند په اړه روایت شوی دی چې کله به یو سوالګر د دوی دروازې ته راتلل نو په لوړ غږ به یې د کورنۍ غړو ته د سوالګر له شتون څخه خبراوه تر څو د هغه د خوراک او اړتیا پوره کولو لپاره بیړه وکړي او… پر دې سربېره د هغه خبرې له معاويه سره تړاو لري چې له هغه څخه يې وپوښتل: تا ولې له حضرت علي (رض) سره په جګړه کې ګډون ونه کړ، حال دا چې زه پر تا ډېر حق لرم؟ هغه معاویه ته غاښ ماتونکی ځواب ورکړ چې هغه یې له سزا ورکولو څخه منع کړ او ویې ویل: “زه د هغه چا په توهین سره مننه نه شم کولی چې له تاسو څخه د شکر کولو مستحق وي.” معاويه وپوښتل: هغه څوک دی؟ ويې فرمايل: لوى خداى [۱۳] . پر دې شیانو باید د هغه تقوی او پرهیزګاري اضافه کړو، کوم چې د هغه په ​​اړه روایتونو کې راغلي دي او دا چې څنګه الله تعالی د هغه زړه د جنګ د غنیمتونو له اخیستلو څخه ساتلی و او هغه یې تر هغه وخته پورې نه و اخیستی چې هغه یې لیدلی و. وقار او د هغې پایلې په خپلو سترګو ولیدل. کله چې دوی په کښتۍ کې سپاره شول، له اسمان څخه یو پیغمبر غږ وکړ: خدایه! هغوی غرق کړل، قرآن ته يې پناه يوړه او په غاړه يې ځوړند کړ، خو هيڅ ګټه يې ورنه کړه او ټول غرق شول، پرته له حناش بن عبدالله او ابا عبدالرحمن حبلي څخه، چې په جګړه کې يې له غنيمت څخه ګټه نه ده اخيستې.[۱۴] دا کرامت په یقیني توګه زموږ او د ځینو څیړونکو نظر څرګندوي، چې د هغو جنګونو د مشروعیت پر بنسټ چې د اسلام اصلي دښمنان د خدای او د هغه د رسول په نوم پکې داخل شوي وو. دغو دوو کسانو د غنیمت په نه اخیستلو سره له دغو جګړو څخه خپله بې ګناهي اعلان کړه. په دغو جګړو کې د ځينو صالحو کسانو ګډون په دې ډول تفسير او تحليل شوى چې خداى تعالى به د هغوى د ارادې پر بنسټ له هغوى سره معامله وکړي. داسې نه ده چې هر څوک چې د حق پیروي کوي لکه د حق د معصومو خلګو په څېر د الله جل جلاله له ګناهونو لرې وي او داسې نه ده چې د دنیا په لټه کې و؛ بلکې ځينې يې د آخرت په لټه کې او يوازې د خداى د کلام د لوړولو لپاره جنګېدلي دي. خو د جګړې صحنه او واقعیت هغو ته هغسې روښانه نه و لکه څنګه چې باید وو.

2. د جلیل القدر صحابه کرامو عمار بن یاسر (رضی الله عنهما) اولاده

دوی اندلس ته د مهاجرینو په ډله کې وو. د دوی په سر کې عبدالله بن سعد بن عمار یاسر دی. مقري تلمساني هغه د بني سعید د قبیلې له لومړنیو غړو څخه ګڼلی دی: [۱۵] لومړنی کس چې د عمار یاسر له اولادې څخه اندلس ته هجرت وکړ عبدالله بن سعد بن عمار وو. ابن حیان په خپل کتاب مکتب من انباء الاندلس کې د هغه نوم یاد کړی او روایت کوي چې په ختیځ کې د امویانو وروستی والي یوسف بن عبدالرحمن فهري (۷۴۷-۷۵۶هـ ق) هغه ته لیکلي و چې له عبدالرحمن بن معاویه مرواني سره سخت چلند وکړي. عبدالرحمن الدانار او ورسره جنګ ته لاړ عبدالله بن سعد په هغه ورځ د دمشق د پوځ ښي لاس قوماندان و. د يوسف بن عبدالرحمن د جګړې لامل عبدالرحمن ته د جګړې د سپارلو لامل د صفين په جګړه کې د معاويه د لښکر په لاس د عمار د شهادت له امله د بني عمار او بني اميه تر منځ د انتقام او وينې تويېدل وو. عمار د امیرالمومنین علیه السلام له شیعه ګانو څخه وو. ما د ابن حزم په مجموعه کې د عبدالله بن سعید نسب تعقیب کړ [۱۶] او دې نتیجې ته ورسیدم: عبدالله د عبدالرحمن بن معاویه له خوا وژل شوی و چې له دې نوم څخه مخکې راغلی و. د عبدالله بن سعد اولادونه دي: محسن او نج. “دار انس” د عمار یاسر د کورنۍ پلرنی کور، په اندلس کې د یحساب کلا په څنګ کې شتون درلود. مغيري زیاتوي چې د بني سعید نیکه عبدالله بن سعد د پورتنۍ کلا له اوسېدونکو څخه و. له دې كورنۍ څخه يو شمېر مشران، اديبان، اديبان او شاعران دي. د دوی له جملې څخه: د مغرب فی حلی المغرب کتاب لیکوال (ابوالحسن علی بن موسی بن سعید مغربي اندلس) او یو شمیر نور چې موږ یې په نفح الطیب من غسن الاندلس الرطب کتاب کې معرفي کړي دي. د دې کورنۍ د مشهورو کسانو له جملې څخه د ابو بکر محمد بن سعید بن خلف یادونه کولای شو، چې د المثمن په زمانه کې د ګراناډا د آثارو د کتاب لیکوال و.

د عبدالله بن سعد د سیاسي کارونو له جملې څخه په توره د امویانو پر وړاندې د هغه مقاومت او د هغوی پر ضد پاڅون چې د الهي قدرت په مرسته به په لاندې بحثونو کې مطرح شي.

3. د ملک اشتر نخای اولاده

اندلس ته د لومړنیو مهاجرینو په منځ کې د ملک اشتر نخعی له اولادې څخه احمد بن حسن بن حارث بن عمرو بن جریر بن ابراهیم بن مالک چې په اشتر بن حارث نخعی مشهور و، د ابوجعفر ځای ناستی و. هغه اندلس ته د امیر محمد بن عبدالرحمن د واکمنۍ پر مهال داخل شو چې یو له اموی خلیفه وو. هغه په ​​اصل کې د کوفې اوسیدونکی و. د اموي دربار رسمي مورخ رازي [17] روايت کړی چې ډېر احاديث يې روايت کړي دي. ویل کیږي چې امیر محمد بن عبدالرحمن د هغه په ​​اړه روایت کړی او هغه ته یې د اندلس په جنوب ختیځ کې د مدیترانې بحیرې ته څیرمه د “ریح” په ولایت کې کور ورکړ.[۱۸] البته د ابن قتیبه په ژوندلیک کې د محمد کرباسي محیګ [۱۹] د اثارو له څیړلو وروسته چې د هجري لومړۍ پیړۍ په پای کې د موسی ابن نصیر د معاصر جعفر اشتر یادونه کړې ده، دا معلومه شوه چې تاریخ د مقري تلمساني او مورخينو په وينا له نخاعيانو څخه هم دغه جعفر زوړ وو او له هغه څخه مخکې اندلس ته د هجرت په لومړيو شخصيتونو کې و. ښایي دا د هغه اولاده وي یا د هغه د ورور اولاده. د خدای تعالی د همدې دلیل له مخې اندلس ته لومړنی مهاجر جعفر اشتر وو، چې د امامت او سیاست په کتاب ابن قتیبه کې یاد شوی دی او بیا دغه لقب د هغه د کورنۍ وروستیو غړو ته هم منسوب شوی دی [۲۰] .

4. هاشمیان

د دې کورنۍ مشر هاشم بن حسین بن ابراهیم بن جعفر بن محمد بن علي بن حسین بن علي بن ابي طالب علیه السلام دی. کله چې اندلس ته ورسېد، د لوېدیځ اندلس په «لبله» سیمه کې مېشت شو. په دې سیمه کې د دوی کورونه د “هاشمي کورونو” په نوم پیژندل شوي. امير مستنصر بالله اميه (وفات 366 هـ) د انساب الطالبيين و علويين المغرب په کتاب کې د هغه نوم ياد کړی دی.[21] د هشام د نسب په اړه زما له شخصي تحقیق وروسته، ما د هغه په ​​اړه هیڅ معلومات ونه موندل. پرته لدې چې دا هماغه حسین بن ابراهیم دی چې نوم یې د نسب په کتابونو کې هیر شوی دی. ما په خپلو څېړنو کې د ابن حزم اندلسي په قول چې د هشام له معاصرو څخه یو دی، سادات موسوي د دې کورنۍ یو غړی وموند، چې ښايي د هغه پلرونه وي. لکه څنګه چې تلمساني وویل، هغه د لومړنیو شیعه ګانو څخه و چې اندلس ته مهاجرت وکړ. ابن حزم د شيعه ګانو په ردولو کښې وويل: په تيرو او اوسنيو کښې د شيعه ګانو په نظرونو کښې په قرآن کښې د تحريف په باره کښې عقیده ده. د علي بن حسن بن موسی بن محمد بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علي بن حسین بن علي ابن ابي طالب پرته؛ هغه چې د اماميه شيعه ؤ له ډلې څخه ؤ او د اعتزال مکتب به يې کاوه او له دې سره سره يې په قرآن کښې د زياتو او نيمګړو تحريفونو د واقع کېدو نظر رد کړ او راوي يې کافر ګڼل. د هغه دوه شاګردان ابو علي میلاد الطوس او ابوالقاسم رازي هم د خپل استاد په اړه ورته نظر درلود.» [۲۲] د ذوالناصبین په نسب کې حافظ ابو الخطاب عمر بن حسن ابن داحیه کلبي (۵۴۴-) دی. ۶۳۳هـ ق) محدث، قانون پوه، فقهاء، د عربو له زمانې سره اشنا مورخ او د اندلس شاعر دی، چې موسی بن عبدالله بن حسین بن جعفر الصادق علیه السلام ته منسوب دی [۲۳] .