Le Dr Essam Al-Emad est d’origine yéménite (né en 1968). Son père Ali Yahya al-Emad et son oncle ”Abdul Rahman al-Emad” sont parmi les plus grands érudits salafistes et wahhabites du Yémen. Ses proches font partie des pionniers des missionnaires wahhabites au Yémen et dans la région, si bien qu’outre son père, son oncle et ses cousins, ses deux sœurs, le Dr « Bashari » et le Dr « Hadi » Al-Emad, sont de célèbres professeurs de Universités wahhabites au Yémen.
Essam est entré dans les écoles wahhabites dès l’âge de six ans et a été actif dans les écoles scientifiques de cette secte et d’autres écoles d’enseignement et dans les écoles et mosquées wahhabites au Yémen. Pendant plusieurs années, il a étudié avec “Mohammed Ismail Al-Omarani”, le leader savant du wahhabisme au Yémen, qui a récemment émis une fatwa sur l’obligation de tuer les chiites. Bien sûr, le Dr Essam, respectant son professeur, a écrit une lettre respectueuse et bien motivée rejetant cette fatwa et s’est plaint à al-Omarani d’avoir émis cette fatwa. Parmi ses autres professeurs, on peut citer “Ahmad Salama” et “Abd al-Razzaq al-Shahzi”, l’un des grands savants wahhabites du Yémen, ainsi que “Maqbul al-Wadaei”, l’un des ennemis les plus féroces des chiites.
Essam s’est ensuite rendu en Arabie saoudite pour poursuivre ses études et est diplômé de la Faculté des principes de la religion de l’Université Imam Muhammad Ibn Abdul Wahab dans le domaine des sciences du hadith.
Au cours de ses études en Arabie Saoudite, il est entré dans la classe privée et le rassemblement du Grand Mufti Wahhabite Cheikh “Ibn Baz” et est devenu l’un de ses étudiants éminents, d’élite et prometteurs. Après avoir obtenu son diplôme, il a été l’imam du vendredi et la congrégation des mosquées “Bab al-Qa”, “Al-Asti” pendant quatre ans.
Il prit en charge “Hayl Saeed” et “Al-Da’wah” et pendant ce temps il enseigna d’importants livres wahhabites, dont le Livre du monothéisme de Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, dans ces mosquées et madrassas, à leur tête la mosquée Jami.
Parallèlement, sous l’influence des pensées salafistes d’Ibn Taymiyyah (VIIIe siècle), il écrit le livre anti-chiite “Al-Sillah Bayn Al-Ithna al-Ashariya wa Farq al-Ghulat” (les relations entre le chiisme duodécimain et les sectes égarées) en référence au célèbre livre “Minhaj al-Sunnah” en deux parties: La première partie est sur la malédiction d’Imam Ali (la paix soit sur lui) et la deuxième partie est contre le reste des chiites !
Bien heureusement, le Dr Essam s’est converti au chiisme duodécimain avant la publication de ce livre, et ledit livre n’a jamais été publié, mais au début de la conversation, il m’a dit avec beaucoup de regret et de tristesse à propos de l’écriture de ce livre : “Grâce à l’inimitié avec Imam Ali (AS) Salam), je suis devenu ami avec lui.
Lors d’une interview, il évoqua de l’oppression et les mérites de la noble Zahra (la paix soit sur lui) comme étant la principale raison de sa conversion au chiisme, il dit : “Il est très difficile pour les wahhabites d’accepter les mérites de la noble Zahra (la paix soit sur elle), car en reconnaissant ces mérites ils se compromettraient.
Se référant à l’usurpation de Fadak, Essam Al-Imad ajouta: un compagnon vint un jour voir le Saint Prophète et lui dit : je dédie tous mes biens à l’utilité publique. Le Prophète fut contrarié par ce geste et lui dit : tu as droit donner en charité seulement le tiers des tes biens. Comment est-il possible que le Messager de Dieu (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) ait dit qu’après moi, tous mes biens doivent être donnés en charité.
Selon l’opinion de tous les sages, si quelqu’un veut doter de l’argent, les premières personnes qu’il remarquera sont ses enfants, pas ses amis et associés, qui n’ont pas droit à l’héritage, sauf dans le cas où le père estime qu’ils sont incapables ne pouvant pas eux même gérer leurs propres biens, auquel cas les biens seront donnés à leur tuteur.
Étant donné que le Messager (paix et bénédictions de Dieu sur lui) est le maître l’intellect, comment est-il possible qu’il ait dit à l’un des califes que ma propriété est destinée à la charité et qu’il n’en ait pas parlé à sa fille ? J’ai dit que peut-être que sa fille Zahra (paix soit sur lui) est incapable, j’ai fait des recherches et j’ai vu que le Saint Prophète (paix soit sur lui) a présenté la noble Zahra (paix soit sur lui) comme la femme la plus parfaite du monde, alors comment est-il possible qu’il n’en ait pas parlé à sa famille.
J’ai été étonné quand j’ai lu ces phrases dans le livre de Fakhruddin Razi, l’oppression de Hazrat Zahra (la paix soit sur elle) est l’un des facteurs les plus importants de ma tendance au chiisme. J’ai discuté de cela dans un article intitulé « Le Rôle de l’oppression subie par Zahra (la paix soit sur elle) dans ma conversion au chiisme ».
À la fin de cet entretien, il a déclaré : « Il est très difficile pour les wahhabites d’accepter que Zahra, que la prière de Dieu soit sur elle, soit véridique, car ce faisant, ils se remettent en question, et c’est pourquoi j’ai vu que la meilleure façon d’expliquer et de prouver son innocence est d’expliquer l’histoire. De la noble Zahra (la paix soit sur elle) et son soulèvement contre les deux premiers califes et l’oppression extraordinaire qu’elle subit à cause d’eux.”
Le Dr Essam est un expert des sciences du Hadith et de Rijal, de l’histoire de l’Islam et des ses sectes, et est un expert éminent des mouvements islamiques contemporains et est fasciné par des personnalités telles que Sayyid Muhammad Qutb et Muhammad Ghazali Masri (penseur contemporain et critique érudit du wahhabisme, dont Al-Aql al-Sahrawi signifie “pensée des nomades”.
Après sa conversion, en écrivant de fructueux ouvrages d’argumentation et de critique des pensées les plus fondamentales du takfiri et du wahhabisme, et en tenant de nombreux débats (télévisés, directs et écrits) avec les dirigeants de l’école des califes, en particulier, la secte wahhabite a réussi à guider des centaines voire des milliers de jeunes chercheurs de vérité vers l’école d’Ahl al-Bayt, que la paix soit sur eux, dont son frère, sa nièce et trois de ses sœurs qui étudient actuellement les sciences religieuses à Qom.
L’un de ses plus grands débats est celui qu’il a ténu avec “Uthman Al-Khamis”, le chef wahhabite du Koweït, qui est l’un des plus grands érudits wahhabites les plus renommés. Ce débat se déroula pendant un an par satellite, puis a été publié en un volume de 869 pages intitulé “Al-Zilzaal”.
Après ces débats, qui ont été salués par de nombreux jeunes du monde arabe, certains journaux des pays arabes ont annoncé le résultat de ces discussions comme suit : « L’échec honteux du cheikh wahhabite du Koweït » (journal : Sawt al-Bayt en Égypte, numéro : 27).
Ce livre peut être une source efficace et à jour pour les chercheurs.
Parmi ses autres ouvrages, on peut citer le livre «نقد الشيخ محمد ابن عبدالوهاب من الداخل» ”La critique interne du cheikh Muhammad bin Abdul Wahhab”, également traduit en persan, ainsi que le livre ” «المنهج الجديد و الصحيح في الحوار مع الوهابيين» « La nouvelle et correcte approche du dialogue avec les wahhabites ».
Dans cet ouvrage, l’auteur tente de répondre à la question, comment présenter le chiisme aux wahhabites ?
Cet article a été traduit en persan par Mustafa Eskandari et intitulé « Dialogue pacifique; Un pas vers la compréhension” a été publié en 144 pages par Darul Ghadeer édition.
Dans ” Dialogue pacifique”, l’auteur trouve une nouvelle façon de discuter avec les wahhabites afin de les convertir au chiisme.
Selon sa profonde compréhension du wahhabisme, il souligne l’importance de trois étapes pyramidales dans la présentation de l’école Ahl al-Bayt aux wahhabites ; première étape:
Reconnaître le chiisme en tant qu’école musulmane (qui examine les deux principales causes de l’erreur de Wahhabi en assimilant Shia et Ghala).
La deuxième étape est une compréhension approfondie du chiisme (dans cette section, quatre vérités importantes, à savoir la divinité et la prophétie, la charia, les objectifs et les termes de l’imâmat sont analysés)
Et la troisième étape: connaître les racines du chiisme (où les quatre points principaux de l’école Ahl al-Bayt, c’est-à-dire les sources, l’Imamat, l’identité et la vérité de l’imamat et les raisons de son émergence ont été étudiés). La lecture de cet ouvrage important et condensé, est recommandée aux jeunes surtout.
Août 17 2022
Essam El Emad Biographie du Dr Seyed Essam Ali Yahya El Emad :
Le Dr Essam Al-Emad est d’origine yéménite (né en 1968). Son père Ali Yahya al-Emad et son oncle ”Abdul Rahman al-Emad” sont parmi les plus grands érudits salafistes et wahhabites du Yémen. Ses proches font partie des pionniers des missionnaires wahhabites au Yémen et dans la région, si bien qu’outre son père, son oncle et ses cousins, ses deux sœurs, le Dr « Bashari » et le Dr « Hadi » Al-Emad, sont de célèbres professeurs de Universités wahhabites au Yémen.
Essam est entré dans les écoles wahhabites dès l’âge de six ans et a été actif dans les écoles scientifiques de cette secte et d’autres écoles d’enseignement et dans les écoles et mosquées wahhabites au Yémen. Pendant plusieurs années, il a étudié avec “Mohammed Ismail Al-Omarani”, le leader savant du wahhabisme au Yémen, qui a récemment émis une fatwa sur l’obligation de tuer les chiites. Bien sûr, le Dr Essam, respectant son professeur, a écrit une lettre respectueuse et bien motivée rejetant cette fatwa et s’est plaint à al-Omarani d’avoir émis cette fatwa. Parmi ses autres professeurs, on peut citer “Ahmad Salama” et “Abd al-Razzaq al-Shahzi”, l’un des grands savants wahhabites du Yémen, ainsi que “Maqbul al-Wadaei”, l’un des ennemis les plus féroces des chiites.
Essam s’est ensuite rendu en Arabie saoudite pour poursuivre ses études et est diplômé de la Faculté des principes de la religion de l’Université Imam Muhammad Ibn Abdul Wahab dans le domaine des sciences du hadith.
Au cours de ses études en Arabie Saoudite, il est entré dans la classe privée et le rassemblement du Grand Mufti Wahhabite Cheikh “Ibn Baz” et est devenu l’un de ses étudiants éminents, d’élite et prometteurs. Après avoir obtenu son diplôme, il a été l’imam du vendredi et la congrégation des mosquées “Bab al-Qa”, “Al-Asti” pendant quatre ans.
Il prit en charge “Hayl Saeed” et “Al-Da’wah” et pendant ce temps il enseigna d’importants livres wahhabites, dont le Livre du monothéisme de Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, dans ces mosquées et madrassas, à leur tête la mosquée Jami.
Parallèlement, sous l’influence des pensées salafistes d’Ibn Taymiyyah (VIIIe siècle), il écrit le livre anti-chiite “Al-Sillah Bayn Al-Ithna al-Ashariya wa Farq al-Ghulat” (les relations entre le chiisme duodécimain et les sectes égarées) en référence au célèbre livre “Minhaj al-Sunnah” en deux parties: La première partie est sur la malédiction d’Imam Ali (la paix soit sur lui) et la deuxième partie est contre le reste des chiites !
Bien heureusement, le Dr Essam s’est converti au chiisme duodécimain avant la publication de ce livre, et ledit livre n’a jamais été publié, mais au début de la conversation, il m’a dit avec beaucoup de regret et de tristesse à propos de l’écriture de ce livre : “Grâce à l’inimitié avec Imam Ali (AS) Salam), je suis devenu ami avec lui.
Lors d’une interview, il évoqua de l’oppression et les mérites de la noble Zahra (la paix soit sur lui) comme étant la principale raison de sa conversion au chiisme, il dit : “Il est très difficile pour les wahhabites d’accepter les mérites de la noble Zahra (la paix soit sur elle), car en reconnaissant ces mérites ils se compromettraient.
Se référant à l’usurpation de Fadak, Essam Al-Imad ajouta: un compagnon vint un jour voir le Saint Prophète et lui dit : je dédie tous mes biens à l’utilité publique. Le Prophète fut contrarié par ce geste et lui dit : tu as droit donner en charité seulement le tiers des tes biens. Comment est-il possible que le Messager de Dieu (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) ait dit qu’après moi, tous mes biens doivent être donnés en charité.
Selon l’opinion de tous les sages, si quelqu’un veut doter de l’argent, les premières personnes qu’il remarquera sont ses enfants, pas ses amis et associés, qui n’ont pas droit à l’héritage, sauf dans le cas où le père estime qu’ils sont incapables ne pouvant pas eux même gérer leurs propres biens, auquel cas les biens seront donnés à leur tuteur.
Étant donné que le Messager (paix et bénédictions de Dieu sur lui) est le maître l’intellect, comment est-il possible qu’il ait dit à l’un des califes que ma propriété est destinée à la charité et qu’il n’en ait pas parlé à sa fille ? J’ai dit que peut-être que sa fille Zahra (paix soit sur lui) est incapable, j’ai fait des recherches et j’ai vu que le Saint Prophète (paix soit sur lui) a présenté la noble Zahra (paix soit sur lui) comme la femme la plus parfaite du monde, alors comment est-il possible qu’il n’en ait pas parlé à sa famille.
J’ai été étonné quand j’ai lu ces phrases dans le livre de Fakhruddin Razi, l’oppression de Hazrat Zahra (la paix soit sur elle) est l’un des facteurs les plus importants de ma tendance au chiisme. J’ai discuté de cela dans un article intitulé « Le Rôle de l’oppression subie par Zahra (la paix soit sur elle) dans ma conversion au chiisme ».
À la fin de cet entretien, il a déclaré : « Il est très difficile pour les wahhabites d’accepter que Zahra, que la prière de Dieu soit sur elle, soit véridique, car ce faisant, ils se remettent en question, et c’est pourquoi j’ai vu que la meilleure façon d’expliquer et de prouver son innocence est d’expliquer l’histoire. De la noble Zahra (la paix soit sur elle) et son soulèvement contre les deux premiers califes et l’oppression extraordinaire qu’elle subit à cause d’eux.”
Le Dr Essam est un expert des sciences du Hadith et de Rijal, de l’histoire de l’Islam et des ses sectes, et est un expert éminent des mouvements islamiques contemporains et est fasciné par des personnalités telles que Sayyid Muhammad Qutb et Muhammad Ghazali Masri (penseur contemporain et critique érudit du wahhabisme, dont Al-Aql al-Sahrawi signifie “pensée des nomades”.
Après sa conversion, en écrivant de fructueux ouvrages d’argumentation et de critique des pensées les plus fondamentales du takfiri et du wahhabisme, et en tenant de nombreux débats (télévisés, directs et écrits) avec les dirigeants de l’école des califes, en particulier, la secte wahhabite a réussi à guider des centaines voire des milliers de jeunes chercheurs de vérité vers l’école d’Ahl al-Bayt, que la paix soit sur eux, dont son frère, sa nièce et trois de ses sœurs qui étudient actuellement les sciences religieuses à Qom.
L’un de ses plus grands débats est celui qu’il a ténu avec “Uthman Al-Khamis”, le chef wahhabite du Koweït, qui est l’un des plus grands érudits wahhabites les plus renommés. Ce débat se déroula pendant un an par satellite, puis a été publié en un volume de 869 pages intitulé “Al-Zilzaal”.
Après ces débats, qui ont été salués par de nombreux jeunes du monde arabe, certains journaux des pays arabes ont annoncé le résultat de ces discussions comme suit : « L’échec honteux du cheikh wahhabite du Koweït » (journal : Sawt al-Bayt en Égypte, numéro : 27).
Ce livre peut être une source efficace et à jour pour les chercheurs.
Parmi ses autres ouvrages, on peut citer le livre «نقد الشيخ محمد ابن عبدالوهاب من الداخل» ”La critique interne du cheikh Muhammad bin Abdul Wahhab”, également traduit en persan, ainsi que le livre ” «المنهج الجديد و الصحيح في الحوار مع الوهابيين» « La nouvelle et correcte approche du dialogue avec les wahhabites ».
Dans cet ouvrage, l’auteur tente de répondre à la question, comment présenter le chiisme aux wahhabites ?
Cet article a été traduit en persan par Mustafa Eskandari et intitulé « Dialogue pacifique; Un pas vers la compréhension” a été publié en 144 pages par Darul Ghadeer édition.
Dans ” Dialogue pacifique”, l’auteur trouve une nouvelle façon de discuter avec les wahhabites afin de les convertir au chiisme.
Selon sa profonde compréhension du wahhabisme, il souligne l’importance de trois étapes pyramidales dans la présentation de l’école Ahl al-Bayt aux wahhabites ; première étape:
Reconnaître le chiisme en tant qu’école musulmane (qui examine les deux principales causes de l’erreur de Wahhabi en assimilant Shia et Ghala).
La deuxième étape est une compréhension approfondie du chiisme (dans cette section, quatre vérités importantes, à savoir la divinité et la prophétie, la charia, les objectifs et les termes de l’imâmat sont analysés)
Et la troisième étape: connaître les racines du chiisme (où les quatre points principaux de l’école Ahl al-Bayt, c’est-à-dire les sources, l’Imamat, l’identité et la vérité de l’imamat et les raisons de son émergence ont été étudiés). La lecture de cet ouvrage important et condensé, est recommandée aux jeunes surtout.
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