Pourquoi je ne suis pas traditionaliste?‎ Un article de l’honorable converti au chiisme, le Dr Mohammad Lagenhausen ‎

Bien que les traditionalistes aient une grande compréhension et connaissance des défauts de la modernité, leurs critiques de la modernité souffrent des défauts suivants :

Premièrement, l’existence de cette notion discutable que la croyance explicite ou implicite en des principes différents [et souhaités par les traditionalistes] amène la société à avoir les caractéristiques désirées. Les traditionalistes, avec cette idée, avec une certaine simplicité, voient les défauts de la modernité comme le résultat d’une déviation de ces croyances et principes.

 

 

Deuxièmement, les traditionalistes comparent les corruptions de la modernité à une image fictive des sociétés traditionnelles.

Troisièmement, l’analyse des sociétés prémodernes par les traditionalistes est telle qu’elle rend impossible une évaluation correcte et juste de leurs différences fondamentales ; Parce que la motivation et le facteur de cette analyse est l’hypothèse préalable que ces sociétés sont fondées sur des principes communs.

Quatrièmement, les traditionalistes, au lieu des normes inhérentes et internes aux traditions, privilégient la tradition elle-même (en général) comme critère d’évaluation. Cette critique peut être vue comme une critique logique qui montre l’existence de contradictions dans les points de vus des traditionalistes, et elle peut aussi être vue comme une critique théologique, dans le sens où le traditionalisme exalte et loue la Sunna d’une manière qui n’est pas approuvée par les enseignements de l’Islam.

Cinquièmement, la critique de la modernité par les traditionalistes est basée sur une série de perceptions conjecturales de principes décadents et faux qui régissent la société moderne, et non sur une analyse historique.

Sixièmement, les traditionalistes considèrent [toute] évolution et changement comme contraires à la matière sacrée qui se manifeste dans la tradition, et par conséquent, ils condamnent la déviation de la tradition sans aucune évaluation de l’exactitude et de la justesse de cette déviation. Le traditionalisme, qui se considère comme l’héritier de la sagesse des cultures traditionnelles du monde, empêche en fait que la sagesse soit utilisée pour examiner de manière critique les conditions de sociétés qu’ils considèrent comme de véritables sociétés traditionnelles.

Septièmement, les traditionalistes condamnent l’idéologie comme un phénomène moderne, alors que ce qu’ils présentent est une idéologie.

Huitièmement, le traditionalisme est politiquement une approche réactionnaire.

Le traditionalisme ne réussit pas à critiquer la modernité parce qu’il utilise une méthode mystérieuse et inhabituelle et ignore les détails de l’histoire, il viole les principes moraux des traditions qu’il prétend défendre. Le traditionalisme, en tant qu’idéologie, ne fournit aucune discussion ou suggestion utile sur la manière d’améliorer la société, de réformer ses institutions ou de faire face aux changements en cours ; Parce qu’il a loué la Sunna comme la manifestation des principes divins et s’oppose à toute déviation de celle-ci. Par conséquent, les problèmes qui viennent à la critique des traditionalistes sont à la fois méthodologiques et verbaux. Malgré ces problèmes, l’idéologie traditionaliste peut être utile pour alimenter la résistance contre ceux qui favorisent la modernisation, le progrès et le processus d’industrialisation en imitant son modèle occidental, et on s’attend généralement à ce qu’elle adopte une approche plus subtile et plus rationnelle dans le domaine de modernité, inutile ! Le traditionalisme a réussi à énumérer les nombreux problèmes importants de la modernité ; Des problèmes tels que : la disparition des choses sacrées avec l’avènement de la laïcité ; La disparition des valeurs intrinsèques avec l’émergence de la rationalité instrumentale ; La perte d’art et de talent avec l’émergence du processus d’industrialisation et l’utilisation d’appareils automatiques ; Manque de vision du monde cohérente avec l’émergence du pluralisme et de la diversité et une forte tendance à la spécialisation.[1] Mais l’énumération de ces problèmes n’est pas réservée aux traditionalistes ; Mais d’autres ont également mentionné les mêmes problèmes. En fait, les choses précieuses vues dans la critique de la modernité des traditionalistes ne sont pas nouvelles et nouvelles, et ce qui est nouveau et nouveau n’a pas de valeur.

(cité du livre Tashar Andiseh in Sephar Din, Dr. Mohammad Lagenhausen, p. 469).

 

[1] Voir. Quinn, Ch.13, p.247-263.

 

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