Qadiriyyədən Şiəliyə.

İraqın Kürdüstan Bölgəsindən olan müstəbsir cənab İsa Bərzənci ilə səmimi görüş və müsahibə apardıq, o, özünün istibsar (şiəliyi qəbul etmə) prosesinin necə baş verdiyi barədə şirin və maraqlı xatirələrini bizimlə bölüşdü.

Bioqrafiya.

Mən İraqın Kürdüstan Bölgəsinin mədəni paytaxtı olan Süleymaniyyə vilayətində İmam Hüseynin (ə) xidmətçisiyəm və Süleymaniyyədə yerləşən İmam Həkim Hüseyniyyəsinin Dini işləri və ictimai əlaqələr üzrə məsul şəxsəm. Təəssüf ki, bu, Kürdüstan Bölgəsində mövcud olan yeganə hüseyniyyədir.

Mən şiəyəm və müstəbsirlərdənəm. Keçmişdə Şafei məzhəbində və Qadiriyyə təriqətində idim. Allaha həmd olsun ki, hazırda Şiə məzhəbində və Əhli-beyt imamlarının (ə) yolundayam.

Qadiriyyə – sufi firqəsi.

Qadiriyyə sufi firqələrindən biridir. Mənim qənaətimə görə, əcdadlarım təqiyyə səbəbi ilə bu firqəyə meyl etmişlər. Təxminən 800 il əvvəl onlar Həmədandan Kürdüstana və Bərzəncə köç etmişlər. Babalarımdan olan Seyyid İsa Bərzənci və onun böyük qardaşı şəhid Seyyid Musa Bərzənci Süleymaniyyəyə ilk gəlişlərində Əməvilərin qalıqları olan nasibilər tərəfindən şəhid edilmişdir.

Bu nasibilər Əbu Müslim Xorasani qiyamından sonra Kürdüstan dağlarında gizlənmişdilər. Maddi imkanları və çoxlu qızılları olduğu üçün Əndəlusa gedə bilməmiş, Kürdüstan dağlarına sığınmışdılar. Əsrlər sonra əllərində olan sərvətlərdən istifadə edərək yenidən güc əldə etmiş, lakin bu dəfə fərqli ad altında hakimiyyətə gəlmişdilər.

Seyyid İsa və Seyyid Musanın daha bir böyük qardaşı var idi – Seyyid Muhəmməd Nur-Bəxşi. Onun qəbri Əfqanıstandadır. Həmçinin Seyyid Əli Həmədani böyük ehtimal ki, Pakistanda dəfn olunmuşdur. O, Seyyid Yaqub Əbu Yusif Şəhabəddin Həmədaninin oğludur, o da Muhəmməd əl-Mənsurun oğludur. İraqın Mənsuriyyə camaatı ona mənsub edilir. Bu nəsil belə davam edir: Əbdüləziz → Abdullah → İsmail Mühəddis Sani → Musa əl-Mühəddis → İsmail əl-Mühəddis → İmam Musa ibn Cəfər (ə).

Şəhid Mehrab İnstitutu.

Şəhid Mehrab İnstitutu da Həkim ailəsi ilə əlaqəlidir. Mən Süleymaniyyədə yerləşən bu institutun ictimai əlaqələr üzrə məsuluyam. İnstitutun ofisi İmam Həkim Hüseyniyyəsinin daxilində yerləşir. Beləliklə, hüseyniyyə instituttan daha böyükdür və mərhum böyük mərceyi-təqlid Ayətullah Seyyid Muhəmməd Muhsin Həkimin (r) adı ilə bağlıdır. Şübhəsiz ki, bu hüseyniyyə institutdan daha əhəmiyyətlidir, çünki institut və ona bağlı bütün fəaliyyətlər bu böyük alimin bərəkətindəndir.

Bu hüseyniyyə Süleymaniyyə, Ərbil və Dohokda mövcud olan yeganə hüseyniyyədir. Hal-hazırda Hələbçə də vilayət statusu aldığından, Kürdüstan Bölgəsinin dörd vilayətində cəmi bir hüseyniyyə mövcuddur. İraq Kürdüstanında yaşayan on minlərlə şiə – feyli, xanəqini, kəvaziyin kürdləri, müstəbsirlər, türkmənlər və ərəb qaçqınlar – bu hüseyniyyədən başqa başqa bir hüseyniyyəyə malik deyillər.

Kürdüstan bölgəsində şiələr.

Kürdüstanda şiələrin sayı ilə bağlı etiraf etmək lazımdır ki, onların işlərini idarə edən rəsmi bir mərkəz yoxdur. Bundan əlavə, şiələrə aid peyk kanalı, qəzet və ya institut da mövcud deyil. Şəhid Mehrab İnstitutu Həkim ailəsinə bağlı olduğundan və hazırda onun rəhbəri Seyyid Əmmar Həkim olduğu üçün, Kürdüstanın siyasi şəraiti nəzərə alınaraq bizdən siyasi dairələri təhrik edəcək fəaliyyətlərdən çəkinməyimiz xahiş olunur.

Süleymaniyyədə bizim üçün azadlıq nisbətən daha çoxdur, çünki bu şəhər Kürdüstanın mədəni paytaxtıdır və Məlik Mahmud Həfidin paytaxtı olmuşdur. Əsrlərdir burada Bərzənci, Cəbari, Pirxəzri, Qara Daği və digər seyyid ailələri yaşayır. Buna görə də Kürdüstan xalqı ümumilikdə İmam Hüseynin (ə) adını sevir, çünki o, Rəsulullahın (s) nəvəsi və Kürdüstan seyyidlərinin əcdadıdır.

Kürdüstan seyyidlərinin böyük bir hissəsi əhli-sünnədir. Demək olar ki, ən çox seyyid Bərzənci ailəsindədir – onlar əhalinin 10%-dən çoxunu təşkil edirlər. Pirxəzri seyyidləri 10%, Qara Daği seyyidləri 2%, Cəbari seyyidləri isə 3% təşkil edir. Beləliklə, Kürdüstan seyyidləri ümumilikdə əhalinin 20%-dən çoxunu təşkil edir. Kürdüstanda elə bir kənd yoxdur ki, orada bir seyyid və insanların ziyarət edib hacət dilədiyi bir qəbir olmasın.

Təxminən demək olar ki, Kürdüstanda yaşayan kürd, ərəb, türkmən, şəbək, feyli və xanəqini şiələri ümumi əhalinin təxminən 25%-ni təşkil edir.

Kürdüstan seyyidləri.

Pirxəzri seyyidləri özləri ilə bağlı statistika hazırlamışlar, Bərzənci seyyidləri də öz saylarını bilirlər. Əgər bu sahədə hər hansı bir institut bu məlumatları toplaya bilsə, çox yaxşı nəticələr əldə olunar. Lakin indiyə qədər bu sahədə rəsmi statistika mövcud deyil. Bu baxımdan çox münasib olardı ki, Kürdüstan seyyidlərinin adları və nəsil-kökləri məzhəb qeyd olunmadan, yalnız tayfa və ailə adı ilə qeyd edilsin. Çünki Ayətullah Sistani İraqda vəhdətin qorunması və məzhəbi təxribatın qarşısının alınması məqsədilə məzhəbin qeyd olunmasını qadağan etmişdir. Əgər bu cür bir statistika aparılsaydı və dörd əsas seyyid ailəsinin sayı müəyyənləşdirilsəydi, çox faydalı olardı.

Kürdüstanda kürdlərlə Əhli-beyt imamları (ə) arasında güclü bir əlaqə mövcud idi. Lakin son illərdə vəhhabilər azdırıcı təbliğatları ilə bəzi cahil və məlumatsız gəncləri aldada bildilər. Bu gənclər İslamı vəhhabi düşüncəsi vasitəsilə tanıdılar. Əks halda, bu mənfi təbliğatlardan əvvəl Kürdüstan xalqı necə Həcc ziyarətinə hazırlaşırdısa, eləcə də İraqın müqəddəs məkanlarının (Nəcəf, Kərbəla və s.) ziyarətə hazırlaşırdı.

Biz uşaq olduğumuz dövrlərdə dərvişlər, seyyidlər və Əhli-beyt (ə) sevərləri maddi imkanlarına uyğun şəkildə müqəddəs ziyarətlərə gedirdilər. Lakin son illərdə şiələrə qarşı edilən zülmlər və onlara yönəldilən ittihamlar səbəbilə vəziyyət dəyişmişdir. Halbuki, şiələr bu ittihamlardan uzaqdırlar. Çünki şiələr və İmam Hüseynin (ə) tərəfdarları mərhəmət və hidayət əhlidirlər, bunu İslam Respublikası nümunəsində də görürük.

Bu gün İran İslam Respublikasının vətəndaşları onun ədaləti və mərhəməti səbəbilə bu sistemdən kənara çıxa bilmirlər, yalnız çox az istisnalar mövcuddur. Lakin İraq bu vəziyyətdə deyil. İraq Kürdüstan bölgəsinə və digər bölgələrə parçalanmışdır, bəziləri sünni, bəziləri qarışıq, bəziləri isə şiə bölgələridir. Təəssüf ki, İraqın şiə məsul şəxsləri barədə deməliyəm ki, onlar şiə xalqına qarşı vəfalı olmadılar və verdikləri vədlərə əməl etmədilər. Əgər bütün İraq məsul şəxsləri İran İslam Respublikasının məsul şəxsləri kimi xalqa diqqət yetirsəydilər və xalqı özlərindən bilsəydilər, biz də İran İslam Respublikasının çatdığı nöqtəyə çata bilərdik. Lakin əgər bir məsul şəxs öz evini bəzəyib dəbdəbəli yaşasa və firon kimi həyat sürsə…

Mehrab İnstitutunun fəaliyyətləri.

Biz Kürdüstanda İmam Həkim Hüseyniyyəsində Rəsulullahın (s), Əhli-beyt imamlarının (ə), Həzrət Fatimənin (s), Həzrət Zeynəbin (s) və Həzrət Abbasın (ə) mövludlarını qeyd edir, həmçinin onların şəhadət günlərində əza mərasimləri keçiririk. Bu mərasimlər mərsiyəxanların, xətiblərin və media nümayəndələrinin iştirakı ilə təşkil olunur və sosial şəbəkələrdə yayımlanır.

İllik fəaliyyət proqramımıza alimlərlə görüşlər, kürd və qeyri-kürd əhli-sünnə qardaşlarımızla birgə tədbirlər, Kürdüstanın tanınmış şəxsiyyətlərinin vəfat mərasimlərində iştirak, həmçinin Kərbəla, Nəcəf və Kazimeyndə keçirilən tədbirlərə alim və siyasi xadimlərin dəvəti daxildir. Bundan əlavə, İranda keçirilən proqramlarda da iştirak edir və Kürdüstan şəxsiyyətlərini İmam Rza (ə) ziyarətinə müşayiət edirik.

Kürdüstanda şiə mediası.

Kürdüstanda kürd dilində şiə mediası mövcud deyil. Lakin Aşura günlərində kürd televiziya kanalları şiə mərasimləri ilə bağlı xəbərlər yayımlayırlar. Şiə kürdlər əsasən sosial şəbəkələrdən istifadə edirlər ki, bu da məhdud bir mühit yaradır. Məhərrəm ayında “Furat”, “Feyha” və “Əl-İraqiyyə” kimi peyk kanalları şiə mərasimlərindən bəzi görüntülər yayımlayır. Kürdüstan şiələrinin ən böyük mərasimi isə hər il Aşura günüdür.

Aşura mərasimlərinin daha coşqulu keçirildiyi yerlər.

İmam Həkim Hüseyniyyəsində, əvvəllər Kərkük vilayətinə aid olan Kələb bölgəsində. Sonradan Səddam Kələbi Süleymaniyyəyə verdi. Bu bölgədə Süleymaniyyədən 140 kilometr uzaqlıqda kiçik bir hüseyniyyə mövcuddur.

Kürdüstanda məscidlərin vəziyyəti.

Ərbildə “Həzrət Xədicə” adlı bir məscid var idi və mərasimlər orada keçirilirdi. Lakin bəzi məzhəbçi və dar düşüncəli şəxslər etiraz edərək, şiələrin orada mərasim keçirməsinə icazə verilməməsini tələb etdilər. Nəticədə Ərbil valisi keçən il başqa bir salonu şiələrin ixtiyarına verməyə məcbur oldu.

Xanəqin, Ninova düzənliyi və Kərkükdə bir neçə məscid mövcuddur, lakin Süleymaniyyə və Ərbildə şiələrə aid məscid yoxdur. Bir neçə il əvvəl mən Şeyx Əbdülmehdi Kərbalaiyə təklif etdim ki, Kürdüstan şiələrinin siyasi-dini cərəyanı 140-cı maddəni müəyyən şərtlərlə qəbul etsin:
birinci şərt – İraq prezidentinin kürd olduğu kimi, dövlət vəzifələrindən biri Kürdüstan şiələrinə verilməlidir.
ikinci şərt – Kürdüstanın inzibati bölgüsü elə aparılmalıdır ki, şiələrin mərkəzləşməsi mümkün olsun.

Əgər Xanəqin, Kərkük və Ninova düzənliyi Süleymaniyyəyə birləşdirilsəydi, təxminən üç milyon şiə olardı. Hal-hazırda bütün Kürdüstanın əhalisi təxminən 5,5 milyon, bölgədən kənarda isə 1,5 milyon nəfərdir.

Şiələrin sayının artması.

Kürdüstanda şiələrin sayı artmaqdadır. Mən əlaqədə olduğum bütün müstəbsirlərə deyirəm ki, hazırkı şəraitdə öz etiqadlarını gizlətsinlər ki, özlərini və ailələrini qoruya bilsinlər. Açıq şəkildə deməliyəm ki, biz etiqad azadlığına malik deyilik və küfr, şirk, səhabələrə düşmənçilik kimi əsassız ittihamlarla üzləşirik. Şikayət edəcək bir yer də yoxdur, baxmayaraq ki, bir çox siyasi və dini şəxsləri bu məsələlərdən xəbərdar etmişik. Bizə peyk kanalı, siyasi və ictimai rol lazımdır.

Cənab İsa Bərzəncinin istibsar (şiə olma) hekayəsi.

Mənim şiə olmağım 1978-ci ildən – İmam Xomeyninin (r) Nəcəf-Əşrəfdə yaşadığı dövrdən başlayır. O zaman 9 yaşım var idi, indi isə 46 yaşım var. Atamla birlikdə Əmirəlmöminini (ə) ziyarətə gedərkən Kərbəlaya çatanda saat 10 idi və İmam Hüseynin (ə) hərəmi bağlı idi. Hərəmin xadimi bizim üçün birinci qapını açdı və o yol bizi birbaşa zərihin yanına apardı və biz İmam Hüseyni (ə) ziyarət etdik.  Lakin qalmağa otel və ya mehmansaray tapa bilmədik, hərçənd o zaman otellərin imkanları da yaxşı deyildi və hətta sərinlətmək üçün kondisioner də yox idi. Hava çox isti idi və biz məcbur olduq Nəcəf-Əşrəfə gedək. Çünki biz Kürdistandan idik və bizim bölgənin havası İraqla fərqli olduğuna görə istiyə dözə bilmirdik.

Biz Qadiriyyə firqəsində idik və İmamları (ə) ziyarət edirdik, çünki onları öz İmamlarımız, əcdadlarımız və Rəsulullahdan (s) sonra yer üzünün seyyidləri hesab edirdik. Və  bu Qadiriyyə əqidəsinin etiqadıdır.

Bu gün də əhli-sünnə və şiə arasında mövcud olan təsəvvüf cərəyanları arasında çoxlu ortaq cəhətlər vardır. Nəhayət, ziyarətimizin ikinci günündə saat təxminən 9–10 arası biz Əmirəl-möminin İmam Əlinin (ə) hərəminə getdik. O zaman qadınlar və kişilər hərəmdə bir yerdə ziyarətlə məşğul idilər, çünki həmin dövrdə qadınlar və kişilər üçün ziyarət yerləri ayrı deyildi. O vaxt Bəəs rejimi hakim idi, şiələr təzyiq altında saxlanılırdı, alimlər nəzarət altındaydı və hərəmlər indiki kimi izdihamlı və dolu deyildi.

Mən hərəmdə oturmuşdum, atam da yanımda idi. Lakin o, Əmirəl-mömininin (ə) mübarək başı tərəfdə oturmazdı, ayaq tərəfdə oturardı və deyərdi: “İmam Əli (ə) mənim mövlamdır və mənim onun baş tərəfində oturmağa haqqım yoxdur”, sonra bu ayəni (kəhf surəsi, ayə 18) pıçıldayardı:
«وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ».

Atam eynək taxmışdı, əbası var idi və kürd şeyx və alimlərinin geyimini geyinmişdi. O zaman bir uşaq mənə yaxınlaşıb bir kitab verdi. Xatırlamıram hansı kitab idi, amma güman edirəm ki, ziyarətnamə idi. Mən isə kobud şəkildə və kürd dilində ona dedim: “Məndən uzaq dur”. Uşaq təəccübləndi. Atam səsimi eşidib dedi: “Nə edirsən? Bu nə davranışdır?” Dedim: “Bu kafirdir, məni də özü kimi kafir etmək istəyir”. Atam dedi: “Kim sənə deyib ki, bunlar kafirdir?” Dedim: “İnsanlar deyir”. Atam dedi: “Oğlum, bunlar sənin əcdadlarının şiələri və dostlarıdır. Allahdan bağışlanma dilə və insanları təkfir etmə. Bu sözləri sənə kim öyrədib?” Bu, hadisənin başlanğıcı idi.

Bundan sonra “ət-Taliəl-Ərəbiyyə” qəzetində İmam Xomeyninin şəklini gördüm. O vaxt mən ibtidai məktəbin üçüncü və ya dördüncü sinfində oxuyurdum, lakin ərəb dilini yaxşı bilmirdim. Dostum mənə oxuyur və tərcümə edirdi. Dördüncü sinifdə oxuduğumuz zaman dostum Əbdülqadirə dedim: “Bu kimdir?” Dedi: “Bu, şiələrin lideridir və şah Pəhləvini devirmək istəyirlər ki, bu adam onun yerinə İranın rəhbəri olsun”.

Günlər keçdi və mən araşdırmalarımı davam etdirdim. Bizə yaxın olan Kərkükdə şiələrə “rafizi” deyirdilər və mən bunun mənasını bilmirdim. Böyüdükdən sonra İranla müharibə baş verdi. O zaman iranlılara və şiələrə “məcusi” deyirdilər və şiələrə əsassız ittihamlar irəli sürürdülər. Bu ittihamlar getdikcə artdı, hətta şiələri məhrəmlə evlənməkdə ittiham etdilər. Araşdırmadan sonra başa düşdüm ki, bunların hamısı böhtandır. Öz-özümə dedim: necə ola bilər ki, daim böhtan atan və yalan ittihamlar irəli sürən bir qrupun sözünə inanım? Halbuki İslam doğruluq dinidir və yalan danışmaz. Deməli, bunların iddialarında problem var.

Həmin vaxtlarda Abbas adlı bir türkmən şiə ilə söhbət etdim və ondan soruşdum: “Şiələr nə deyir?” Dedi: “Şiəlik Muhəmmədə (s) və onun Əhli-beytinə (ə) sevgi və vilayət deməkdir”. Sonra dedi: “Atan camaat namazının imamı və xətibdir?” Dedim: “Bəli”. Dedi: “Əmin də elədir?” Dedim: “Bəli”. Dedi: “Əgər bu iki nəfər eyni məsciddə namaz qıldırsa, hansının arxasında namaz qılarsan?” Dedim: “Atamın”. Dedi: “Niyə?” Dedim: “Çünki atamdır”. Dedi: “Başqa səbəb?” Dedim: “Çünki atam seyyiddir və Rəsulullahın (s) nəslindəndir, amma əmim süd qardaşıdır və seyyid deyil”.

Dedi: “Necə olur ki, sən atanla Rəsulullah (s) arasında onlarla nəsil və 1400 ildən çox zaman məsafəsi olduğu halda onun arxasında namaz qılırsan, halbuki bilmirsən atan əmindən daha alimdir, ya yox? Bəs necə olur ki, öz imamına tabe olmursan?” Sonra soruşdu: “Sənin nəsəbin hansı imama çatır?” Dedim: “İmam Musa ibn Cəfərə (ə)”. Dedi: “Bilirsənmi ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) əhli-sünnənin bütün imamlarının müəllimi olub?” Dedim: “Bəli”. Dedi: “O halda necə olur ki, sən Şafeiyə tabe olursan, halbuki sənin cəddin Muhəmmədi (s) məktəbinin bayraqdarı, Rəsulullahın nəvəsi və dörd məzhəb imamlarının İmamıdır?”

Bu anda beynimdə olan hər şey dağıldı və mən şiə oldum. Lakin mövcud şəraitə görə bunu elan etmədim. İran İslam Respublikasına getmək istədim, amma atam mane oldu və dedi: “Oğlum, səni tanımırlar, casusluqda ittiham edə bilərlər. Digər tərəfdən, ora getsən silahlı qruplar səni öldürə bilər. Bundan əlavə, zalım Kürdüstan və İraq hökumətlərinin ailəmizə nə edəcəyi də bəlli deyildi. Amma sənə müjdə verirəm ki, bir gün Səddamın dövrü bitəcək və sən İraqda və Kürdüstanda İmam Xomeyni ilə fəxr edəcəksən”.

Mən şiəliyimi 23 il gizlətdim. 2005-ci ildən sonra Şəhid Mehrab Müəssisəsinin və Süleymaniyyədəki İmam Həkim Hüseyniyyəsinin İslam və Quran işləri üzrə məsuliyyətini qəbul etdikdən və Aşura mərasimlərində iştirak etdikdən sonra artıq özümü saxlaya bilmədim. Çünki hüseyniyyənin kənarında şiələrə edilən söyüş və böhtanları eşidirdim. Dedim: “Mən illərdir şiəyəm və Allahdan başqa bunu heç kim bilmir”.

Atam deyirdi: “Bu gənclik həvəsidir, keçəcək”. İnsanlar deyirdi: “Bu gənclik dəliliyidir”. Halbuki mən Leylaya aşiq olmamışdım ki, bu gənclik dəliliyi olsun; mən Hüseynə (ə) və onun səhabələrinə aşiq olmuşdum. Bu, haqq və iman dəliliyidir, gənclik dəliliyi deyil.

2006-cı ildən sonra milli müsabiqələrdə Şəhid Mehrab Müəssisəsi vasitəsilə iştirak edirdim və təbii olaraq şiə kimi tanınırdım. Tədricən insanlar bildilər ki, mən Əhli-beyt (ə) şiəsiyəm, etiqadım və ibadətlərim Əhli-beyt (ə) məzhəbinə uyğundur, Ayətullah Sistaniyə təqlid edirəm, İmam Xomeynini, Şəhid Sədri və Seyyid Xameneini sevirəm. Allaha şükür ki, övladlarım və ailəm də heç bir məcburiyyət olmadan Əhli-beyt (ə) məzhəbindədirlər və şiədirlər.

Bu gün mən adımın şiə və müstəbsir kimi açıqlanmasından çəkinmirəm və fəxr edirəm ki, Əhli-beyt (ə) məktəbi yolunda şəhid olum. Çünki özümü cəhənnəm odundan xilas etmək istəyirəm. Bizim baxışımıza görə şəhadət haqq və həqiqət yolunda olandır, terror və zorakılıq yolunda olan isə düşmənlərin “şəhadət” adlandırdığı şeydir.

Mən daim Əhli-beytin (ə) məzlumluğuna ağlasam da və qəlbim onların dərdi ilə yansa da, İmam Əliyə (ə), Əhli-beytə və Ayətullah Seyyid Əli Xamenei ilə Ayətullah Sistaninin fətvasına tabe oluram. Onlar məzhəblərin böyüklərinə, o cümlədən əhli-sünnənin böyüklərinə hörmətsizliyi haram etmişlər. Əgər mən həqiqi şiə olmaq istəyirəmsə, öz mərceyi-təqlidimin fətvasına əməl etməliyəm.

Sonda Qum müqəddəs hövzəsinə demək istəyirəm ki, sorani kürd dilində bir mərkəz yaradılsın. Çünki kürd mədəniyyəti sorani dilində yaşayır. Bu, insanları azğınlıqdan xilas edə və Kürdüstanda vəhhabi təkfirçiliyin və terrorizmin qarşısını ala bilər. Bu iş maddi və mənəvi imkanlar tələb edir ki, bunu fərdlər yox, dövlətlər və hökumətlər təmin edə bilər. Xüsusilə kürd dilində şiə peyk kanalının yaradılması vacibdir, çünki təəssüf ki, hazırda belə bir kanal yoxdur. Mən Allahın mənə şiəlik nemətini bəxş etməsindən çox xoşbəxtəm və arzu edirəm ki, Allah bütün yaxşı insanları haqq yoluna hidayət etsin.