Эта статья представляет собой наиболее полное русскоязычное исследование так называемого «бедствия четверга»
— ошеломляющего выступления Умара ибн Хаттаба и некоторых других сахабов против приказа Посланника Аллаха (С) принести ему что-нибудь, дабы написать завещание. Он обещал, что это не позволит им впасть в заблуждение, однако они воспротивились этому и оклеветали его, заявив, что он бредит. Сначала мы приведём данный хадис из источников «ахлу сунна», затем проанализируем его содержание и, наконец, ответим на попытки сторонников Умара оправдать его.
Хадис первый:
От Ибн Аббаса, что он сказал: «День четверга! О, если бы вы знали, что такое день четверга!» — а потом заплакал так, что его слезы омочили мелкие камни (под его ногами). Потом он сказал: «В четверг усилилась боль у Посланника Аллаха (С), и он сказал: “Принесите мне письменные принадлежности: я напишу вам то, следуя чему вы никогда не впадёте в заблуждение после меняˮ. И стали (присутствующие) спорить, и не положено спорить в присутствии Пророка (С). И сказали они: “Посланник Аллаха бредит!ˮ Тогда он сказал: “Оставьте меня. То, на чем я, лучше того, к чему вы меня призываете!ˮ».
(«Сахих» Бухари, хадис 2888).
Хадис второй:
От Ибн Аббаса, что он сказал: «День четверга! О, если бы вы знали, что такое день четверга! В четверг усилилась боль у Посланника Аллаха (С), и он сказал: “Принесите мне письменные принадлежности: я напишу вам то, следуя чему вы никогда не впадете в заблуждение после меняˮ. И стали (присутствующие) спорить, и не положено спорить в присутствии Пророка (С). И сказали: “Какое ему дело! Он бредит! Осведомитесь у него!ˮ И они стали спорить с ним. И он сказал: “Оставьте меня! То, на чем я, лучше того, к чему вы меня призываете!ˮ».
(«Сахих» Бухари, хадис 4168).
Из этих хадисов следует следующее:
Пророк хотел написать что-то крайне важное, благодаря чему умма НИКОГДА не заблудится. То, что помешал написать Умар ибн Хаттаб, должно было быть его последней волей — последним, что он хотел сказать человечеству.
Что же это за установление, благодаря которому умма навсегда избежит заблуждений и будет единой до Судного Дня? Намаз? Пост? Закят? Совершенно очевидно, что это не может быть чем-то иным, кроме как руководством уммой после смерти Пророка (С). На это указывают и его слова «…никогда не заблудитесь ПОСЛЕ МЕНЯ». Только прямое руководство может позволить мусульманам не заблудиться после Посланника Аллаха (С).
С самого начала своей пророческой миссии и до её конца Пророк (С) постоянно говорил о том, что Али (А) является его преемником и халифом. Он начал сообщение своего Откровения людям в так называемый «йауму ддар», когда он собрал своих ближайших родственников и объявил им три основы Ислама, на которых тот стоял и будет стоять до Судного Дня: Таухид (Единобожие), свой Нубувват (Пророчество) и Имамат Али (А). Затем он много раз при малейшей возможности сообщал людям об этом — пока не привёл всех сподвижников к присяге Али ибн Аби Талибу (А) в день Гадир.
Поэтому не может быть сомнений, что в свой смертный час Посланник Аллаха (С) пытался еще раз указать на то, что доносил в течение всей своей жизни, — руководство Али (А) и Имамов его рода после себя.
Слова же «никогда не заблудитесь после меня» должны быть очень знакомы читателю — ведь именно это говорил Пророк (С) в хадисе «Сакалейн», признаваемом как «матаватир» всеми течениями Ислама: «Я оставляю вам две драгоценности — Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Пока вы держитесь за них, никогда не собьётесь с пути». Умар также хорошо понял, что именно собирается написать Пророк (С), а потому приложил все усилия и пошёл ва-банк, чтобы помешать этому. Да и сам он ясно высказался о том, чему именно он пытается воспрепятствовать: «У вас есть Коран. Достаточно нам Книги Аллаха!» — то есть: «Нам не нужен имамат, не нужно руководство Ахль уль-Бейт — достаточно Корана!»
Навави пишет в своём шархе к «Сахиху» Муслима:
فَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْكِتَابِ الَّذِي هَمَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ فَقِيلَ أَرَادَ أَنْ يَنُصَّ عَلَى الْخِلَافَةِ فِي إِنْسَانٍ مُعَيَّنٍ لِئَلَّا يَقَعَ نِزَاعٌ وَفِتَنٌ
«Ученые разошлись в том, чем было то, что хотел написать Пророк (С) перед смертью. И говорят, что он хотел написать о халифате определенного человека, так чтобы в этом вопросе не было расхождений».
(«Шарх сахиха муслима» Навави, том 11, С. 90).
Ибн Хаджар Аскалани пишет в своем шархе к «Сахиху» Бухари:
فَقِيلَ كَانَ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ كِتَابًا يَنُصُّ فِيهِ عَلَى الْأَحْكَامِ لِيَرْتَفِعَ الِاخْتِلَافُ وَقِيلَ بَلْ أَرَادَ أَنْ يَنُصَّ عَلَى أَسَامِي الْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ حَتَّى لَا يَقَعَ بَيْنَهُمُ الِاخْتِلَافُ
«Говорят, что он хотел написать по поводу вопросов шариата, чтобы в них не было противоречий. И говорят, что он хотел написать имена халифов после себя, чтобы в этом вопросе не было противоречий».
(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 1, С. 209).
Всё поведение Умара и его сообщников в эти дни говорит о том, что речь шла о вопросе власти. Незадолго до «бедствия четверга» он, Абу Бакр, Умар, Усман и ряд других отказались выполнить приказ Пророка (С) и присоединиться к армии Усамы, пытаясь под любым предлогом остаться в Медине (более подробно об этом здесь).
Затем они помешали Пророку (С) написать завещание и обвинили его в бреде.
Затем они стали препятствовать похоронам Посланника Аллаха (С), заявляя, что он не умер и обещая убить любого, кто станет говорить, что он умер (это было нужно чтобы выиграть время для организации переворота).
Потом они ушли в Сакифу и учредили собственное правление, договорившись поставить первым халифом Абу Бакра, а вторым — Умара.
Затем они отняли Фадак у семейства Пророка (С) и напали на дом Фатимы (А) с хворостом и мечами.
После всех этих «совпадений» только дети могут поверить в то, что причиной спора у постели умирающего Пророка (С) был вопрос не о власти и не о халифате!
Окт 12 2023
ХАДИС «БЕДСТВИЕ ЧЕТВЕРГА», ИЛИ КАК УМАР ПОМЕШАЛ ПРОРОКУ (С) НАПИСАТЬ ЗАВЕЩАНИЕ (согласно источникам «ахлу сунна»)
Эта статья представляет собой наиболее полное русскоязычное исследование так называемого «бедствия четверга»
— ошеломляющего выступления Умара ибн Хаттаба и некоторых других сахабов против приказа Посланника Аллаха (С) принести ему что-нибудь, дабы написать завещание. Он обещал, что это не позволит им впасть в заблуждение, однако они воспротивились этому и оклеветали его, заявив, что он бредит. Сначала мы приведём данный хадис из источников «ахлу сунна», затем проанализируем его содержание и, наконец, ответим на попытки сторонников Умара оправдать его.
Хадис первый:
От Ибн Аббаса, что он сказал: «День четверга! О, если бы вы знали, что такое день четверга!» — а потом заплакал так, что его слезы омочили мелкие камни (под его ногами). Потом он сказал: «В четверг усилилась боль у Посланника Аллаха (С), и он сказал: “Принесите мне письменные принадлежности: я напишу вам то, следуя чему вы никогда не впадёте в заблуждение после меняˮ. И стали (присутствующие) спорить, и не положено спорить в присутствии Пророка (С). И сказали они: “Посланник Аллаха бредит!ˮ Тогда он сказал: “Оставьте меня. То, на чем я, лучше того, к чему вы меня призываете!ˮ».
(«Сахих» Бухари, хадис 2888).
Хадис второй:
От Ибн Аббаса, что он сказал: «День четверга! О, если бы вы знали, что такое день четверга! В четверг усилилась боль у Посланника Аллаха (С), и он сказал: “Принесите мне письменные принадлежности: я напишу вам то, следуя чему вы никогда не впадете в заблуждение после меняˮ. И стали (присутствующие) спорить, и не положено спорить в присутствии Пророка (С). И сказали: “Какое ему дело! Он бредит! Осведомитесь у него!ˮ И они стали спорить с ним. И он сказал: “Оставьте меня! То, на чем я, лучше того, к чему вы меня призываете!ˮ».
(«Сахих» Бухари, хадис 4168).
Из этих хадисов следует следующее:
Пророк хотел написать что-то крайне важное, благодаря чему умма НИКОГДА не заблудится. То, что помешал написать Умар ибн Хаттаб, должно было быть его последней волей — последним, что он хотел сказать человечеству.
Что же это за установление, благодаря которому умма навсегда избежит заблуждений и будет единой до Судного Дня? Намаз? Пост? Закят? Совершенно очевидно, что это не может быть чем-то иным, кроме как руководством уммой после смерти Пророка (С). На это указывают и его слова «…никогда не заблудитесь ПОСЛЕ МЕНЯ». Только прямое руководство может позволить мусульманам не заблудиться после Посланника Аллаха (С).
С самого начала своей пророческой миссии и до её конца Пророк (С) постоянно говорил о том, что Али (А) является его преемником и халифом. Он начал сообщение своего Откровения людям в так называемый «йауму ддар», когда он собрал своих ближайших родственников и объявил им три основы Ислама, на которых тот стоял и будет стоять до Судного Дня: Таухид (Единобожие), свой Нубувват (Пророчество) и Имамат Али (А). Затем он много раз при малейшей возможности сообщал людям об этом — пока не привёл всех сподвижников к присяге Али ибн Аби Талибу (А) в день Гадир.
Поэтому не может быть сомнений, что в свой смертный час Посланник Аллаха (С) пытался еще раз указать на то, что доносил в течение всей своей жизни, — руководство Али (А) и Имамов его рода после себя.
Слова же «никогда не заблудитесь после меня» должны быть очень знакомы читателю — ведь именно это говорил Пророк (С) в хадисе «Сакалейн», признаваемом как «матаватир» всеми течениями Ислама: «Я оставляю вам две драгоценности — Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Пока вы держитесь за них, никогда не собьётесь с пути». Умар также хорошо понял, что именно собирается написать Пророк (С), а потому приложил все усилия и пошёл ва-банк, чтобы помешать этому. Да и сам он ясно высказался о том, чему именно он пытается воспрепятствовать: «У вас есть Коран. Достаточно нам Книги Аллаха!» — то есть: «Нам не нужен имамат, не нужно руководство Ахль уль-Бейт — достаточно Корана!»
Навави пишет в своём шархе к «Сахиху» Муслима:
فَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْكِتَابِ الَّذِي هَمَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ فَقِيلَ أَرَادَ أَنْ يَنُصَّ عَلَى الْخِلَافَةِ فِي إِنْسَانٍ مُعَيَّنٍ لِئَلَّا يَقَعَ نِزَاعٌ وَفِتَنٌ
«Ученые разошлись в том, чем было то, что хотел написать Пророк (С) перед смертью. И говорят, что он хотел написать о халифате определенного человека, так чтобы в этом вопросе не было расхождений».
(«Шарх сахиха муслима» Навави, том 11, С. 90).
Ибн Хаджар Аскалани пишет в своем шархе к «Сахиху» Бухари:
فَقِيلَ كَانَ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ كِتَابًا يَنُصُّ فِيهِ عَلَى الْأَحْكَامِ لِيَرْتَفِعَ الِاخْتِلَافُ وَقِيلَ بَلْ أَرَادَ أَنْ يَنُصَّ عَلَى أَسَامِي الْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ حَتَّى لَا يَقَعَ بَيْنَهُمُ الِاخْتِلَافُ
«Говорят, что он хотел написать по поводу вопросов шариата, чтобы в них не было противоречий. И говорят, что он хотел написать имена халифов после себя, чтобы в этом вопросе не было противоречий».
(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 1, С. 209).
Всё поведение Умара и его сообщников в эти дни говорит о том, что речь шла о вопросе власти. Незадолго до «бедствия четверга» он, Абу Бакр, Умар, Усман и ряд других отказались выполнить приказ Пророка (С) и присоединиться к армии Усамы, пытаясь под любым предлогом остаться в Медине (более подробно об этом здесь).
Затем они помешали Пророку (С) написать завещание и обвинили его в бреде.
Затем они стали препятствовать похоронам Посланника Аллаха (С), заявляя, что он не умер и обещая убить любого, кто станет говорить, что он умер (это было нужно чтобы выиграть время для организации переворота).
Потом они ушли в Сакифу и учредили собственное правление, договорившись поставить первым халифом Абу Бакра, а вторым — Умара.
Затем они отняли Фадак у семейства Пророка (С) и напали на дом Фатимы (А) с хворостом и мечами.
После всех этих «совпадений» только дети могут поверить в то, что причиной спора у постели умирающего Пророка (С) был вопрос не о власти и не о халифате!
By ru • Статьи принявших шиизм 0