د حضرت زهرا سیاسي ژوند د یوه کامل انسان په توګه

هرڅومره چې یو څوک د اړینو کمالاتو په صفت کې قوي وي ، هومره یې د اړتیا اصل ته نږدې وي او… د هغه وجودي تاثیرات ډیر وي. لکه څنګه چې کامل انسان د خدای د اسمونو او صفاتو مجموعه ده. د قرآن له نظره د هدایت مقام د هغو کامل اشخاصو لپاره دی چې له اخلاقي او احساساتي عیبونو څخه پاک وي او په عمومي مفهوم کې له «ظلم» څخه پاک وي. د دغه ډول شخص خبره، عمل او وینا دیني واک لري او هغه د خپل دیني وظیفې له مخې د دین د تاسیس او د حدودو د تطبیق او د خدای د دین د حرمت د دفاع په برخه کې کار کوي. حضرت زهرا (س) د الهي پاکۍ یوه روښانه بیلګه ده چې له هر ډول شخصي خواهشاتو څخه لرې او د ثبوت او سیاسي ارادې په دوه طریقو سره یې د دین ساتنه وکړه او د رسول الله صلی الله علیه وسلم د فوري ارادې ملاتړ یې وکړ. قول، عمل او وینا یې د دین اړخ ګڼلی او د ملت په خیر و. له همدې امله، د هغه عالي لاره تعقیب کیدی شي د لارې ماتونکي او کار وي.

1) د ستونزې وړاندیز کول

انسان از منظر قرآن کریم از ویژگی‌های مثبت فراوانی برخوردار است؛ او خلیفه خداست (ر.ک. بقره،۳۰؛ انعام، ۱۶۵)، دارای ظرفیت‌ علمی فوق‌العاده است (ر.ک. بقره،۳۳-۳۱)، صاحب فطرت خداجوست (ر.ک. اعراف، ۱۷۳ـ ۱۷۲؛ روم،۳۰)، بهره‌مند از عنصر ملکوتی و الهی است (ر.ک. سجده، ۹-۷)، مسئول و امانتدار خداست (ر.ک. احزاب، ۷۲؛ دهر، ۳-۲)، صاحب کرامت و شرافت ذاتی است (ر.ک. اسراء، ۷۰) از وجدان اخلاقی برخوردار اسـت (ر.ک. شمس، ۹-۷) با یـاد خدا آرام می‌گیرد (ر.ک. رعد، ۲۸) و قابلیت نیل به مقام اطمینان و رضوان الهی را دارد (ر.ک. فجر، ۲۸ ـ ۲۷).

همین انسان ویژگی‌های منفی نیز دارد که موجبات مذمت او را فراهم می‌کند؛ همانند غفلت از بعد ملکوتی و پرداختن به بعد مادی خود (ر.ک. ابراهیم، ۳۴)، ناسپاسی (ر.ک. حج، ۶۶) و ترجیح منافع و لذات زودگذر (ر.ک. اسراء، ۱۱) و صفات نکوهیده دیگر که در قرآن کریم مطرح شده است.

انسان د خپل ژوند په اوږدو کې د خپلې آزادې ارادې او انتخاب سره خپل قوتونه او استعدادونه رښتیني کوي او په حقیقت کې د ژوند په مرحله کې پیدا کیږي. ځکه چې د انسان علوم، ادراک او ملکیتونه د هغه روح ته ننوځي او له هغه سره یو ځای کیږي او انسان په دوامداره او دوامداره تکامل کې د “جوړیدو” په پروسه کې ځای پرځای کیږي (شیرواني، 1376: 38-35 مخونه). نو انسان دا وړتیا او لیاقت لري چې که تخم خپل وجود د کامل او بشپړو استادانو په لاس کې پریږدي نو داسې وجودي عروج او معنوي شدت به ومومي چې د هغه حقیقت د خدای د خوښۍ ونې مثال شي: «اصلها ثابت و فرعها فی السماء تؤتی اکلها کل حین باذن ربها» (ابراهیم، ​​25-25) (حسن زاده، 2004: 5 مخ). څرنګه چې ساينس او ​​عمل انسان جوړوي نو انسان د ګټورو علمونو او صالح عملونو له مطالعې پرته بله چاره نه لري او د دې دواړو د زده کړې لپاره لارښوونې ته اړتيا لري او د انسان د جوړونې لارښوونه يوازې قرآن ده: «اصلها ثابت و فرعها فی السماء تؤتی اکلها کل حین باذن ربها» (اسراء، ٩ مخ) (ابيد، ٩ مخ) او څرنګه چې پاکوالى د قرآن د پوهېدو لپاره اساسي شرط دى، نو «لایمسّه الاّ المطهّرون» (واقعه، ۷۹)، له همدې امله، هغه کامل انسانان چې د خدای څخه پرته د پاکوالي مقام لري د قرآن د تعلیم سرچینه او د ګټور علم او صالح عمل ثبوت دی؛ نو د کامل انسانانو پوهه او د هغوی د ځانګړتیاوو او انسجام او همدارنګه د هغوی د ژوند د پیښو تحلیل او د هغوی د دریځ څرنګوالی د حقایقو د پیژندلو او توپیر لپاره یو مناسب معیار دی او اساسا دا ډول څیړنه ده. د یو کامل انسان د ستونزو سره د مقابلې د لیدونو، هڅونو او طریقو د موندلو او پوهیدو لپاره کارول کیږي، او مختلف مسایل به خورا ګټور او اغیزمن وي.

2) د کامل انسان تعریف

قرانکریم د انسان د طبیعت د جوړښت په اړه وايي: «انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج نبتلیه فجعلناه سمیعاً و بصیراً» (انسان،۲). د امشاج کلمه د “مشیج” کلمه جمع ده چې معنی یې مخلوط ده (علامه طباطبایی، ۱۳۷۴: ج۲، ص۱۹۴).

“امشج” د سپرم تشریح دی؛ دا ځکه چې په هغه کې د غړو استعدادونه او د انسان قوتونه ګډ دي او نطفه د مختلفو عناصرو او ګډو شیانو، مخالفو او مختلفو مرکباتو ترکیب دی چې هر یو یې یو کار دی. مینه، کرکه، حرص، قناعت، عاجزي او غرور، د عقل او شهوت جګړه او داسې نور په تخم کې د معتادیه له اغیزو څخه دي (مغنیة، ۱۴۲۴هـ ق: ۷ ټوک، ۴۷۸ مخ). له همدې نظره انسان د وظیفې وړ دی او خدای هغه په ​​امتحانونو او ازموینو کې اچوي: «اِنَّا حَدِیْنَ الْسَبِیلَ لَكِنْ شَرْبًا وَلَكِنْ کَفَرًا» (انسان، ۳)؛ ځکه الله تعالی هغه ته د شکر او کفر په دواړو حالتونو کې قدرت ورکړی او لاره یې ورته څرګنده کړې ده او دلایل یې ورته ثابت کړي دي (طبرسي، ۱۳۷۲ ټوک ۴،۴۰۸). یو بشپړ انسان په توازن کې کامل دی. يعنې د خپلو ډېرو استعدادونو په منځ کې يو استعداد ته نه تمايل نه کوي او د نورو استعدادونو له پامه نه غورځوي او ټول يې په ګډه وده کوي او په متوازن حالت کې ژوند کوي او په اصل کې د عدالت حقيقت توازن او همغږي ده. دلته هماهنګي معنی دا ده چې په داسې حال کې چې د انسان ټول استعدادونه وده کوي، د دوی وده همغږي وده ده (مطهري، بیتا: 19 مخ) او د هر څه عظمت او عظمت د هغه د کمال سره سم دی، او د وجود له لازمي بشپړتیا څخه پورته کمال نشي کیدی. تصور او انسان چې یو له بې جانه شیانو او حیواناتو څخه دی هغه اشرف دی، د واجب الوجود د کمالاتو په پرتله خورا پیاوړی دی، په کمال کې له نورو انسانانو مخکې دی او د واجب اصل ته نږدې دی. – وجود او د هغه د وجود کارونه ډېر دي، او دا چې کامل انسان د واجب القتل د اسمونو او صفتونو مجموعه ده، نو هغه د نورو انسانانو په پرتله لوړ او لوړ دی؛ ځکه چې دا د دوی تکمیل دی. د واجب الوجود نومونه او صفات معنوي معنی او حقایق دي او هغه څوک چې د دغو اصلي معنوي صفاتو څخه برخمن وي د تشکیل قدرت لري. ځکه چې د غیب علم د الله تعالی په لاس کې دی او زړه یې د الهي اسرارونو او علمونو خزانه ده او د روح القدس تصدیق دی او له پاچاهۍ څخه تر پاچاهي پورې هغه یو کامل انسان دی. وجود له همدې امله د کاروان امام د انسان ډول او د هغې د تکامل لاره او هدف او مستقیمه لاره او د خدای لاره ده، بلکې «صراط الله» ده چې نور خلک باید د هغه د رسیدو لپاره د هغه د نږدې کیدو لاره پرمخ بوځي. د دوی انساني کمال (حسن زاده، 2005: 8 مخ).

3) د کامل انسان ځانګړنې

د قرآن کریم له نظره یو کامل انسان لکه سراج منیر د الله تعالی په لور د انسانانو د لارښودنې دنده لري: «و داعیاًَ الی الله باذنه و سراجاً منیراً» (احزاب ۴۶)؛ نو په هر ځای کې چې قرآن کریم د امامت یادونه کړې ده، د هغې د پیروي کولو لارښوونه شوې ده. لکه څنګه چې لارښوونه د «امامت» تفسیر دی: «وجعلنا منهم ائمه یهدون بامرنا لَمّا صبروا و کانوا بایاتنا یوقنون» (سجده، 24). د هدایت معنی هدایت دی چې د خدای په حکم سره ترسره کیږي، او د خدای “حکم” د نړۍ پاچاهي ده (یس، 83-82) چې امام د خدای، سبحانه او د هغه سره مقابله کوي. “حکم” هغه تخلیق دی چې خالص دی، او د وخت او ځای له محدودیتونو څخه پاک او د بدلون او بدلون څخه پاک وي. يعنې امام هغه لارښود دی چې د سلطنت په امر د هغه په ​​واک کې وي. د سجدې د ٢٤ آيت له مخې صبر او يقين د امامت مقام ته د رسيدو دوه اسباب دي او له دې چې صبر په کامله توګه ذکر شوى دى، نو له دې څخه څرګنديږي چې د امامت د مقام وړ کسان د ټولو هغو صحنو په وړاندې صبر کوي چې د امتحان لپاره راځي. هغوی له همدې امله قرآن کريم حضرت ابراهيم (ع) ته د امامت د مقام سپارل د خداى په وړاندې د دغه پيغمبر د بې شکه تسليمېدو او د ماشوم د ذبحې په حکم سره د هغه د ډېر صبر په څرګندولو سره اعلانوي: «و اذا ابتلی ابراهیمَ ربُّه بکلمات فاَتمهنّ قال انّی جاعلک للناس اماماً…» (بقره، ١٢٤).

د «وکانوا بآیاتنا یوقنون» (سجده، ۲۴ آيت) له جملې سره سم د امامت د مقام د تر لاسه کولو د حق يو بل عامل يقين دی، چې د دې آيت له مخې: «وکذلک نری ابراهیم ملکوت السموات و الارض و لیکون من الموقنین»  (انعام، 75) د سلطنت او داخلي نړۍ وحی ده. په لنډه توګه، امام باید یو یقین لرونکی شخص وي، هغه څوک چې د نړۍ سلطنت نازل شوی وي او د خدای تعالی خبرې د هغه لپاره واقع شوي وي. له همدې امله د «یهدون بامرنا» (سجده ۲۴ آيت) جمله په دې اړه څرګند دلالت کوي، چې د هدایت خبره له زړونو او هغه اعمالو څخه ده، چې د زړونو په امر له غړو څخه منځ ته راځي. نو امام هغه څوک دی چې د هغه په ​​وړاندې زړونه، عمل او حقایق موجود وي ( علامه طباطبايي، ۱۳۷۴: ۴۱۰-۴۰۳ مخونه).قرانکریم دا مقام د هغو خلکو لپاره ځانګړی ګڼي چې په طبیعت کې پاک وي او پخپله لاره پوهیږي او د نورو لارښوونو ته اړتیا نلري: «افمن یهدی الی الحق احقّ ان یُتّبع امّن لایهدی الّا ان یُهدی» (یونس، 35) . په دې آيت کې ويل شوي چې امام بايد له هر ډول ګمراهۍ او ګناه څخه پاک وي، که نه نو هغه به د خپل نفس مشر نه شي. بلکي د نورو لارښووني ته اړتيا لري او دا چي امام د هيچا لارښووني ته اړتيا نه لري، هغه ګناهګار دی. دا مطلب د «قال انی جاعلک للناس اماماً قال و من ذریتی قال لاینال عهدی الظالمین» (بقره، ۱۲۴) آیت څخه تایید شوی دی. ځکه چې د “ظالم” کلمه په مطلق ډول د هر هغه چا په معنی ده چې ظلم کوي، که څه هم خورا کوچنی وي. که هغه ظلم شرک وي او که ګناه، که د ژوند په اوږدو کې وي او که د توبې څخه مخکې؛ له دې کسانو څخه هیڅوک نه شي کولای امام شي.نو امام یوازینی هغه څوک دی چې په خپل ټول ژوند کې یې تر ټولو کوچنی ظلم هم نه دی کړی (جلد ۱، ۴۱۴-۴۱۴ مخ)، لکه څنګه چې سمن الحج (علیه السلام) د بقرې ۱۲۴ آیت نقل کړی دی. د امام د مقام او د امام د ځانګړنو په بيانولو سره او د «لاینال عهدی الظالمین» تر جملې لاندې فرمايي: «فابطلت هذه الایه امامه کل ظالم الی یوم القیامه و صارت فی الصفوه… حتی ورثّها الله تعالی النبی فقال جل و تعالی: «ان اولی النـاس بابراهـیم للذین اتبـعوه و هـذا النبی…» (آل عمران، 68) (کلینی)، 1383: 1 ټوک، 199 مخ)؛ (دا آيت د قيامت تر ورځې پورې د هر ظالم امامت باطلوي او د غوره شويو کسانو لپاره يې ځانګړې کوي، لکه څنګه چې خداى د اسلام پېغمبر ته ورکړې او فرمايي: د ابراهيم عليه السلام تر ټولو مستحق هغه څوک دي چې د هغه اطاعت کوي. او دا پیغمبر دی”).

یو کامل انسان نه یوازې له اخلاقي او حسي عیبونو څخه پاک دی؛ ځکه چې دا عیبونه د انسان د عیبونو او د ساینس د عیبونو له امله دي؛ په داسې حال کې چې کامل انسان علم لري. امام رضا علیه السلام هم د امام په پېژندلو او د کامل انسان د ځانګړنو په بیانولو کښې په دوام کښې فرمایی: امام د دین په جوړولو او د خدای د حدودو په نافذولو او د خدای د دین په تامینولو او د خدای د حدودو په اجرا کولو کښې. په بیانولو یې راضي نه وي، برعکس په مناسب وخت کې له عذر او عذر پرته د خدای د دین دفاع کوي (او د خدای د دین په اړه درواغ وایي) د صبر او یقین په دوو صفتونو د هدایت نعمت لري. او په دې لارښونه کې په حکمت او ښه تبلیغ سره او د قاطع دلیل په وړاندې کولو سره خلک د رب لارې ته بلنه ورکوي (و یدعوا الی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه و الحجه البالغه) حجة الغاه)، هغه د خدای امانت دی (امین الله فی خلقه) او له ټولو ګناهونو څخه بالکل پاک دی (المطهر من الذنوب و المبرا عن العیوب) او علم ته ځانګړی دی؛ یعنی هر څه د ډالۍ له لارې پیژني نه د استملاک له لارې. هغه عالم دی چې په علم کې یې جهالت نشته، عالم لایجهل)، قید (لایجهل) فعل د امام په علم باندې د تاکید لپاره وړاندیز شوی دی ترڅو ثابته کړي چې جامع او کامل علم د کامل انسان لپاره دی او علم خدای سرچینه ده. ځکه چې کامل انسان د “عليم” د نوم څرګندونه ده. د بشریت په مقام کې کامل انسان، د ملت ساتونکی (نظام الدین)، د پاکۍ او پاکۍ مرکز، د تقوی او پرهیزګارۍ مرکز (معدن القدس و الطهاره والنسک و الزهاده و العلم و العباده)، علم او عبادت، د عاجزۍ د مقام خاوند (فهو معصوم) او د رضایت، کاميابۍ څخه برخمن دی او دا یو الهي ضمانت دی (مویَّد موفَّق مسدَّد) او له هر ډول خطا او خطا څخه په امن دی (قد امن من الخطایا و الزلل و العثار) تر څو په دې مال سره د الله تعالی د بندګانو په وړاندې د الله تعالی حجت او فیصله ثابته شي. د دې جملې له مخې (هو معصوم موید موفق مسدد… یخصه الله بذلک لیکون حجه علی عباده…) د ديني واک معيار د امامت مقام نه دى. بلکې عیب د دیني واکمنۍ بنسټ دی او که څه هم حضرت فاطمه سلام الله علیها امامه نه ده، خو د هغې د عیب په رڼا کې له خطا، بخښنې او خطا څخه پاکه ده او د پاکوالي په سیوري کې ده. هغه د مبالغې له ډنګ څخه خوندي ده. له همدې امله واکمن خدای دی او د هغه خبرې، عمل او تعبیرونه د دیني واک سرچینه ده، مګر د هغه په ​​​​معصوم اولاد باندې د تخت د شتون لوړوالی د امام حسن عسکري (ع) د مبارک وجود هغه روښانه الفاظ دي:«نحن حجج الله علی خلقه وجدّتنا فاطمه حجه علینا» (طباطبايي، ۲۰۰۶: ۲۱۲ مخ)