Connaître Dieu par la connaissance de Son Imam(p) (II)

Dans le passage précédent,, ont été reproduits des propos rapportés indiquant que l’on ne peut pas connaître Dieu sans connaître Son Imam (après la connaissance de Ses Prophètes et Messagers). Nous allons essayer de comprendre la quintessence de ces propos en reprenant le commentaire du 38e hadith (que nous avions publié dans le No22 de la revue) fait par l’imam al-Khomeynî(qs) dans son livre « 40 Hadîhann ».

Selon une chaîne de transmission continue remontant au majestueux sheikh, pilier de l’Islam, Mohammed fils de Ya‘qûb (que Dieu soit Satisfait de lui) d’un nombre de nos compagnons (d’Ahmed fils de Mohammed fils de Khâled, de son père, d’Abdallah fils de Bahr, d’Abû Ayyûb al-Khazzâz, de Mohammed fils de Muslim) qui dit : « J’ai interrogé Abû Ja‘far (l’Imam al-Bâqer(p)) sur ce qu’ils rapportent que « Dieu créa Adam à Son Image ». L’Imam(p) répondit :

« C’est une image (ou forme), advenue, créée.

Dieu l’a choisie et l’a préférée à toutes les autres différentes images (ou formes).

Il Se l’est alors ajoutée (ou attribuée) à Lui-même, comme Il S’est ajouté (ou attribué) la Ka‘bah à Lui-même et l’Esprit à Lui-même. »

Puis il(p) dit : {Ma Maison.} (25/2 al-Baqarat ou 26/22 al-Hajj)

{J’ai insufflé en lui de Mon Esprit.} (29/15 al-Hijr)

Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 43 ar-Rûh H4 p184

La première partie de ce fameux propos a été rapportée du temps des Imams(p) jusqu’à nos jours. Certains ont remis en cause la véracité de ce propos ou du moins ont douté que l’adjectif possessif dans « Son Image » revienne à Dieu Tout-Puissant. Ils ont allégué que cet adjectif possessif revient à la personne à qui le Messager(s) s’adressait quand il cita ce propos, se référant à un autre hadith du Messager(s) rapporté par l’Imam ar-Ridâ(p) (présent dans ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridâ(p)) où il est fait allusion à la présence de deux personnes qui s’insultaient.

Quoiqu’il en soit, le sens présent dans le propos rapporté de l’Imam al-Bâqer(p) est présent dans d’autres nobles hadiths comme ceux que nous avons cités et d’autres que l’imam al-Khomeynî(qs) va expliquer, avec la Volonté de Dieu.

(cf. Imam al-Khomeynî(qs), Hadith 8 in 40 Hadîthann pp700-702 aux Ed. Dâr at-Ta âruf – Liban)

L’imam al-Khomeynî(qs) a commencé par expliquer les mots du noble Hadîth.

*« Adam » : Selon al-Jawharî, dans son Sihâh : le fondement de ce mot est « ‘a.’.da.ma. » (selon la forme « ‘a.f.‘a.la. », le second hamzeh (‘) s’étant transformé en un « a » et le « a » en « wa » avec son attribution des voyelles, le pluriel donnant « awâdima ».

*Selon un autre avis, il est supposé que la cause de l’appellation du père de l’humanité d’« Adam » vient de ce qu’il(p) avait le teint le plus brun des gens, d’où son appellation « âdam » (le plus brun).

*Et selon certains propos rapportés, la cause de son appellation « Adam » remonte à son origine, parce que provenant de la croûte, surface (adîm) de la terre, c’est-à-dire de la surface de la terre.(1)

(cf. Imam al-Khomeynî(qs), Hadith 8 in 40 Hadîthann p702 aux Ed. Dâr at-Ta’âruf – Liban)

Nous allons essayer de comprendre comment arriver à connaître Dieu à partir de la connaissance de Son Imam en reprenant le commentaire du 38e hadith fait par l’imam al-Khomeynî(qs) dans son livre « 40 Hadîhann ». Nous avons commencé par reproduire l’explication de certains mots qu’en a fait l’Imam(qs).

Selon une chaîne de transmission continue remontant à Mohammed fils de Muslim qui dit : « J’ai interrogé Abû Ja‘far (l’Imam al-Bâqer(p)) sur ce qu’ils rapportent que « Dieu créa Adam à Son Image ». L’Imam(p) répondit :

« C’est une image (ou forme), advenue, créée.

Dieu l’a choisie et l’a préférée à toutes les autres différentes images (ou formes).

Il Se l’est alors ajoutée (ou attribuée) à Lui-même, comme Il S’est ajouté (ou attribué) la Ka‘bah à Lui-même et l’Esprit à Lui-même. »

Puis il(p) dit : {Ma Maison}(125/2 – 26/22) et {J’ai insufflé en lui de Mon Esprit} (29/15 al-Hijr). » »

Usûl al-Kâfî, vol.1 Kitâb at-Tawhid Bâb 43 ar-Rûh H4 p184

L’imam al-Khomeynî(qs) a commencé par expliquer les mots du noble Hadîth.

*« à Son Image » (‘alâ sûrati-hi) :

« sûrat » d’un point de vue linguistique signifie la « ressemblance, la similitude (al-mithl), la forme (al-hî’at).

Et nous pouvons dire que l’« image » (sûrat) a un sens général, commun aux choses qui est la « choséité »(2) de la chose (shiyi’yat ash-shî’) et son effectivité (fi‘liyyat)(3).

A la limite de l’ordre, pour chaque chose, il y a une effectivité (fi‘liyyat) particulière en elle.

Et en philosophie, on parle, à propos de chaque chose, d’une « image » (sûrat) et d’une matière (mâdat).

En réfléchissant sur l’emploi de ce mot dans l’ensemble des différents domaines, on en déduit que le sens commun à tous est l’effectivité (al-fi‘liyyat).

Et à propos de Dieu (qu’Il soit Exalté), on dit qu’Il est « l’Image des images ».

(cf. Imam al-Khomeynî, Hadith 38 in 40 Hadîthann pp702-703 aux Ed.Dâr at-Ta‘âruf-Liban)

*« l’Esprit »(ar-Rûh) :

Selon le plus probable, le mot « rûh » est une apparence et un niveau descendant de l’Esprit immatériel qui est le Secret du Très-Glorifié et l’« Esprit de Dieu » indiqué par le Très-Elevé {J’ai insufflé en lui de Mon Esprit.}(29/15 al-hijr – 72/38 sad)

Après cela, nous [allons] exposer et mettre en évidence que c’est cet Esprit qui est insufflé par le Souffle divin, choisi pour Dieu Tout-Puissant et qui deviendra choisi (le rendra élu) pour Lui (qu’Il soit Glorifié).

(cf. Imam al-Khomeynî, Hadith 38 in 40 Hadîthann pp704 aux Ed.Dâr at-Ta‘âruf-Liban)

Notes:

1- de l’Imam as-Sâdeq(p) : “Adam fut appelé ainsi parce qu’il a été créé de la surface de la terre. » (‘ilal ash-shara’i, vol.1 p26)

2-caractère qui fait que la chose est chose.

3-caractère de ce qui est effectif.