د خدای توحید د امام حسین علیه السلام له نظره

د خدای توحید او وحدانیت د اسلام اصلي بنسټ دی او په هر څه کې بنسټیز رول لوبوي. خدای یو دی، د پیغمبرانو بلنه یو شی ته وه، د قیامت په ورځ به ټول انسانان په هماغه ورځ رالیږل کیږی، د ټولو مسلمانانو کعبه او قبله یو ټکی دی، قرآن یو شان دی. د ټولو مسلمانانو لپاره؛ په لنډه توګه، توحید او توحید هغه اساسي اصول دي چې زموږ د دین په ټولو اصولو او څانګو کې جریان لري. له همدې امله…

توحید او توحید یوازې د دین له اصولو څخه نه دی، بلکې د دین په ټولو اصولو او څانګو کې جریان لري. توحید او توحید د ګلابې تار په څیر دی چې د ګلابې ټولې ږیرې سره نښلوي، په داسې حال کې چې توحید نه وي، دین به نه وي.

د توحيد د دغه تعبير او لوړ مقام له مخې هر هغه څه چې له توحيد سره په ټکر کې وي د اسلام او شيعه مذهب له نظره رد دي.

د توحید ډولونه او د خدای وحدانیت

د خدای توحید مختلفې څانګې لري؛ دا د هغه څلورو څانګو ته اشاره کوي، کوم چې د توحید او یووالي ترټولو مهم ډولونه دي.

1. توحید او موروثی وحدت

یعني د خدای جوهر بې ساري دی؛ نه دا چې خدای یو دی او نه دوه؛ ځکه چې په لومړۍ تفسير کې د خداى سره مشابهت نه دى تصور شوى، خو په دويمه تفسير کې د خداى په شان، مشابهت او مشابهت تصور شوى، په داسې حال کې چې هغه بهرنى وجود نه لري. له همدې امله د سورت توحید لومړی آیت «قل هو الله یو دی» داسې تفسیر شوی دی: «د هغه په ​​شان بل څوک نشته».

2. توحید او د صفاتو وحدت

د الله تعالی ټول صفتونه یو حقیقت ته ورګرځي. د خدای په باره کې د علم صفت د خدای له قدرت څخه جلا نه دی، د قدرت صفت له زړورتیا څخه جلا نه دی او د ابدیت صفت له علم، ځواک او زړورتیا څخه جلا نه دی. خو د انسان په باره کې ويلای شو چې پوهه يې په روح کې ده، زړورتيا او ځواک يې په لاس کې دی او مينه او شفقت يې په زړه کې دی. مګر د خدای په اړه داسې نه ده؛ بلکه، د هغه ټوله جوهر علم دی، او د هغه ټول جوهر قدرت دی، او د هغه ټول جوهر ژوند دی، او نور.

3. توحید او د فعلونو وحدت

هر عمل، حرکت او پدیده چې په نړۍ کې پیښیږي د خدای له لوري ده او هیڅ شی د خدای له اجازې او ارادې پرته اغیزمن نه دی. “له خدای پرته په وجود باندې هیڅ اغیزه نشته”، که اور سوځي نو د خدای په امر دی. همدا وجه ده چې په هغه اور کې چې ابراهیم خلیل غورځول کیږي هغه به ونه سوځوي. ځکه چې د خدای لخوا ورته اجازه نه وه ورکړل شوې. او که اوبه هم اور وژني، هم د خدای په حکم او اراده اثر لري. نو هر څه چې کوو د خدای په امر دی. ځکه چې خدای موږ ته د انتخاب کولو واک راکړی دی؛ زموږ ځواک، هوښیارتیا، انتخاب، واک، ټول د خدای له خوا راځي او زموږ ټول حرکتونه د هغه پاک طبیعت ته راستنیږي. په لنډه توګه، ویښتان د خدای خپلواک تاثیر دی، او پاتې نور لاملونه دي، او هر څه چې دوی لري د خدای په اراده کې دي.

4. د توحید او یووالی وحدت

عبادت یوازې د خدای لپاره دی او له خدای پرته بل څوک د عبادت وړ نه دی.

پورتنۍ څلور څانګې د توحید او توحید څلور اصلي ډولونه دي، که څه هم د توحید نورې څانګې هم شتون لري لکه د حاکمیت توحید، د مشروعیت توحید، د مالکیت توحید او داسې نور. [1]

د توحید او د هغه د ډولونو په اړه د پورتنیو معلوماتو له بیانولو وروسته به د امام حسین علیه السلام یو حدیث نقل کړو چې د خدای د ذات او صفاتو د توحید په اړه یې یو څه ویلي دي:

د حدیث متن

أَیهَا النَّاسُ اتَّقُوا هَؤُلَاءِ الْمَارِقَهَ الَّذِینَ یشَبِّهُونَ اللَّهَ بِأَنْفُسِهِمْ- یضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ بَلْ هُوَ اللَّهُ‏ لَیسَ کَمِثْلِهِ شَی‏ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ.

 اسْتَخْلَصَ الْوَحْدَانِیهَ وَ الْجَبَرُوتَ وَ أَمْضَى الْمَشِیئَهَ وَ الْإِرَادَهَ وَ الْقُدْرَهَ وَ الْعِلْمَ بِمَا هُوَ کَائِنٌ لَا مُنَازِعَ لَهُ فِی شَی‏ءٍ مِنْ أَمْرِهِ وَ لَا کُفْوَ لَهُ یعَادِلُهُ وَ لَا ضِدَّ لَهُ ینَازِعُهُ وَ لَا سَمِی لَهُ یشَابِهُهُ وَ لَا مِثْلَ لَهُ یشَاکِلُهُ.

 لَا تَتَدَاوَلُهُ الْأُمُورُ وَ لَا تَجْرِی عَلَیهِ الْأَحْوَالُ وَ لَا تَنْزِلُ عَلَیهِ الْأَحْدَاثُ وَ لَا یقْدِرُ الْوَاصِفُونَ کُنْهَ عَظَمَتِهِ وَ لَا یخْطُرُ عَلَى الْقُلُوبِ مَبْلَغُ جَبَرُوتِهِ لِأَنَّهُ لَیسَ لَهُ فِی الْأَشْیاءِ عَدِیلٌ وَ لَا تُدْرِکُهُ الْعُلَمَاءُ بِأَلْبَابِهَا  وَ لَا أَهْلُ التَّفْکِیرِ بِتَفْکِیرِهِمْ إِلَّا بِالتَّحْقِیقِ‏ إِیقَاناً بِالْغَیبِ لِأَنَّهُ لَا یوصَفُ بِشَی‏ءٍ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِینَ. وَ هُوَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ.

 مَا تُصُوِّرَ فِی الْأَوْهَامِ فَهُوَ خِلَافُهُ لَیسَ بِرَبٍّ مَنْ طُرِحَ تَحْتَ الْبَلَاغِ وَ مَعْبُودٍ مَنْ وُجِدَ فِی هَوَاءٍ أَوْ غَیرِ هَوَاءٍ هُوَ فِی الْأَشْیاءِ کَائِنٌ لَا کَینُونَهَ مَحْظُورٍ بِهَا عَلَیهِ‏ وَ مِنَ الْأَشْیاءِ بَائِنٌ لَا بَینُونَهَ غَائِبٍ عَنْهَا.

 لَیسَ بِقَادِرٍ مَنْ قَارَنَهُ ضِدٌّ أَوْ سَاوَاهُ نِدٌّ. لَیسَ عَنِ الدَّهْرِ قِدَمُهُ وَ لَا بِالنَّاحِیهِ أَمَمُهُ‏ احْتَجَبَ عَنِ الْعُقُولِ کَمَا احْتَجَبَ عَنِ الْأَبْصَارِ وَ عَمَّنْ فِی السَّمَاءِ احْتِجَابَهُ کَمَنْ [عَمَّنْ‏] فِی الْأَرْضِ.

 قُرْبُهُ کَرَامَتُهُ وَ بُعْدُهُ إِهَانَتُهُ لَا تَحُلُّهُ فِی وَ لَا تُوَقِّتُهُ إِذْ وَ لَا تُؤَامِرُهُ إِنْ. عُلُوُّهُ مِنْ غَیرِ تَوَقُّلٍ‏  وَ مَجِیئُهُ مِنْ غَیرِ تَنَقُّلٍ یوجِدُ الْمَفْقُودَ وَ یفْقِدُ الْمَوْجُودَ وَ لَا تَجْتَمِعُ لِغَیرِهِ الصِّفَتَانِ فِی وَقْتٍ.

 یصِیبُ الْفِکْرُ مِنْهُ الْإِیمَانَ بِهِ مَوْجُوداً وَ وُجُودَ الْإِیمَانِ لَا وُجُودَ صِفَهٍ بِهِ تُوصَفُ الصِّفَاتُ لَا بِهَا یوصَفُ وَ بِهِ تُعْرَفُ الْمَعَارِفُ لَا بِهَا یعْرَفُ فَذَلِکَ اللَّهُ لَا سَمِی لَهُ سُبْحَانَهُ‏ لَیسَ کَمِثْلِهِ شَی‏ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیر .^[۲]

د حدیث ژباړه
د خدای بې ساري

اې خلکو له دغو فاسقو خلکو څخه ځان وساتئ چې خدای د خپل ځان په څېر جوړوي او د اهل کتابو د کافرانو په قول سندرې وايي. بلکه (په یقین سره پوه شه) هغه خدای دی او د هغه په ​​څیر هیڅوک نشته او هغه ډیر اوریدونکی ، ښه لیدونکی دی ، لید یې نه پوهیږي او هغه په ​​لیدو پوهیږي او هغه دقیق او پوه دی.

یووالی او عظمت یې خپل کړی او خپله اراده، قدرت او پوهه یې د خپل توان تر حده عملي کړې ده. په هر کار کې د ده برابر نه دی او نه له هغه سره برابر څوک شته او نه له هغه سره د مقابلې لپاره څوک شته او نه د هغه په ​​شان د ده په شان هیڅوک نشته.

د خدای د پوهیدو او تشریح کولو ناممکنیت

شیان دې پرې نه ږدي، حالات دې پرې تېر نه شي، پېښې دې ورسره نه وي، بیان کوونکي دې هېڅکله د هغه عظمت بیان نه کړي، او د هغه د استعداد او عظمت کچه ​​دې په زړونو کې نه وي. ځکه چې په شیانو کې د هغه په ​​څیر هیڅ شی شتون نلري، او هوښیاران د هغه په ​​​​ټولو توضیحاتو سره نه پوهیږي، او مفکران په خپلو ټولو فکرونو سره د هغه (جوهات) ته نه رسیږي، مګر دا چې دوی په غیبو کې د هغه شتون (یوازې) په یقین سره شاهدي ورکوي. که هغه د هیڅ شی سره نه وي د پیدا شوي مخلوقاتو یو صفت بیان کیدی نشي، او هغه یوازینی دی چې پرته له ستونزو او اړتیا پرته دی.

او هغه څه چې په ذهن کې راځي، هغه بل دی. څښتن هغه نه دی چې تصور یې وشي (او د انسان ادراک د هغه په ​​​​شاملولو توان لري) او هغه څوک چې په هوا یا غیر هوا کې غوره کوي خدای نه دی. هغه باید په ټولو شیانو کې وي (مګر) داسې نه وي چې په هغه باندې کنډک واچوي (او محدود کړي) او له هرڅه څخه جلا وي (مګر) داسې نه وي چې هغه له دوی څخه لرې او پټ وي.

په وخت او ځای کې د خدای په شمول نه کول

هغه څوک چې د هغه مخالفت کوي او یا د هغه سره برابر وي، د هغه سره واده نشي کولی. د هغه عمر د هغه د زوړ عمر (او په هغه باندې د وخت تیریدو) له امله نه دی او هغه ته پاملرنه باید په یو اړخیز چلند پورې محدود نه وي. دا د کوچنیانو څخه پټ دی، هماغه سړی چې د لیدلو څخه پټ دی او د آسمانیانو څخه پټ دی، لکه څنګه چې د ځمکې له خلکو څخه پټ دی.

د هغه نږدې والی د هغه وقار دی او د هغه واټن د هغه سپکاوی دی. ځای (او کلمه) “په کې” هغه نه شاملوي، او وخت (او کلمه) “بیا” هغه نه شاملوي کله، او (کلمه) “که” هغه نه شاملوي.

د هغه لوړوالی پرته له لوړیدو دی، او د هغه راتلل پرته له حرکت څخه، هغه څه له منځه وړي چې څه وو او څه چې له منځه تللي دي، او د دې دوو صفتونو په یووالي کې له هغه پرته بل شتون نلري.

د فکر ځواک او د خدای په اړه د انسان پوهه

د هغه په ​​ادراک کې د فکر برخه یوازې تر هغه حده ده چې د هغه “وجود” باندې ډاډه وي او یوازې د هغه “وجود” ته رسیږي نه د هغه صفت وجود ته (د هغه د وجود سربیره چې د هغه په ​​جوهر باندې واک لري). صفات ټول هغه ته بیان شوي، نه هغه ته صفاتو ته، او ادراک (ټول) د هغه (شعاع) څخه پیژندل کیږي نه دا چې هغه (زموږ محدود) ادراکونو ته پیژندل کیږي. نو دا هغه خدای دی چې ورته نوم نه لري، هغه پاک او ښکلی دی (او واحد او مطلق) دی، د هغه په ​​څیر هیڅ شی نشته او هغه اوریدونکی، لیدونکی دی [۳]

پایله

د خداى د فطرت او صفاتو توحيد د اسلام د سپېڅلي دين له ټينګو عقيدو څخه دى، له همدې امله د هغه مقابله نشته او د خداى فطرت د انسان په ذهن او تصور كې ځاى نه لري او دا هم ناشونې ده. د دې لپاره چې انسان د خدای پاک د خپلو اصلي صفاتو سره بیان کړي. انسان یوازې په خپل عقل او استدلال سره په وجود باور کولای شي. که څوک خدای د ممکنه مخلوقاتو سره پرتله کړي، هغه د خدای له توحید او وحدانیت څخه وتلی او په شرک کې نیول شوی دی.