د استبصار د معلوماتو له مخې، فرانسوي فیلسوف او فقیه مسیحي یحیی بونو له فارس سره په مرکه کې ویلي، چې له ځوانۍ راهیسې یې د حقیقت او روحانیت په لټه کې و او په خپله مسیحي و او بیا یې اسلام قبول کړ: په نورو ادیانو کې له دین سره. پرته له اسلامه، زما روح ته سکون نه شوای موندلای، ځکه چې ما د دینونو او د خلکو د روح او چلند تر منځ ډېر تناقض لیدلی دی.
هغه دې ته په اشارې سره چې ما د اسلام په دين کې دا مطلوبه وګڼله، په داسې حال کې چې زه باور لرم چې ټولو انبياوو د حق په لټه کې او خلکو ته يې ښوونه کړې او زياته يې کړه: زه دا خبره د هغه حقيقت پر بنسټ کوم چې ما پرې مطالعه او کار کړی دی. نور مذهبونه او دا پایله ده، زه پوهیدم چې ډیری مسلې چې په ډیری ځایونو کې راپورته کیږي موږ ځواب نه راکوي.
په فرانسوي ژبه د قرآن دغه ژباړن د قرآن د اهميت په اړه وويل: دا کتاب ډېر لوى او ډېر عجيب دى او خداى تعالى پخپله فرمايي چې كه يې انسانانو ته رالېږلى وي او بل ژوندي مخلوق ته يې سپارلى وي. د زغملو او ساتلو ځواک به نه لري.
بونو خپل معنوي تضادونو او روحانيت ته په اشارې سره چې په اسلام کې شتون لري وویل: موږ باید په دې تضادونو کې اتحاد ترلاسه کړو.
د اسلامي تصوف دغه استاد په ژبه کې د وحي د اهميت او تفسير او په حضرت موسى (ع) باندې د وحي په باره کې وويل: کله چې په حضرت موسى (ع) باندې وحي نازله شوه، هغه د تور غره ته نږدې و، نو خداى جل جلاله په ژبه رڼا او اور را څرګند کړ. یو بوټی .هغه دوی ته وحی نازله کړه.
هغه زیاته کړه: که دا رڼا ریښتیا نه وای، نو خلکو ته به یې حقایق نه وای بیان کړی، خو باید هغه موضوعات خلکو ته په داسې ډول تشریح کړي چې د هغه وخت خلکو ته مناسب وي. حضرت موسى (ع) له خداى سره د خپلې اړيکې کيسه په داسې حال کې مطرح کړه چې دا پېښه شوې وه، خلک له يوې مودې وروسته بت پرستي او د اور عبادت ته مخه کوي، نو دلته بايد د کلتور جوړول ضرور وي.
بونو دې ته په اشارې سره چې په هر دور کې د پېغمبرانو موضوعګانې د خلکو د فکر د کچې له مخې مطرح شوې وې وويل: له همدې امله حضرت موسى (ع) بله طريقه غوره کړه او سمبولونه او بېلګې يې وکارولې، که داسې وه نو کيسه به يې کوله. بد اخلاقه اوسئ او که زه د هغه پر ځای وای، ښايي همدا بې حیايي به شوې وای!
د «اسلامی تصوف او عرفان» کتاب لیکوال او د شلمې پیړۍ نامعلوم تصوف امام خمینی (رح) زیاته کړه: حضرت موسی (ع) هم د ټولو الهي پیغمبرانو په شان هڅه وکړه چې د خدای له لورې ترلاسه شوي څه د توحید لپاره وکاروي. او توحيد له عقلي دلايلو سره د خلکو د تشويق په خاطر هم چمتو وو، چې د معنوي پرمختګ په برخه کې د خداى خبرې واوري او تر څو چې دا تيارى په هر يوه انبياء (ع) کې نه وي شوى، د خداى خبرې نه اورېدل کېدې.
هغه همدا راز زیاته کړه: لکه څنګه چې موږ د پیغمبرانو په داستانونو کې لوستلی یو مور د امیندوارۍ په وخت کې خپل ماشوم سره خبرې کوي، په داسې حال کې چې په ساینسي توګه، د اوبو لاندې یو سړی د اوریدلو او خبرو کولو توان نلري، مګر دا څرګندونه باید چمتو شي. د هغه لپاره د ذهني او سلوکي ځانګړتیاوو له مخې، ترڅو هغه د خپل ماشوم سره خبرې کولی شي او هغه هم اوریدلی شي، په پای کې دا هغه پیغمبران دي چې دا وړتیا یې ترلاسه کړې او خلکو ته یې په هوښیار او هوښیارۍ سره ښوونه کړې. د خپل وخت د خلکو په فکري کچه.
د فارس په وینا، پروفیسور مسیحي یحیی بونو، د قرآن مفسر او اسلامي عالم، د فقه او فلسفې ډاکټر، لیکوال، مفکر، د پوهنتون استاد او د اسلامي تصوف د ساینسي ټولنې د فرانسوي ژبې د مدیره هیئت غړی و. په 1957 کې د آلمان په فریبورګ ښار کې په یوه کاتولیک کورنۍ کې زیږیدلی. هغه په آلمان کې تر لس کلنۍ پورې ژوند وکړ او بیا د فرانسې ستراسبورګ ته لاړ. د ځوانۍ په توګه، هغه د هپیانو په ښوونځي کې شامل شو او د ختیځ ختیځ، هند او تبت نظریاتو ته لیوالتیا درلوده، او حتی د لاتینې امریکا هنديانو سره یې اړیکه ونیوله. د ختیځ مذهبونو په اړه د زده کړې لیوالتیا د بونو ډیری هیوادونو لکه اسپانیا، مراکش، ایټالیا، بلجیم او هالنډ ته سفر وکړ. د دغو سفرونو په ترڅ کې هغه د فرانسوي مسلمان فیلسوف “ریني ګنون” له کتابونو سره اشنا شو او په شل کلنۍ کې مسلمان شو. له مسلمانېدو ډېر وخت تېر نه و، چې د عربي ژبې او ادب او اسلامي علومو زده کړه يې پيل کړه او د تخصصي کورسونو سربېره يې د هنري کاربون او شيعه تصوف له آثارو سره اشنا شو. د شیعه افکارو او افکارو په برخه کې یې زده کړې تر هغه وخته دوام وکړ چې په ۲۲ کلنۍ کې د یوه افریقایي فقیه او د تیجاني کورنۍ د مشر احمد حمپاته په لارښونه سره شیعه شو.
استاد بونو په هماغه وخت کې چې خپله دوکتورا مقاله لیکلې وه، د امام خمیني له دوو کتابونو “د سحر د لمانځه تفسیر” او “مصباح الهدایه خلافت و الولایت” سره اشنا شو. که څه هم تر هغه وخته یې د امام خمیني په اړه هیڅ روښانه معلومات نه درلودل، خو د دغو دوو اثارو له مطالعې وروسته یې پریکړه وکړه چې د امام خمیني د فلسفي او عرفاني اثارو په اړه خپله دوکتورا مقاله ولیکي. له همدې امله هغه د خپلې مقالې عنوان “د امام خمیني په فلسفه او عرفاني اثارو کې الهیات” وټاکه او په 1991 کې یې د تالیف لپاره ایران ته لاړ. بونو ایران ته د خپل سفر په ترڅ کې له آیت الله جوادی آملی سره وکتل او سید جلال الدین اشتیانی بونو ته یې د یوه لارښود په توګه ور وپېژندل. بنو مشهد ته ولاړ او د سید جلال الدین اشتیاني په حضور کې یې اوه کاله د اسلامي فلسفې او تصوف په برخه کې زده کړې وکړې او د خپلې مقالې له بشپړولو وروسته په ۱۹۹۵ کال کې فرانسې ته راستون شو او په سوربون پوهنتون کې یې دفاع وکړه.
د فارس په وینا، پروفیسور مسیحي یحیی بونو، د قرآن مفسر او اسلامي عالم، د فقه او فلسفې ډاکټر، لیکوال، مفکر، د پوهنتون استاد او د اسلامي تصوف د ساینسي ټولنې د فرانسوي ژبې د مدیره هیئت غړی و. په 1957 کې د آلمان په فریبورګ ښار کې په یوه کاتولیک کورنۍ کې زیږیدلی. هغه په آلمان کې تر لس کلنۍ پورې ژوند وکړ او بیا د فرانسې ستراسبورګ ته لاړ. د ځوانۍ په توګه، هغه د هپیانو په ښوونځي کې شامل شو او د ختیځ ختیځ، هند او تبت نظریاتو ته لیوالتیا درلوده، او حتی د لاتینې امریکا هنديانو سره یې اړیکه ونیوله. د ختیځ مذهبونو په اړه د زده کړې لیوالتیا د بونو ډیری هیوادونو لکه اسپانیا، مراکش، ایټالیا، بلجیم او هالنډ ته سفر وکړ. د دغو سفرونو په ترڅ کې هغه د فرانسوي مسلمان فیلسوف “ریني ګنون” له کتابونو سره اشنا شو او په شل کلنۍ کې مسلمان شو. له مسلمانېدو ډېر وخت تېر نه و، چې د عربي ژبې او ادب او اسلامي علومو زده کړه يې پيل کړه او د تخصصي کورسونو سربېره يې د هنري کاربون او شيعه تصوف له آثارو سره اشنا شو. د شیعه افکارو او افکارو په برخه کې یې زده کړې تر هغه وخته دوام وکړ چې په ۲۲ کلنۍ کې د یوه افریقایي فقیه او د تیجاني کورنۍ د مشر احمد حمپاته په لارښونه سره شیعه شو.
استاد بونو په هماغه وخت کې چې خپله دوکتورا مقاله لیکلې وه، د امام خمیني له دوو کتابونو “د سحر د لمانځه تفسیر” او “مصباح الهدایه خلافت و الولایت” سره اشنا شو. که څه هم تر هغه وخته یې د امام خمیني په اړه هیڅ روښانه معلومات نه درلودل، خو د دغو دوو اثارو له مطالعې وروسته یې پریکړه وکړه چې د امام خمیني د فلسفي او عرفاني اثارو په اړه خپله دوکتورا مقاله ولیکي. له همدې امله هغه د خپلې مقالې عنوان “د امام خمیني په فلسفه او عرفاني اثارو کې الهیات” وټاکه او په 1991 کې یې د تالیف لپاره ایران ته لاړ. بونو ایران ته د خپل سفر په ترڅ کې له آیت الله جوادی آملی سره وکتل او سید جلال الدین اشتیانی بونو ته یې د یوه لارښود په توګه ور وپېژندل. بنو مشهد ته ولاړ او د سید جلال الدین اشتیاني په حضور کې یې اوه کاله د اسلامي فلسفې او تصوف په برخه کې زده کړې وکړې او د خپلې مقالې له بشپړولو وروسته په ۱۹۹۵ کال کې فرانسې ته راستون شو او په سوربون پوهنتون کې یې دفاع وکړه.
د بونو مقاله په 1997 کې د “د شلمې پیړۍ نامعلومه بابا” تر سرلیک لاندې خپره شوه او دا کتاب په 1999 کې د غوره شوي څیړنې سرلیک ادعا کولی شي. د خپل تړون له دفاع وروسته، بونو ایران ته راستون شو او په مشهد کې پنځلس کاله پاتې شو. د فلسفې او تصوف په برخه کې د خپلو تخصصي زده کړو په تعقیب یې د «ملا صدرا ستر حکمت، د صدرالدین قنوي د هیلو ځواب» په اړه څیړنه وکړه او د فرانسې په پوهنتون کې یې د دوکتورا وروسته په پروګرام کې شامل شو.
بونو اوس مهال په فرانسوي ژبه د قرآن ترجمه او تفسیر کوي او پر دې سربیره د امام خمیني اثار هم په فرانسوي ژبه ژباړي. “اسلامي تصوف او تصوف په فرانسوي کې” (1991)، “امام خمیني، په فرانسوي کې د شلمې پیړۍ یو نامعلوم تصوف” (1997)، “د اسلامي انقلاب رسم” (2003)، “د ځان سره جګړه یا جهاد اکبر، د امام لخوا خمیني” (2006) د هغه د اثارو څخه شمیرل کیږي.
د سپټمبر په ۱۵ مه د عصر اندیشه مجلې تر سرپرستۍ لاندې د بشردوستۍ په دویمه شپه کې د بشریت او د فلسفې د دفاع په برخه کې د هغه د نه ستړې کیدونکو هڅو له امله هغه ته یو پلاک او ډالۍ ورکړل شوې.
www.estebsar.ir
Jan 19 2024
فرانسوي پروفیسور: ما په اسلام کې سوله وموندله
د استبصار د معلوماتو له مخې، فرانسوي فیلسوف او فقیه مسیحي یحیی بونو له فارس سره په مرکه کې ویلي، چې له ځوانۍ راهیسې یې د حقیقت او روحانیت په لټه کې و او په خپله مسیحي و او بیا یې اسلام قبول کړ: په نورو ادیانو کې له دین سره. پرته له اسلامه، زما روح ته سکون نه شوای موندلای، ځکه چې ما د دینونو او د خلکو د روح او چلند تر منځ ډېر تناقض لیدلی دی.
هغه دې ته په اشارې سره چې ما د اسلام په دين کې دا مطلوبه وګڼله، په داسې حال کې چې زه باور لرم چې ټولو انبياوو د حق په لټه کې او خلکو ته يې ښوونه کړې او زياته يې کړه: زه دا خبره د هغه حقيقت پر بنسټ کوم چې ما پرې مطالعه او کار کړی دی. نور مذهبونه او دا پایله ده، زه پوهیدم چې ډیری مسلې چې په ډیری ځایونو کې راپورته کیږي موږ ځواب نه راکوي.
په فرانسوي ژبه د قرآن دغه ژباړن د قرآن د اهميت په اړه وويل: دا کتاب ډېر لوى او ډېر عجيب دى او خداى تعالى پخپله فرمايي چې كه يې انسانانو ته رالېږلى وي او بل ژوندي مخلوق ته يې سپارلى وي. د زغملو او ساتلو ځواک به نه لري.
بونو خپل معنوي تضادونو او روحانيت ته په اشارې سره چې په اسلام کې شتون لري وویل: موږ باید په دې تضادونو کې اتحاد ترلاسه کړو.
د اسلامي تصوف دغه استاد په ژبه کې د وحي د اهميت او تفسير او په حضرت موسى (ع) باندې د وحي په باره کې وويل: کله چې په حضرت موسى (ع) باندې وحي نازله شوه، هغه د تور غره ته نږدې و، نو خداى جل جلاله په ژبه رڼا او اور را څرګند کړ. یو بوټی .هغه دوی ته وحی نازله کړه.
هغه زیاته کړه: که دا رڼا ریښتیا نه وای، نو خلکو ته به یې حقایق نه وای بیان کړی، خو باید هغه موضوعات خلکو ته په داسې ډول تشریح کړي چې د هغه وخت خلکو ته مناسب وي. حضرت موسى (ع) له خداى سره د خپلې اړيکې کيسه په داسې حال کې مطرح کړه چې دا پېښه شوې وه، خلک له يوې مودې وروسته بت پرستي او د اور عبادت ته مخه کوي، نو دلته بايد د کلتور جوړول ضرور وي.
بونو دې ته په اشارې سره چې په هر دور کې د پېغمبرانو موضوعګانې د خلکو د فکر د کچې له مخې مطرح شوې وې وويل: له همدې امله حضرت موسى (ع) بله طريقه غوره کړه او سمبولونه او بېلګې يې وکارولې، که داسې وه نو کيسه به يې کوله. بد اخلاقه اوسئ او که زه د هغه پر ځای وای، ښايي همدا بې حیايي به شوې وای!
د «اسلامی تصوف او عرفان» کتاب لیکوال او د شلمې پیړۍ نامعلوم تصوف امام خمینی (رح) زیاته کړه: حضرت موسی (ع) هم د ټولو الهي پیغمبرانو په شان هڅه وکړه چې د خدای له لورې ترلاسه شوي څه د توحید لپاره وکاروي. او توحيد له عقلي دلايلو سره د خلکو د تشويق په خاطر هم چمتو وو، چې د معنوي پرمختګ په برخه کې د خداى خبرې واوري او تر څو چې دا تيارى په هر يوه انبياء (ع) کې نه وي شوى، د خداى خبرې نه اورېدل کېدې.
هغه همدا راز زیاته کړه: لکه څنګه چې موږ د پیغمبرانو په داستانونو کې لوستلی یو مور د امیندوارۍ په وخت کې خپل ماشوم سره خبرې کوي، په داسې حال کې چې په ساینسي توګه، د اوبو لاندې یو سړی د اوریدلو او خبرو کولو توان نلري، مګر دا څرګندونه باید چمتو شي. د هغه لپاره د ذهني او سلوکي ځانګړتیاوو له مخې، ترڅو هغه د خپل ماشوم سره خبرې کولی شي او هغه هم اوریدلی شي، په پای کې دا هغه پیغمبران دي چې دا وړتیا یې ترلاسه کړې او خلکو ته یې په هوښیار او هوښیارۍ سره ښوونه کړې. د خپل وخت د خلکو په فکري کچه.
د فارس په وینا، پروفیسور مسیحي یحیی بونو، د قرآن مفسر او اسلامي عالم، د فقه او فلسفې ډاکټر، لیکوال، مفکر، د پوهنتون استاد او د اسلامي تصوف د ساینسي ټولنې د فرانسوي ژبې د مدیره هیئت غړی و. په 1957 کې د آلمان په فریبورګ ښار کې په یوه کاتولیک کورنۍ کې زیږیدلی. هغه په آلمان کې تر لس کلنۍ پورې ژوند وکړ او بیا د فرانسې ستراسبورګ ته لاړ. د ځوانۍ په توګه، هغه د هپیانو په ښوونځي کې شامل شو او د ختیځ ختیځ، هند او تبت نظریاتو ته لیوالتیا درلوده، او حتی د لاتینې امریکا هنديانو سره یې اړیکه ونیوله. د ختیځ مذهبونو په اړه د زده کړې لیوالتیا د بونو ډیری هیوادونو لکه اسپانیا، مراکش، ایټالیا، بلجیم او هالنډ ته سفر وکړ. د دغو سفرونو په ترڅ کې هغه د فرانسوي مسلمان فیلسوف “ریني ګنون” له کتابونو سره اشنا شو او په شل کلنۍ کې مسلمان شو. له مسلمانېدو ډېر وخت تېر نه و، چې د عربي ژبې او ادب او اسلامي علومو زده کړه يې پيل کړه او د تخصصي کورسونو سربېره يې د هنري کاربون او شيعه تصوف له آثارو سره اشنا شو. د شیعه افکارو او افکارو په برخه کې یې زده کړې تر هغه وخته دوام وکړ چې په ۲۲ کلنۍ کې د یوه افریقایي فقیه او د تیجاني کورنۍ د مشر احمد حمپاته په لارښونه سره شیعه شو.
استاد بونو په هماغه وخت کې چې خپله دوکتورا مقاله لیکلې وه، د امام خمیني له دوو کتابونو “د سحر د لمانځه تفسیر” او “مصباح الهدایه خلافت و الولایت” سره اشنا شو. که څه هم تر هغه وخته یې د امام خمیني په اړه هیڅ روښانه معلومات نه درلودل، خو د دغو دوو اثارو له مطالعې وروسته یې پریکړه وکړه چې د امام خمیني د فلسفي او عرفاني اثارو په اړه خپله دوکتورا مقاله ولیکي. له همدې امله هغه د خپلې مقالې عنوان “د امام خمیني په فلسفه او عرفاني اثارو کې الهیات” وټاکه او په 1991 کې یې د تالیف لپاره ایران ته لاړ. بونو ایران ته د خپل سفر په ترڅ کې له آیت الله جوادی آملی سره وکتل او سید جلال الدین اشتیانی بونو ته یې د یوه لارښود په توګه ور وپېژندل. بنو مشهد ته ولاړ او د سید جلال الدین اشتیاني په حضور کې یې اوه کاله د اسلامي فلسفې او تصوف په برخه کې زده کړې وکړې او د خپلې مقالې له بشپړولو وروسته په ۱۹۹۵ کال کې فرانسې ته راستون شو او په سوربون پوهنتون کې یې دفاع وکړه.
د فارس په وینا، پروفیسور مسیحي یحیی بونو، د قرآن مفسر او اسلامي عالم، د فقه او فلسفې ډاکټر، لیکوال، مفکر، د پوهنتون استاد او د اسلامي تصوف د ساینسي ټولنې د فرانسوي ژبې د مدیره هیئت غړی و. په 1957 کې د آلمان په فریبورګ ښار کې په یوه کاتولیک کورنۍ کې زیږیدلی. هغه په آلمان کې تر لس کلنۍ پورې ژوند وکړ او بیا د فرانسې ستراسبورګ ته لاړ. د ځوانۍ په توګه، هغه د هپیانو په ښوونځي کې شامل شو او د ختیځ ختیځ، هند او تبت نظریاتو ته لیوالتیا درلوده، او حتی د لاتینې امریکا هنديانو سره یې اړیکه ونیوله. د ختیځ مذهبونو په اړه د زده کړې لیوالتیا د بونو ډیری هیوادونو لکه اسپانیا، مراکش، ایټالیا، بلجیم او هالنډ ته سفر وکړ. د دغو سفرونو په ترڅ کې هغه د فرانسوي مسلمان فیلسوف “ریني ګنون” له کتابونو سره اشنا شو او په شل کلنۍ کې مسلمان شو. له مسلمانېدو ډېر وخت تېر نه و، چې د عربي ژبې او ادب او اسلامي علومو زده کړه يې پيل کړه او د تخصصي کورسونو سربېره يې د هنري کاربون او شيعه تصوف له آثارو سره اشنا شو. د شیعه افکارو او افکارو په برخه کې یې زده کړې تر هغه وخته دوام وکړ چې په ۲۲ کلنۍ کې د یوه افریقایي فقیه او د تیجاني کورنۍ د مشر احمد حمپاته په لارښونه سره شیعه شو.
استاد بونو په هماغه وخت کې چې خپله دوکتورا مقاله لیکلې وه، د امام خمیني له دوو کتابونو “د سحر د لمانځه تفسیر” او “مصباح الهدایه خلافت و الولایت” سره اشنا شو. که څه هم تر هغه وخته یې د امام خمیني په اړه هیڅ روښانه معلومات نه درلودل، خو د دغو دوو اثارو له مطالعې وروسته یې پریکړه وکړه چې د امام خمیني د فلسفي او عرفاني اثارو په اړه خپله دوکتورا مقاله ولیکي. له همدې امله هغه د خپلې مقالې عنوان “د امام خمیني په فلسفه او عرفاني اثارو کې الهیات” وټاکه او په 1991 کې یې د تالیف لپاره ایران ته لاړ. بونو ایران ته د خپل سفر په ترڅ کې له آیت الله جوادی آملی سره وکتل او سید جلال الدین اشتیانی بونو ته یې د یوه لارښود په توګه ور وپېژندل. بنو مشهد ته ولاړ او د سید جلال الدین اشتیاني په حضور کې یې اوه کاله د اسلامي فلسفې او تصوف په برخه کې زده کړې وکړې او د خپلې مقالې له بشپړولو وروسته په ۱۹۹۵ کال کې فرانسې ته راستون شو او په سوربون پوهنتون کې یې دفاع وکړه.
د بونو مقاله په 1997 کې د “د شلمې پیړۍ نامعلومه بابا” تر سرلیک لاندې خپره شوه او دا کتاب په 1999 کې د غوره شوي څیړنې سرلیک ادعا کولی شي. د خپل تړون له دفاع وروسته، بونو ایران ته راستون شو او په مشهد کې پنځلس کاله پاتې شو. د فلسفې او تصوف په برخه کې د خپلو تخصصي زده کړو په تعقیب یې د «ملا صدرا ستر حکمت، د صدرالدین قنوي د هیلو ځواب» په اړه څیړنه وکړه او د فرانسې په پوهنتون کې یې د دوکتورا وروسته په پروګرام کې شامل شو.
بونو اوس مهال په فرانسوي ژبه د قرآن ترجمه او تفسیر کوي او پر دې سربیره د امام خمیني اثار هم په فرانسوي ژبه ژباړي. “اسلامي تصوف او تصوف په فرانسوي کې” (1991)، “امام خمیني، په فرانسوي کې د شلمې پیړۍ یو نامعلوم تصوف” (1997)، “د اسلامي انقلاب رسم” (2003)، “د ځان سره جګړه یا جهاد اکبر، د امام لخوا خمیني” (2006) د هغه د اثارو څخه شمیرل کیږي.
د سپټمبر په ۱۵ مه د عصر اندیشه مجلې تر سرپرستۍ لاندې د بشردوستۍ په دویمه شپه کې د بشریت او د فلسفې د دفاع په برخه کې د هغه د نه ستړې کیدونکو هڅو له امله هغه ته یو پلاک او ډالۍ ورکړل شوې.
www.estebsar.ir
By ps • د هدایت کیسې 0 • Tags: اسلام, شيعه, شیعه او سنی, محمدرحيم دراني, مرکز مستبصرین, مستبصرین, معصومین, مقاله, یحیی بونو