Cheikh Ahmed Amin Al-Antaki

 

Cheikh Al Antaki était un érudit sunnite Shafi’i qui avait étudié à l’institut Al Azhar à la fin des années 1800. Au cours de ses études, il se souvient qu’il a commencé à trouver des incohérences irréconciliables dans son école de foi. Au même moment, il tombe sur le livre « Al Murajaat » de Sharafuddin Al Musawi qui lui ouvre les portes de sa conversion à Tashayyu. Il a écrit de nombreux livres à ce sujet.

 

Cheikh Ahmed Amin al-Antaki

 

Naissance et éducation du cheikh Ahmed al-Antaki

 

Le nom complet de Cheikh al-Antaki est Ahmed fils de Yousif fils d’Ali fils de Qanbar al-Haza. Cheikh al-Antaki est né dans un village appelé « Ensow » à la périphérie d’Antakia. Le village d’Ensow comprend deux mots, l’un des mots étant en arabe et l’autre en turc, le sens littéral d’Ensow signifie œil d’eau, ce nom lui a été donné en raison de ses richesses et ressources aquatiques.

 

Le Cheikh est né sunnite dans une secte Shafeei, il a suivi ses premières classes sous l’enseignement de son père. Cheikh Antaki est né en 1893 (1311 dans le calendrier islamique).

 

La vie universitaire de Cheikh Ahmed al-Antaki

 

-Cheikh Ahmed a été élevé comme Shafeei et a obtenu ses connaissances de son père au début, il est ensuite allé étudier sous la direction d’un des Cheikhs de leur village où il a étudié les bases de son éducation telles que la grammaire, la logique, etc.

 

Après, Cheikh Ahmed s’est dirigé vers Antakia où il a suivi des cours selon les enseignements de l’un des Cheikhs de la région connue sous le nom de Shiekh Ahmed al-Taweel, en outre Cheikh Ahmed al-Antaki et son frère ont suivi des cours supplémentaires qui comprenaient l’étude des enseignements. de Cheikh Saed al-Arfei.

 

 

 

Après avoir passé de nombreuses années à atteindre ses bases éducatives, Cheikh Ahmed a décidé de se rendre dans la «ville de la connaissance» – le Saint Azhar, pour poursuivre ses efforts pour atteindre la connaissance et s’appuyer sur son éducation. Après avoir décidé de se rendre à Azhar, son frère Sheikh Mohammed a accepté de le rejoindre dans la quête d’acquérir des connaissances.

 

Le cheikh a suivi à al-Azhar de nombreux cours tels que la théologie islamique, la grammaire arabe, etc. Cheikh Ahmed a reçu son enseignement de théologie islamique du théologien Mohammed Abu Taha et al-Sheikh Mohammed Bakhit. Tous deux étaient les enseignants en Egypte dans le passé. Mohammed al-Samloot et Sheikh Hasanian étaient également des enseignants de Sheikh al-Antaki.

 

Dans la même période, le cheikh de l’institut al-Azhar était le défunt cheikh Mohammed Abu al-Fatheel.

 

Après avoir terminé ses études à al-Azhar, le cheikh a décidé de retourner dans son pays natal et de diffuser les connaissances qu’il avait acquises lors de sa quête vers al-Azhar à ses amis et à sa famille. Le cheikh est retourné à Antakia, cependant, le cheikh n’y a pas prolongé son séjour en raison de l’occupation continue de la région par les forces françaises.

 

Le voyage du cheikh al-Antaki au Hijaz :

 

Le cheikh a été invité à un voyage à Hijaz, le cheikh a appris que la ville de Hijaz applique la charia islamique au meilleur des niveaux.

 

L’enseignement des cheikhs était généralement accepté et apprécié en Syrie où il a reçu une invitation d’Abdul Aziz al-Saudi où il a eu l’opportunité d’accepter un poste de juge de la charia, mais ce qu’il a observé lors de son voyage de l’incrédulité des salafistes et des wahabites envers les autres musulmans étaient généralement la principale raison pour laquelle il n’acceptait pas le poste de juge islamique (ce qui était un poste qui ne pouvait être rejeté).

 

Cheikh Ahmed al-Antaki résidait dans une ville de Syrie appelée Halab après l’occupation du mal Mustafa Atartork. Le cheikh a été nommé représentant dans la région par le cheikh Saed Areif qui était à l’époque à la tête du Conseil islamique.

 

Conversion de Sheikh al-Antaki à la foi chiite duodécimaine:

 

 Raison du changement

 

Le passage d’une foi à l’autre ou d’une secte à l’autre nécessite un équilibre entre les deux extrêmes. Donc, chaque fois que les faits deviennent apparents de la foi ou de la secte, apparents à la logique qui est, alors un changement est nécessaire. C’est exactement ce qui s’est passé avec le cheikh Ahmed lorsqu’il s’est dit que la vérité était chez les chiites avec une réalité de logique utilisée entre les deux extrêmes : chiite-sunnite.

 

C’est pour des raisons de doute que le cheikh s’est rendu compte pour la première fois de l’école de pensée Shafiee et de la foi sunnite en général. La foi contenait des désaccords ainsi que des contradictions qui méconnaissent les bases fondamentales. Le cheikh note ceci dans son livre ‘La façon dont je suis devenu chiite’ ce qui suit :

 

« on s’est rendu compte que l’école de pensée Shafiee par exemple autorise le mariage d’une fille qui se prostitue avec son père, le fondement de cet argument est que l’eau d’une prostituée n’est pas haram, car la fille n’est pas liée au père il est donc permis au père de l’épouser. Abou Hanifa l’interdit. (La façon dont je suis devenu chiite – page 16).

 

Une autre raison pour laquelle le cheikh s’est converti à la secte chiite Ithna Ashari était sa capacité à obtenir un livre du nom de « Morajaat – Le droit chemin » de Sayed Abdul Hussain Sharf al-Deen al-Amili, dit-il à ce sujet :

 

 » J’ai pris et feuilleté les pages étonné de la littérature que je lisais, j’étais vraiment content de ce que je lisais, cela m’a fait penser à ce livre et à son contenu à partir de ses discussions entre Sayed Abdul Hussain Sharf al-Deen (Puisse Allah bénisse son âme) et Sheikh Saleem al-Bashree. Cheikh Saleem al-Bashree était un érudit à l’institut al-Azhar, il posait à Sayed Abdul Hussain de nombreuses questions auxquelles le Sayed répondait dans le livre….

 

Lorsque le cheikh a reçu le livre pour la première fois, il l’a d’abord rejeté, car il savait qu’il s’agissait d’un livre chiite biaisé. Le cheikh dit à ce sujet :

 

« Mon frère cheikh Moraeey a dû tomber dessus et dire : prenez ce livre et lisez-le, vous en serez surpris, réfléchissez-y. Je lui ai répondu : de quelle secte est-il issu ? Il m’a répondu qu’il est de Jaffari, alors je lui ai dit : éloignez-moi ce livre car il ne m’intéresse pas, car je déteste les chiites. Il m’a dit de le lire et de ne mettre en œuvre aucun de ses mots et il a souligné que le lire ne m’affecterait pas. Avant cet incident, une discussion a éclaté entre nous dans le village de ‘al-Faewa’ et c’est l’incident qui s’est produit dans une zone appelée ‘adalab »’ (à propos de son livre-page 17).

 

Une autre raison qui a eu un impact sur sa conversion à l’école de pensée chiite était due à la lecture du livre intitulé « Abu Horayra » dont l’auteur est également Sayed Abdul Hussain Sharf al-Deen al-Amili, où il a découvert que de nombreux hadiths étaient inventés car ils n’obéissaient pas à la logique ni ne se conformaient au Coran ou à l’enseignement du Prophète (PSL). Un exemple est que le Prophète Muse (PSL) a giflé le visage de l’ange de la mort Izrael et ainsi Il a ouvert les yeux.

 

Ou par exemple Musa (PBUH) marchait nu entre les enfants d’Israël (bani Israel), ou qu’Allah (SWT) a créé Adam (PBUH) comme son image ?! Et bien d’autres encore. L’auteur du livre l’a écrit d’une manière qui permet au lecteur de se rendre compte que « Abu Horayra » qui s’est lié d’amitié avec le Prophète (PSL) pendant trois ans ou moins, était le compagnon du Prophète qui a diffusé ses enseignements au plus grand. Cependant, la proportion de ce que les quatre khailafs ont vu par rapport à ce qu’a vu Abu Horayra n’était que de 27% par rapport à ses traditions !

 

La disponibilité de faits solides qui n’ont pas été créés et qui sont acceptés à la fois par les chiites et les sunna

 

– il existe de nombreuses traditions en ce qui concerne la maison du Prophète (PSL), mais une tradition qui a particulièrement attiré l’attention des cheikhs concernait l’arche dont le Prophète (PSL) a dit: « Ma maison pour vous est comme l’arche de Noé, quiconque est monté l’arche a survécu, et ceux qui ont négligé l’arche se sont noyés » (‘Mostadreek Al Hokom – Le livre des Lois’ chapitre 2, page 342 et Ibin Hijir ‘Sawaiqa’ page 153′)

 

Aussi la tradition du « Thaqalaayn » où le Prophète (PBUH) dit « J’ai laissé pour vous deux choses importantes, le Livre Saint d’Allah et Ma maison, quiconque les garde ne s’égarera jamais. Les deux choses de poids ne se sépareront pas tant qu’elles ne retourneront pas dans l’étang du paradis, alors observez comment vous ferez contrairement à ce que j’ai dit » (tradition contenue dans Sahih Muslim ch.2 page 238 également contenue dans Ahmed Ibin Hanbal ch.3 page 17 et Sahih Tarmadi ch.2 page 308).

 

Le Saint Prophète (PSL) a comparé sa famille à (qui comprend Ali, Fatemah, Hasan, Hussain et les neuf fils infaillibles de Hussain) à l’arche de Noé car la survie n’est garantie qu’avec eux car l’arche était le seul moyen de survie aux gens de l’époque.

 

Le Saint Prophète (PSL) a également comparé sa famille au Saint Coran, ce qui est la preuve la plus solide que sa famille est la plus connue des gens dans le contenu du Saint Coran, et qu’ils sont tous infaillibles.

 

Pour plus de conseils, nous vous recommandons fortement de lire le livre ‘Morajaat – Le droit chemin’ dont l’auteur est Sayed Abdul Hussain Sharf al-Deen al-Amili qui a noté les références les plus importantes contre la sunna et la vérité de la maison du Saint Prophète (PSL).

 

Ce sont quelques-unes des raisons pour lesquelles le cheikh Ahmed al-Antaki s’est converti à l’école de pensée chiite Inthna Ashari.

 

Ce qui précède était un court morceau de littérature appartenant à un humble individu qui a été guidé vers le bon chemin. Cheikh Ahmed al-Antaki a un livre intitulé « La façon dont je suis devenu chiite » où il décrit la procédure exacte de la façon dont il s’est converti. Cheikh Mohammed Moraeey al-Antaki a également un livre intitulé « Pourquoi j’ai choisi l’école de pensée chiite », les deux livres sont disponibles dans toutes les bonnes librairies islamiques.