LES IMPURETES:

30. Les choses suivantes sont des impuretés originelles :
a – L’urine; b – Les fèces; c – Le sperme; d – Le cadavre; e – Le sang; f – Le chien; g – Le porc; h – L’incroyant; i – Le vin; j – La bière (Fuqâ’)

L’urine et les fèces

31. L’urine et les fèces des êtres vivants suivants sont impures:

a – L’être humain;

b – Les animaux dont il est interdit de manger la viande et dont le sang jaillit lorsqu’on coupe leurs grandes artères;

c – Les animaux qui mangent des excréments;

d – Le mouton qui a été nourri par une truie;

e – Un animal avec qui un être humain a eu des rapports sexuels.

32. L’urine et les fèces des êtres vivants suivants sont pures :

a – Les animaux dont la viande est légalement mangeable et dont le sang ne jaillit pas lorsqu’ils sont abattus (certaines espèces de poissons);

b – Les moustiques, les mouches et autres petits insectes sans chair;

c – Les oiseaux dont il est interdit (illégal) de manger la chair, mais il est préférable d’éviter leur urine et leurs excréments.

Le sperme

33. Le sperme des êtres humains et de tout animal dont le sang jaillit lorsqu’on coupe ses grandes artères est impur.

Le cadavre

34. Le cadavre de l’être humain est impur. D’une façon similaire, le cadavre d’un animal dont le sang ne jaillit pas à l’abattage est impur, s’il meurt d’une mort naturelle ou s’il n’est pas abattu conformément aux prescriptions de la Loi religieuse. Etant donné que le sang d’un poisson ne jaillit pas lors-qu’il est tué, son cadavre est pur, même s’il meurt dans l’eau.

35. Les parties insensibles du cadavre (les ongles, les cheveux, les dents, les os, les cornes, etc) sont pures.

36. Les liquides médicaux, les parfums, l’huile, le savon, etc qui sont fabriqués dans des pays non musulmans sont purs à condition qu’on n’ait pas la certitude qu’ils sont impurs.

37. Le gras, la viande et la peau d’un animal abattu probablement conformément à la Loi religieuse sont purs. Toutefois, s’ils sont obtenus d’un Musulman qui les a acquis lui-même d’un non-Musulman, et si on ne sait pas si l’animal dont ils faisaient partie à été abattu selon la Loi islamique ou non, il est interdit de manger le gras et la viande de cet animal et d’utiliser sa peau pendant la Prière. Cependant, si ces produits sont achetés dans un marché de Musulmans ou à un Musulman sans savoir si celui-ci les a acquis lui-même chez un non-Musulman, mais tout en supposant que probablement il s’était assuré de la légalité de leur origine avant de les acheter, il est permis d’en manger la viande et le gras et d’en utiliser la peau pendant la Prière, et cela même si en réalité ledit Musulman les avait acquis d’un non-Musulman.

Le sang

38. Le sang de l’être humain et de tout animal dont le sang jaillit à la coupure de ses grandes artères est impur. Le sang des poissons ou des moustiques est pur parce qu’il n’est pas jaillissant.

39. Si un animal dont la viande est légalement mangeable est abattu conformément aux prescriptions de la Loi religieuse, et que son sang sorte en quantité normale, le reste du sang qui demeure dans le corps de l’animal est pur sauf au cas où sa présence est due à l’aspiration de son souffle ou au fait que la tête de l’animal se trouvait à un niveau élevé au moment de l’abattage est impur.

40. S’il y a la moindre quantité de sang dans l’oeuf d’une poule, il vaut mieux éviter de le consommer par précaution obligatoire. Toutefois, si le sang se trouve dans le jaune de l’oeuf, le blanc en reste pur, à moins que le voile séparant le jaune et le blanc soit déchiré.

41. Lorsqu’une blessure commence à cicatriser, un pus commence à se former autour d’elle. Ce pus est pur tant qu’on n’est pas sûr qu’il contienne du sang.

Les chiens et les porcs

42. Les chiens et les porcs vivant sur la terre ferme sont impurs, de même que leurs poils, os, pattes et ongles, ainsi que toute substance liquide de leur corps. Toutefois les chiens et les porcs aquatiques sont purs(3) .

Les Infidèles

43. Un Infidèle – celui qui nie l’existence d’Allah ou du Jour du Jugement, ou qui associe quelqu’un d’autre ou quelque chose d’autre à Allah – est impur. De même les Ghulât(4) les Khawârij(5) et les Nawâçib(6) sont impurs. En ce qui concerne les Gens de Livres qui ne croient pas au dernier des Prophètes, le Prophète Mohammad (Que la Paix soit sur lui et sur ses Descendants), ils sont, d’après l’opinion commune, impurs, et ils doivent être considérés comme tels par précaution obligatoire.

44. Tout le corps d’un Infidèle et même ses cheveux, ses ongles et toutes les substances liquides qui en sortent sont impurs. Si la mère, le père, le grand-père paternel et la grand-mère paternelle d’un enfant mineur sont tous des Infidèles, l’enfant est lui aussi impur, sauf s’il est conscient de la profession de Foi islamique. Toutefois, au cas où même une seule personne parmi ses parents ou ses grands-parents, est Musulmane, il sera considéré comme pur.

Le vin

45. Le vin et le vin de datte (nabîth) enivrants sont impurs et par précaution obligatoire tout liquide originel et enivrant est impur. Par conséquent les narcotiques, tels que l’opium et le chanvre, qui ne sont pas des liquides originels, sont purs même s’ils peuvent se mettre à couler après qu’on les a mélangés à une autre substance. En outre, toutes les sortes d’alcool industriel utilisées pour le vernissage de portes, de fenêtres, de tables, de chaises, etc sont purs.

La bière (fuqâ’)

46. La bière extraite de l’orge est impure. Toutefois, la subs-tance médicinale extraite de l’orge est pure.

Les moyens d’établir l’impureté d’une chose

47. Il y a trois moyens d’établir l’impureté d’une chose :

a – Lorsqu’on sait personnellement qu’une chose est impure. Toutefois au cas où on doute qu’une chose soit impure, il n’est pas nécessaire de l’éviter. Par exemple, toutes sortes de personnes mangent dans les hôtels ou les restaurants, et parmi elles il y a des individus négligents qui ne se soucient pas de la pureté ou de l’impureté des choses. Cependant on peut continuer à manger et à boire les aliments offerts par les restaurants et les hôtels tant qu’on n’est pas sûr que la nourriture servie est impure;

b – Lorsque la personne en la possession de laquelle se trouve une chose vous dit que ladite chose est impure. Par exemple, lorsque la femme ou la servante d’un homme dit à celui-ci que tel ou tel ustensile est impur, il doit le considérer comme impur;

c – Si deux personnes justes disent qu’une chose est impure, ou si une personne juste, ou digne de foi (même si elle peut ne pas être juste) dit qu’elle est impure, il est nécessaire de l’éviter.

48. Une chose impure demeure impure tant qu’on a un doute sur le fait de savoir si elle est devenue pure ou non (si elle a été purifiée ou non). Toutefois, lorsqu’une personne doute si une chose pure est devenue ou non impure, cette chose demeure pure et même s’il était possible de procéder à des vérifications sur le sujet, il n’est pas nécessaire de procéder à de telles vérifications.

Quand une chose pure devient-elle impure?

49. Si une chose pure touche une autre chose, originellement impure, et que l’une de ces deux choses au moins est tellement humide qu’elle mouille l’autre, la chose pure devient à son tour impure. De même, si l’humidité d’une chose devenue de cette façon impure, touche une troisième chose, celle-ci devient à son tour également impure. Et selon une remarque bien connue des savants religieux, la chose qui devient impure par le contact d’une impureté originelle rend certainement impure une autre chose avec laquelle elle entre en contact (c’est-à-dire qu’une chose impure rend impures les autres choses, peu importe que son impureté soit due à son contact avec une autre chose elle-même devenue impure, ou au contact direct avec une chose originellement impure). Néanmoins, il est difficile d’appliquer cet ordre aux choses devenues impures par le contact avec une première chose impure, bien qu’il soit nécessaire d’éviter ces choses par précaution obligatoire. Par exemple, si la main droite d’une personne est mouillée par l’urine et qu’elle touche pendant qu’elle est encore mouillée sa main gauche, celle-ci devient impure à son tour. Cependant, si cette main gauche touche, après s’être séchée, une eau de moins d’un kor, ladite eau devient à son tour impure. Mais si, la main gauche en question touche une autre chose mouillée, il est difficile de dire que cette chose devient impure, bien qu’il soit nécessaire par précaution obligatoire d’éviter cette chose. Et si l’humidité est tellement minime qu’elle ne passe pas à l’autre chose (pure) par le contact, celle-ci ne devient pas impure, même si elle touche l’impureté originelle.

50. Si une partie du sol, du vêtement ou d’autres choses est mouillée, seule cette partie mouillée devient impure au contact d’une impureté, les autres parties restent pures. Il en va de même pour un melon ou un concombre.

51. Si l’état de la densité d’un sirop ou d’une huile est tel que lorsqu’on enlève une quantité quelconque de ce sirop ou de cette huile l’espace de la partie enlevée ne reste pas vacant, tout le sirop ou toute l’huile en question deviendra impur immédia-tement après que la moindre partie en devient impure. Mais si, après avoir enlevé une certaine quantité d’une huile (ou sirop, etc.), la place de cette quantité reste vacante, seule la partie qui a acquis l’impureté devient impure, même si, par la suite, l’espace vacant se remplit. Par conséquent, si la fiente d’un rat tombe dans cette sorte d’huile, seule la portion dans laquelle la fiente est tombée devient impure, et le reste de l’huile demeure pur.

52. Si la partie d’un corps qui transpire devient impure, seules les autres parties du corps qui sont atteintes par la sueur deviennent à leur tour impures, alors que le reste du corps demeure pur.

53. Il est strictement interdit de rendre le saint Coran impur par une impureté qui causerait sa profanation, et si jamais il devient impur, il faut procéder immédiatement à sa purification en le lavant avec de l’eau. Et par précaution obligatoire, il est interdit de rendre le Coran impur même avec une impureté qui n’im-plique pas sa profanation, et il est obligatoire de le purifier par lavage à l’eau même dans ce cas (de non profanation).

54. Le fait de placer le Saint Coran sur une impureté originelle (par exemple, sur du sang, ou sur un cadavre) équivaut à le rendre impur, même si l’impureté originelle est sèche.

55. Si une partie du Saint Coran, ou toute autre chose qui commande le respect (par exemple, un papier sur lequel figure le Nom d’Allah, ou les noms du Saint Prophète et des Saints Imâms) tombe dans les toilettes, il est obligatoire de l’en sortir et de la purifier avec de l’eau, et ce quelles que soient les dépenses que cela entraînerait. Toutefois, si pour une raison quelconque, il n’est pas possible de sortir la feuille ou le papier en question, on doit interrompre l’utilisation dudit cabinet de toilettes jusqu’à ce qu’on soit certain que l’objet sacré est dissous et a disparu. De même, si Turbat-ul-Hussayn (morceau de terre de Karbalâ, qu’on pose par terre pour y poser le front lors du sujûd dans la prière), tombe dans les toilettes, et qu’il ne soit pas possible de l’en sortir, lesdites toilettes ne doivent pas être utilisées avant qu’on soit certain que la Turbat-ul-Hussayn a cessé d’exister et qu’on n’en voit plus de trace.

56. Il est interdit de manger ou de boire, ainsi que de faire manger et boire à d’autres, quelque chose qui est devenue impur. Toutefois, il est plutôt apparemment permis d’offrir à boire ou à manger cette chose devenue impure à un enfant ou à une personne non saine d’esprit. Et au cas où un enfant ou une personne non saine d’esprit prennent eux-mêmes l’initiative de manger ou de boire quelque chose d’impur, ou qu’ils rendent impure une nourriture avec leurs mains impures pour le manger ou le boire (eux-mêmes), il n’est pas nécessaire de les en empêcher.

57. Si une personne mange ou boit quelque chose d’impur, ou qu’elle accomplit la prière en portant un vêtement impur, il n’est pas nécessaire que des tierces personnes lui en fassent la remarque.

58. Si pendant que les invités sont en train de manger le repas, leur hôte découvre que la nourriture offerte est impure, il doit le leur signaler. Mais si, toutefois l’un des invités le découvre par hasard, il n’est pas nécessaire qu’il en informe les autres. Cependant si son contact avec les autres invités est tel qu’il risquerait d’être touché à son tour par l’impureté s’ils l’attrapaient il doit informer les autres de l’impureté de la nourriture lorsque le repas aura été terminé.