Hamid Algar en anglais (Hamid Algar) est né (1940 après JC, 1319 AH) en Angleterre, il est professeur d’études islamiques et de langue persane à l’Université de Californie à Berkeley. La spécialité d’Algar est l’histoire du chiisme en Iran (en particulier les XIXe et XXe siècles après JC) et du soufisme (en particulier Naqshbandiyyah et son développement en Asie centrale, en Inde, au Kurdistan, en Turquie et dans les Balkans). Elgar s’est ensuite converti à l’islam puis au chiisme selon ses recherches spécialisées. Il a également traduit des œuvres de penseurs chiites en anglais. Son œuvre la plus importante est le livre Religion and Government in Iran: The Role of Scholars in the Qajar Period, qui est sa thèse de doctorat. Ses écrits ont été traduits et publiés dans différentes langues du monde. Il a été honoré lors de cérémonies à Qom et Mashhad.
Biographie et éducation
Hamed Elgar est né en Angleterre en 1940 (1319 AH). Il a appris le français et l’allemand au lycée et avant d’entrer à l’université. Il a terminé ses études de premier cycle en langues orientales (persan et arabe) à l’Université Trinity de Cambridge, puis en 1340, après avoir reçu une bourse, il est allé en Iran et à l’Université de Téhéran pour terminer ses études de doctorat dans cette université. Son arrivée à l’Université de Téhéran a coïncidé avec des manifestations étudiantes contre le gouvernement Pahlavi. Suite à ces incidents, il a abandonné ses études à l’Université de Téhéran et a passé un an à voyager dans différentes parties de l’Iran, et selon lui, il ne restait plus aucun endroit important en Iran qu’il n’ait visité.
Elgar est retourné à l’Université de Cambridge pour son doctorat et a rédigé sa thèse sur le rôle politique des érudits chiites au XIXe siècle. Il a dit que la raison du choix de ce sujet était le début de la révolution iranienne en 1963 (1342). Elgar est membre du personnel académique de l’Université de Berkeley depuis 1965 (1344) et pendant ce temps, il a enseigné la littérature persane, l’histoire islamique, le chiisme et le mysticisme dans cette université. Plus d’une centaine d’articles, traductions et compilations de sa part ont été publiés en anglais, allemand, turc, persan et arabe.
Domaines d’études
Dans une interview qu’il a eue avec le magazine de l’Université de Berkeley en 2003, il a déclaré qu’il avait commencé son travail à l’Université de Berkeley en étudiant et en se concentrant sur l’Iran et l’histoire contemporaine de ce pays, mais cette recherche s’est progressivement étendue à d’autres régions et périodes historiques. . En outre, il a effectué plusieurs voyages dans des pays islamiques, dont l’Iran, la Turquie et l’Afghanistan.
Travaux scientifiques
Il est l’auteur de dizaines d’ouvrages religieux, politiques et scientifiques précieux, dont beaucoup ont été traduits dans différentes langues telles que le persan, le turc, le français, etc. En outre, il a traduit en anglais des livres de penseurs chiites et non chiites.
Introduction à l’islam et au chiisme
Dans son discours, il envisage de devenir chiite après avoir appris à connaître les conditions sociales de l’Iran et le rôle du clergé chiite dans ce pays, ainsi que la lecture du livre Basics of Beliefs in Islam écrit par Seyyed Mojtabi Mousavi Lari et parler avec l’auteur de ce livre.
Les effets de la conversion d’Hamid Algar au chiisme furent tels que certains étudiants et professeurs universitaires devinrent également chiites, et cette conversion au chiisme fut telle qu’Algar écrivit dans une lettre à Mousavi Lari : « Pas une semaine ne passe mais je suis informé de Les États-Unis d’Amérique que certains En lisant le livre, les intellectuels se sont intéressés à la religion chiite et s’y sont convertis.
Dans le premier chapitre de ce livre, Elgar mentionne l’attitude des érudits à l’égard du pouvoir, de la politique et des gouvernements existants, qui selon lui repose sur deux fondements : la nécessité de s’opposer au gouvernement ; Réticence à s’immiscer dans les affaires politiques. Jusqu’à la fin de l’ouvrage, il tente de présenter les mouvements et évolutions dans lesquels les savants ont joué un rôle en se confrontant ou en coopérant avec le pouvoir, sous la forme de ce modèle théorique.
Dans les deuxième à septième chapitres, il traite de la famille Qajar de l’époque d’Agha Mohammad Khan à Naser al-Din Shah, ainsi que de la relation entre les érudits et les sultans Qajar. Elgar décrit la période du règne de Muhammad Shah comme le début d’un conflit direct entre les savants et le gouvernement. Dans le huitième chapitre, il traite des deux sectes du babisme et du bahaïsme et évalue l’opposition des érudits à ces deux sectes non pas à cause de la religiosité et de la défense de la religion chiite, mais uniquement à cause du maintien de leur propre statut et position.
Dans les chapitres 9 à 11, il traite des réformes du gouvernement et des réformateurs célèbres. Selon Elgar, les réformes ont été initiées par Abbas Mirza, le prince héritier de Fath Ali Shah. Il présente Amir Kabir, Hossein Khan Sepahsalar, Mirza Malkam Khan Armenian et Seyed Jamaluddin Asadabadi comme des réformistes qui poursuivaient des objectifs similaires. En même temps, il est reconnu que les réformes de Séphésalar avaient clairement des racines européennes et ces mesures, bien qu’elles aient renforcé le gouvernement, étaient contre le goût des savants et troublaient le cadre traditionnel des relations entre le gouvernement et eux.
Certaines critiques ont été faites sur son livre:
L’auteur a transmis les valeurs et les normes de la société occidentale dans laquelle il vit à la société iranienne, et sous l’influence de la culture et des inductions mentales de sa société, il a analysé et jugé les événements de l’histoire contemporaine de l’Iran. .
Étant donné que l’auteur doit citer des preuves pour ses analyses sur les religieux et les érudits chiites, et qu’il n’a trouvé aucune preuve dans les textes originaux, dans de tels cas, il a utilisé des documents occidentaux qui étaient généralement des ambassadeurs et des consuls ou des espions européens ; Mais parce que les religieux chiites d’Iran ont toujours été de fervents opposants aux citoyens des pays occidentaux et chrétiens et que le conflit entre ces deux groupes est tout à fait clair, une référence extensive aux sources latines et le fait de s’appuyer sur leurs analyses et leurs jugements est un grave défaut du livre.
Le non-respect du principe de neutralité et l’implication de préjugés religieux et ethniques ont remis en question la validité de ses recherches.
Elgar ne nie pas le rôle central des universitaires dans la lutte contre la tyrannie et le colonialisme ; Mais il tente de déformer ce rôle central ; En d’autres termes, Hassan accepte les savants actuels ; Mais Hossan Faali ne les accepte pas.
Par morteza • La biographie de Mostabsarin •
Sep 28 2022
Hamed Algar
Hamid Algar en anglais (Hamid Algar) est né (1940 après JC, 1319 AH) en Angleterre, il est professeur d’études islamiques et de langue persane à l’Université de Californie à Berkeley. La spécialité d’Algar est l’histoire du chiisme en Iran (en particulier les XIXe et XXe siècles après JC) et du soufisme (en particulier Naqshbandiyyah et son développement en Asie centrale, en Inde, au Kurdistan, en Turquie et dans les Balkans). Elgar s’est ensuite converti à l’islam puis au chiisme selon ses recherches spécialisées. Il a également traduit des œuvres de penseurs chiites en anglais. Son œuvre la plus importante est le livre Religion and Government in Iran: The Role of Scholars in the Qajar Period, qui est sa thèse de doctorat. Ses écrits ont été traduits et publiés dans différentes langues du monde. Il a été honoré lors de cérémonies à Qom et Mashhad.
Biographie et éducation
Hamed Elgar est né en Angleterre en 1940 (1319 AH). Il a appris le français et l’allemand au lycée et avant d’entrer à l’université. Il a terminé ses études de premier cycle en langues orientales (persan et arabe) à l’Université Trinity de Cambridge, puis en 1340, après avoir reçu une bourse, il est allé en Iran et à l’Université de Téhéran pour terminer ses études de doctorat dans cette université. Son arrivée à l’Université de Téhéran a coïncidé avec des manifestations étudiantes contre le gouvernement Pahlavi. Suite à ces incidents, il a abandonné ses études à l’Université de Téhéran et a passé un an à voyager dans différentes parties de l’Iran, et selon lui, il ne restait plus aucun endroit important en Iran qu’il n’ait visité.
Elgar est retourné à l’Université de Cambridge pour son doctorat et a rédigé sa thèse sur le rôle politique des érudits chiites au XIXe siècle. Il a dit que la raison du choix de ce sujet était le début de la révolution iranienne en 1963 (1342). Elgar est membre du personnel académique de l’Université de Berkeley depuis 1965 (1344) et pendant ce temps, il a enseigné la littérature persane, l’histoire islamique, le chiisme et le mysticisme dans cette université. Plus d’une centaine d’articles, traductions et compilations de sa part ont été publiés en anglais, allemand, turc, persan et arabe.
Domaines d’études
Dans une interview qu’il a eue avec le magazine de l’Université de Berkeley en 2003, il a déclaré qu’il avait commencé son travail à l’Université de Berkeley en étudiant et en se concentrant sur l’Iran et l’histoire contemporaine de ce pays, mais cette recherche s’est progressivement étendue à d’autres régions et périodes historiques. . En outre, il a effectué plusieurs voyages dans des pays islamiques, dont l’Iran, la Turquie et l’Afghanistan.
Travaux scientifiques
Il est l’auteur de dizaines d’ouvrages religieux, politiques et scientifiques précieux, dont beaucoup ont été traduits dans différentes langues telles que le persan, le turc, le français, etc. En outre, il a traduit en anglais des livres de penseurs chiites et non chiites.
Introduction à l’islam et au chiisme
Dans son discours, il envisage de devenir chiite après avoir appris à connaître les conditions sociales de l’Iran et le rôle du clergé chiite dans ce pays, ainsi que la lecture du livre Basics of Beliefs in Islam écrit par Seyyed Mojtabi Mousavi Lari et parler avec l’auteur de ce livre.
Les effets de la conversion d’Hamid Algar au chiisme furent tels que certains étudiants et professeurs universitaires devinrent également chiites, et cette conversion au chiisme fut telle qu’Algar écrivit dans une lettre à Mousavi Lari : « Pas une semaine ne passe mais je suis informé de Les États-Unis d’Amérique que certains En lisant le livre, les intellectuels se sont intéressés à la religion chiite et s’y sont convertis.
Dans le premier chapitre de ce livre, Elgar mentionne l’attitude des érudits à l’égard du pouvoir, de la politique et des gouvernements existants, qui selon lui repose sur deux fondements : la nécessité de s’opposer au gouvernement ; Réticence à s’immiscer dans les affaires politiques. Jusqu’à la fin de l’ouvrage, il tente de présenter les mouvements et évolutions dans lesquels les savants ont joué un rôle en se confrontant ou en coopérant avec le pouvoir, sous la forme de ce modèle théorique.
Dans les deuxième à septième chapitres, il traite de la famille Qajar de l’époque d’Agha Mohammad Khan à Naser al-Din Shah, ainsi que de la relation entre les érudits et les sultans Qajar. Elgar décrit la période du règne de Muhammad Shah comme le début d’un conflit direct entre les savants et le gouvernement. Dans le huitième chapitre, il traite des deux sectes du babisme et du bahaïsme et évalue l’opposition des érudits à ces deux sectes non pas à cause de la religiosité et de la défense de la religion chiite, mais uniquement à cause du maintien de leur propre statut et position.
Dans les chapitres 9 à 11, il traite des réformes du gouvernement et des réformateurs célèbres. Selon Elgar, les réformes ont été initiées par Abbas Mirza, le prince héritier de Fath Ali Shah. Il présente Amir Kabir, Hossein Khan Sepahsalar, Mirza Malkam Khan Armenian et Seyed Jamaluddin Asadabadi comme des réformistes qui poursuivaient des objectifs similaires. En même temps, il est reconnu que les réformes de Séphésalar avaient clairement des racines européennes et ces mesures, bien qu’elles aient renforcé le gouvernement, étaient contre le goût des savants et troublaient le cadre traditionnel des relations entre le gouvernement et eux.
Certaines critiques ont été faites sur son livre:
L’auteur a transmis les valeurs et les normes de la société occidentale dans laquelle il vit à la société iranienne, et sous l’influence de la culture et des inductions mentales de sa société, il a analysé et jugé les événements de l’histoire contemporaine de l’Iran. .
Étant donné que l’auteur doit citer des preuves pour ses analyses sur les religieux et les érudits chiites, et qu’il n’a trouvé aucune preuve dans les textes originaux, dans de tels cas, il a utilisé des documents occidentaux qui étaient généralement des ambassadeurs et des consuls ou des espions européens ; Mais parce que les religieux chiites d’Iran ont toujours été de fervents opposants aux citoyens des pays occidentaux et chrétiens et que le conflit entre ces deux groupes est tout à fait clair, une référence extensive aux sources latines et le fait de s’appuyer sur leurs analyses et leurs jugements est un grave défaut du livre.
Le non-respect du principe de neutralité et l’implication de préjugés religieux et ethniques ont remis en question la validité de ses recherches.
Elgar ne nie pas le rôle central des universitaires dans la lutte contre la tyrannie et le colonialisme ; Mais il tente de déformer ce rôle central ; En d’autres termes, Hassan accepte les savants actuels ; Mais Hossan Faali ne les accepte pas.
Par morteza • La biographie de Mostabsarin •
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