Bakkar ibn Bakkar Mohammed Ali
(sunnite – Mauritanie)
Il est né en 1379 H (1960) dans la ville mauritanienne d’Abeï Tlemît. Il a grandi dans un environnement n’appartenant pas au rite des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux). Toutefois, il fut progressivement influencé par le chiisme, jusqu’à avoir l’honneur de l’adopter officiellement en 1427 H (2006) à Nouakchott, en Mauritanie. Il entreprit ensuite de diffuser la pensée chiite par l’activité de prédication, afin de transmettre la doctrine des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux) à la société mauritanienne (1).
Les chiites en Mauritanie
Bakkar ibn Bakkar déclare :
La République islamique de Mauritanie est située au nord-ouest de l’Afrique. Elle est limitée au nord par le Sahara occidental, le Maroc et l’Algérie, à l’est et au sud-est par le Mali, au sud par le Sénégal et à l’ouest par l’océan Atlantique. Sa population est d’environ 3 029 000 habitants : 14 % d’Africains noirs, 47 % d’Arabes et 39 % d’origine berbère. La religion de la population est l’islam à 100 %.
La France a occupé le pays de 1905 à 1960. Le pouvoir en place à cette époque était exercé par les émirats des Banû Hassân (2), qui avaient imposé le rite des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux) dans le pays depuis le XVe siècle. Après l’occupation, la France coloniale confia l’autorité religieuse à la classe berbère, majoritairement malikite.
Durant la même période, le wahhabisme fit son apparition sur la scène religieuse, attisant les divergences et les conflits au sein de cette classe. Cependant, ils s’accordèrent sur un point : l’excommunication des Banû Hassân ainsi que des chorfas, descendants de l’Imam al-Hassan al-Mujtaba (que la paix soit sur lui), et des Tijaniyya.
Quant à l’autre classe sociale, elle les décrivait en affirmant que leur religion ressemblait à l’écorce blanche d’une épine, qui devient noire une fois pelée.
Le gouvernement de l’époque, pour sa part, soutenait les savants wahhabites — qui revêtaient parfois l’apparence du rite malikite — et leur confiait l’autorité religieuse. Ceux-ci émettaient des fatwas en contradiction manifeste avec la Sunna prophétique, qu’ils justifiaient en affirmant qu’il s’agissait de questions faisant l’objet de divergences entre savants. Aujourd’hui, le nombre de personnes ayant publiquement affiché leur adhésion au chiisme en Mauritanie ne dépasse probablement pas quelques milliers, mais ce nombre est en constante augmentation (3), bien que ce groupe ait longtemps subi de nombreuses persécutions.
Nous ne sommes pas une minorité ; nous sommes plutôt une majorité réduite à l’impuissance par la coalition des forces de l’égarement et de la mécréance. Nous avons besoin de l’aide de Dieu le Très-Haut et du soutien de nos frères afin de créer des lieux spécifiques pour les chiites, tels que des mosquées, ainsi que des instituts d’enseignement, avec un effort constant de communication et d’organisation de conférences.
L’engagement des convertis dans la mission d’appel au chiisme
La première aspiration du converti — parmi lesquels Bakkar — après avoir embrassé le rite des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux), est de faire connaître aux autres les vérités auxquelles il est parvenu et d’indiquer à sa communauté la voie qui l’a conduit vers la guidée et la droiture. Il souhaite que les autres goûtent à la douceur de la conversion qu’il a lui-même ressentie, et il lui est pénible de rester passif face à l’obscurité dans laquelle se trouvent les membres de sa société.
Cette opportunité s’offre naturellement au converti, car les gens, mus par la curiosité, se tournent vers lui et l’interrogent sur les raisons de son changement d’appartenance doctrinale. Dans certains cas, les réactions initiales peuvent se limiter à la moquerie, les gens pensant que l’adhésion de leur proche au chiisme n’est qu’une inclination passagère. Toutefois, avec le temps, lorsqu’ils constatent que le chiisme est devenu pour lui une conviction profonde, leurs questions se transforment en interrogations sérieuses sur les principes et les enseignements du chiisme.
C’est alors que le converti dispose de l’occasion idéale pour diffuser la doctrine des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux). Il éclaire de nombreux aspects de l’histoire islamique, expose les interrogations et les doutes qui l’ont habité et dont la résolution a dissipé le voile qui obscurcissait sa vision. Il explique les circonstances historiques et révèle des vérités que beaucoup ont tenté de dissimuler pour servir leurs intérêts personnels.
À partir de là, le converti s’avance vers la société avec force, courage, détermination et enthousiasme, animé d’un esprit de lutte morale. Il porte l’étendard de l’orientation spirituelle afin de sauver les membres de sa communauté des abîmes de l’égarement et de la déviation, de contribuer à la diffusion d’une pensée religieuse solide, d’éveiller les consciences et de guider les gens vers des principes nobles et vers l’héritage authentique de l’islam.
Dans ce cadre, le converti consacre ses efforts à la défense du chiisme et à la réfutation de ses détracteurs. Il assume la responsabilité de l’appel et de la prédication, retrousse ses manches pour servir cette voie, mobilise toutes ses énergies et met à profit toutes ses capacités afin d’élargir l’horizon intellectuel de sa communauté et de corriger les idées erronées qu’elle entretient à propos du chiisme.
Il se prépare ainsi à élever la parole de la vérité et voue sa vie à la prédication et au service de la religion, afin que son existence soit riche d’un don sincère au service de la doctrine des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux).
Dans son action éducative, il s’efforce également d’être un instrument efficace pour rectifier les croyances de son entourage, corriger leurs déviations et redresser leur cheminement. Il veille à ce que ses paroles soient sincères et réfléchies, porteuses d’une compréhension claire de la réalité du chiisme, afin d’illuminer les consciences et d’éclairer les esprits par les enseignements des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux).
Dans cette perspective, la jeunesse avide de comprendre l’islam authentique et de mettre en pratique ses enseignements élevés constitue le terrain le plus propice à l’acceptation de la vérité.
C’est pourquoi le converti Tijani Samawi affirme :
« Les chiites convertis, où qu’ils se trouvent, doivent consacrer de leur temps et de leurs biens à faire connaître la vérité à l’ensemble de la communauté islamique. Les Imams des Gens de la Maison ne sont pas l’apanage exclusif des chiites ; ils sont les guides de la droiture et les flambeaux dans l’obscurité pour tous les musulmans » (4).
De son côté, le converti Mohammed Ali al-Mutawakkil déclare :
« Les jeunes et les étudiants constituaient le cœur de notre action et le principal champ de notre appel ; c’est pourquoi la majorité des convertis par la suite furent des jeunes. Nous avons fait de l’université le point de départ de notre prédication, en publiant des journaux muraux et en organisant des semaines culturelles comprenant des séminaires, des conférences, des débats et des expositions de livres. Notre discours n’était pas perçu comme étranger dans le milieu étudiant, car nous nous adressions aux esprits et présentions des arguments et des preuves à l’appui de nos convictions. Les étudiants sont généralement éloignés du fanatisme et de l’imitation aveugle, surtout face à un discours objectif et à des preuves solides, à l’exception des wahhabites, qui furent le seul groupe à nous manifester une hostilité ouverte, cherchant à nous isoler des étudiants par des accusations de mécréance, d’hérésie et de déviation juridique… Notre appel se caractérisait par l’objectivité, le calme, le respect d’autrui et l’évitement des détails provocateurs. Ce n’était pas une tactique, mais une stratégie inspirée des valeurs et des principes du chiisme, qui appellent à l’unité et au rejet de la division… Quant à notre société traditionnelle, notre adhésion au chiisme n’a fait que renforcer notre proximité et notre interaction avec elle. Notre appel aux Gens de la Maison a rencontré — et rencontre encore — une acceptation et un écho en harmonie avec la culture du peuple soudanais et son héritage spirituel et moral » (5).
Notes :
1 — Le converti mène de nombreuses activités dans le domaine religieux.
2 — Les Banû Hassân sont, par leur lignée, des Zaynabites, descendants de ‘Ali al-Zaynabi ibn ‘Abd Allah ibn Ja‘far al-Tayyâr. Sa mère est la Dame des Banû Hâshim, Zaynab al-Kubrà, fille de l’Imam ‘Ali et de Fatima al-Zahrâ (que la paix soit sur eux). Ils sont venus de la péninsule Arabique en Égypte à l’époque du pouvoir fatimide (909–1171).
3 — La revue Akhbâr al-Shi‘a, numéro 54, publié en Rabî‘ al-Awwal 1431 H, rapporte les propos de Bakkar ibn Bakkar selon lesquels l’introduction de la pensée chiite en Mauritanie remonte à 1560, et qu’environ 45 000 chiites résident aujourd’hui dans l’ensemble des régions du pays.
4 — Les Chiites sont les Gens de la Sunna, p. 35.
5 — Nous sommes entrés dans le chiisme en prosternation, pp. 69–70.
Avr 25 2026
Bakkar ibn Bakkar Mohammed Ali
Bakkar ibn Bakkar Mohammed Ali
(sunnite – Mauritanie)
Il est né en 1379 H (1960) dans la ville mauritanienne d’Abeï Tlemît. Il a grandi dans un environnement n’appartenant pas au rite des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux). Toutefois, il fut progressivement influencé par le chiisme, jusqu’à avoir l’honneur de l’adopter officiellement en 1427 H (2006) à Nouakchott, en Mauritanie. Il entreprit ensuite de diffuser la pensée chiite par l’activité de prédication, afin de transmettre la doctrine des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux) à la société mauritanienne (1).
Les chiites en Mauritanie
Bakkar ibn Bakkar déclare :
La République islamique de Mauritanie est située au nord-ouest de l’Afrique. Elle est limitée au nord par le Sahara occidental, le Maroc et l’Algérie, à l’est et au sud-est par le Mali, au sud par le Sénégal et à l’ouest par l’océan Atlantique. Sa population est d’environ 3 029 000 habitants : 14 % d’Africains noirs, 47 % d’Arabes et 39 % d’origine berbère. La religion de la population est l’islam à 100 %.
La France a occupé le pays de 1905 à 1960. Le pouvoir en place à cette époque était exercé par les émirats des Banû Hassân (2), qui avaient imposé le rite des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux) dans le pays depuis le XVe siècle. Après l’occupation, la France coloniale confia l’autorité religieuse à la classe berbère, majoritairement malikite.
Durant la même période, le wahhabisme fit son apparition sur la scène religieuse, attisant les divergences et les conflits au sein de cette classe. Cependant, ils s’accordèrent sur un point : l’excommunication des Banû Hassân ainsi que des chorfas, descendants de l’Imam al-Hassan al-Mujtaba (que la paix soit sur lui), et des Tijaniyya.
Quant à l’autre classe sociale, elle les décrivait en affirmant que leur religion ressemblait à l’écorce blanche d’une épine, qui devient noire une fois pelée.
Le gouvernement de l’époque, pour sa part, soutenait les savants wahhabites — qui revêtaient parfois l’apparence du rite malikite — et leur confiait l’autorité religieuse. Ceux-ci émettaient des fatwas en contradiction manifeste avec la Sunna prophétique, qu’ils justifiaient en affirmant qu’il s’agissait de questions faisant l’objet de divergences entre savants. Aujourd’hui, le nombre de personnes ayant publiquement affiché leur adhésion au chiisme en Mauritanie ne dépasse probablement pas quelques milliers, mais ce nombre est en constante augmentation (3), bien que ce groupe ait longtemps subi de nombreuses persécutions.
Nous ne sommes pas une minorité ; nous sommes plutôt une majorité réduite à l’impuissance par la coalition des forces de l’égarement et de la mécréance. Nous avons besoin de l’aide de Dieu le Très-Haut et du soutien de nos frères afin de créer des lieux spécifiques pour les chiites, tels que des mosquées, ainsi que des instituts d’enseignement, avec un effort constant de communication et d’organisation de conférences.
L’engagement des convertis dans la mission d’appel au chiisme
La première aspiration du converti — parmi lesquels Bakkar — après avoir embrassé le rite des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux), est de faire connaître aux autres les vérités auxquelles il est parvenu et d’indiquer à sa communauté la voie qui l’a conduit vers la guidée et la droiture. Il souhaite que les autres goûtent à la douceur de la conversion qu’il a lui-même ressentie, et il lui est pénible de rester passif face à l’obscurité dans laquelle se trouvent les membres de sa société.
Cette opportunité s’offre naturellement au converti, car les gens, mus par la curiosité, se tournent vers lui et l’interrogent sur les raisons de son changement d’appartenance doctrinale. Dans certains cas, les réactions initiales peuvent se limiter à la moquerie, les gens pensant que l’adhésion de leur proche au chiisme n’est qu’une inclination passagère. Toutefois, avec le temps, lorsqu’ils constatent que le chiisme est devenu pour lui une conviction profonde, leurs questions se transforment en interrogations sérieuses sur les principes et les enseignements du chiisme.
C’est alors que le converti dispose de l’occasion idéale pour diffuser la doctrine des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux). Il éclaire de nombreux aspects de l’histoire islamique, expose les interrogations et les doutes qui l’ont habité et dont la résolution a dissipé le voile qui obscurcissait sa vision. Il explique les circonstances historiques et révèle des vérités que beaucoup ont tenté de dissimuler pour servir leurs intérêts personnels.
À partir de là, le converti s’avance vers la société avec force, courage, détermination et enthousiasme, animé d’un esprit de lutte morale. Il porte l’étendard de l’orientation spirituelle afin de sauver les membres de sa communauté des abîmes de l’égarement et de la déviation, de contribuer à la diffusion d’une pensée religieuse solide, d’éveiller les consciences et de guider les gens vers des principes nobles et vers l’héritage authentique de l’islam.
Dans ce cadre, le converti consacre ses efforts à la défense du chiisme et à la réfutation de ses détracteurs. Il assume la responsabilité de l’appel et de la prédication, retrousse ses manches pour servir cette voie, mobilise toutes ses énergies et met à profit toutes ses capacités afin d’élargir l’horizon intellectuel de sa communauté et de corriger les idées erronées qu’elle entretient à propos du chiisme.
Il se prépare ainsi à élever la parole de la vérité et voue sa vie à la prédication et au service de la religion, afin que son existence soit riche d’un don sincère au service de la doctrine des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux).
Dans son action éducative, il s’efforce également d’être un instrument efficace pour rectifier les croyances de son entourage, corriger leurs déviations et redresser leur cheminement. Il veille à ce que ses paroles soient sincères et réfléchies, porteuses d’une compréhension claire de la réalité du chiisme, afin d’illuminer les consciences et d’éclairer les esprits par les enseignements des Gens de la Maison (que la paix soit sur eux).
Dans cette perspective, la jeunesse avide de comprendre l’islam authentique et de mettre en pratique ses enseignements élevés constitue le terrain le plus propice à l’acceptation de la vérité.
C’est pourquoi le converti Tijani Samawi affirme :
« Les chiites convertis, où qu’ils se trouvent, doivent consacrer de leur temps et de leurs biens à faire connaître la vérité à l’ensemble de la communauté islamique. Les Imams des Gens de la Maison ne sont pas l’apanage exclusif des chiites ; ils sont les guides de la droiture et les flambeaux dans l’obscurité pour tous les musulmans » (4).
De son côté, le converti Mohammed Ali al-Mutawakkil déclare :
« Les jeunes et les étudiants constituaient le cœur de notre action et le principal champ de notre appel ; c’est pourquoi la majorité des convertis par la suite furent des jeunes. Nous avons fait de l’université le point de départ de notre prédication, en publiant des journaux muraux et en organisant des semaines culturelles comprenant des séminaires, des conférences, des débats et des expositions de livres. Notre discours n’était pas perçu comme étranger dans le milieu étudiant, car nous nous adressions aux esprits et présentions des arguments et des preuves à l’appui de nos convictions. Les étudiants sont généralement éloignés du fanatisme et de l’imitation aveugle, surtout face à un discours objectif et à des preuves solides, à l’exception des wahhabites, qui furent le seul groupe à nous manifester une hostilité ouverte, cherchant à nous isoler des étudiants par des accusations de mécréance, d’hérésie et de déviation juridique… Notre appel se caractérisait par l’objectivité, le calme, le respect d’autrui et l’évitement des détails provocateurs. Ce n’était pas une tactique, mais une stratégie inspirée des valeurs et des principes du chiisme, qui appellent à l’unité et au rejet de la division… Quant à notre société traditionnelle, notre adhésion au chiisme n’a fait que renforcer notre proximité et notre interaction avec elle. Notre appel aux Gens de la Maison a rencontré — et rencontre encore — une acceptation et un écho en harmonie avec la culture du peuple soudanais et son héritage spirituel et moral » (5).
Notes :
1 — Le converti mène de nombreuses activités dans le domaine religieux.
2 — Les Banû Hassân sont, par leur lignée, des Zaynabites, descendants de ‘Ali al-Zaynabi ibn ‘Abd Allah ibn Ja‘far al-Tayyâr. Sa mère est la Dame des Banû Hâshim, Zaynab al-Kubrà, fille de l’Imam ‘Ali et de Fatima al-Zahrâ (que la paix soit sur eux). Ils sont venus de la péninsule Arabique en Égypte à l’époque du pouvoir fatimide (909–1171).
3 — La revue Akhbâr al-Shi‘a, numéro 54, publié en Rabî‘ al-Awwal 1431 H, rapporte les propos de Bakkar ibn Bakkar selon lesquels l’introduction de la pensée chiite en Mauritanie remonte à 1560, et qu’environ 45 000 chiites résident aujourd’hui dans l’ensemble des régions du pays.
4 — Les Chiites sont les Gens de la Sunna, p. 35.
5 — Nous sommes entrés dans le chiisme en prosternation, pp. 69–70.
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