Çîroka “îstibsar”a (rêya rast bibînîna) parêzerê Urdunî Ehmed Huseyn Yeʿqûb
Kovarnameya Al-Minbar di hejmareya dehemîn de / Zîl-Ḥicce (1421H) de nameyek ji Ehmed Huseyn Yeʿqûb weşand؛ di wê de wî rave kir ku çawa îstibsar kir û çawa bû endamê mezheba Ehlê Beytê (ʿalayhim es-selam). Di tiştê ku kovarname weşand de hat:
Ne “munazereyeke aqîdeyî” bû، ne kesayetiya ʿulemayan bû، ne gotûbêjeke kesane bû، ne jî pirtûkekî Şîʿî bû… ku parêzerê navdarê Urdunê (Ehmed Huseyn Yeʿqûb) ber bi teşeyyuʿ û qebûlkirina baweriya Ehlê Beytê (ʿalayhim es-selam) kir. Lê “tîrê” yekem ku wî ber bi vê kaniya şîrîn û paqij bir، pirtûkek bû ku wî bi awayekî mezin şikest: ji nivîskarê Sunnî (Xalid Muḥammed Xalid), edîbê navdar.
Navê wê pirtûkê bû: “Kurên Resûlê li Kerbelayê” (Abnâʾu’r-Resûl fî Karbalâʾ). Çavên Ehmed Huseyn Yeʿqûb li ser wê ketin، ew bi hewes xwend، û di dawiyê de wî dît ka çawa zaliman bi ser şerîʿeta Xwedê (taʿala) ve qam kirin bo ku wê biguherînin، û bibin sedema pakuştina nav û bîra (Muḥammed û ʿAlî) (ʿalayhim es-selam)، bi wan sûcan û cinayetan ku rûyê mirovahiyê sor dikin، û bi terorê ku mirovahî wî weke wî qet nedîtibû. Herweha bi wê ku wan di hişê gelemperiyan de wêne û wateyên çandî bi cih kirin ku bi wan helal kirin haram, haram kirin helal, û maʿrûf bi munker guherandin، heta ku Ehlê Beyt bi “sahaba” hate guhertin!
Ev bû Huseyn… serwerê azadan û şehîdan (ʿalayhi’s-selam) ku destên xwe vekirin bo Ehmed Huseyn Yeʿqûb؛ wî domdar di giryê û nalînê de bû, ji êşa ku li ser Ebû ʿAbdillah (ʿalayhi’s-selam) derbas bû. Birîna wî ya bi xwîn û avê çûyî, û tîrên çavên wî, bûn rêya ku wî pê çû ber “berê ewlehiyê”, li cem Sahibê Zeman (ʿalayhi’s-selam).
Ev parêzerê ku bi Xwedê re peyman kir ku heta dawiya jiyana xwe ji bo doza Ehlê Beytê (ʿalayhim es-selam) ya rast û dadperwer biparêze، di çîroka xwe de diaxivî: çawa ji wî re diyar bû ku Şîʿeyên Âlê Muḥammed (ʿalayhim es-selam) “firqeya rizgarbûyî” ne؛ û çawa di nav civak û gel de rawestiya، ku wî bi kufr، bi ridde، bi “refz” û bi derketina ji milêt û dîn tawanbar kirin.
Ev gotinên wî ne؛ gotinên nivîskarê pirtûka “Al-Muwâjaha” (Rûberûbûn) — pirtûka ku bi sedema wê wî hate darizandin — di nameyeke taybet de ku wî bo Al-Minbar şand. Ev jî nivîsa wê ye:
Sîreta kesayetiya parêzer Ehmed Huseyn Yeʿqûb
Ez ji eşîra Benî Ṭaha Abû ʿAtma me، yek ji şaxên eşîra Al-ʿAnûm. Min li Kefrxel (li bakurê Jerash) sala 1939 ji dayik bûm. Ez bi tenê yek jin zewicîm؛ deh kur û çar keç hene. Min dibistana giştî (thanawî) li Misr wergirt، û huqûq li Zanîngeha Dîmeşqê qedand. Min xwe tomar kir bo xwendina bilind / Diploma qanûna giştî li Zanîngeha Lubnanê، û herweha xwe tomar kir bo master li Zanîngeha Al-Ḥikma. Ez bûm karmend، mamoste، xutbexwênê roja Înê، serokê belediyê؛ û ez ji 17 salan ve di pîşeya parêzeriyê de dixebitim.
Çawa ez hatim rêya rast? (Çawa ez “ehte dayim”?)
Ez çûm Beyrût bo nîqaşkirina lêkolînekê ku min bo Zanîngeha Lubnanê pêşkêş kiribû: li ser serokatîya dewleta Xelîfetê di şerîʿet û dîrokê de. Lêkolîna min di hemû aliyên xwe de kevneşop bû، û nêrîna “gelemperî” û baweriyên wan li vê babetê digirt.
Di dema ku ez li Beyrût bûm، min bi tesaduf pirtûka “Kurên Resûlê li Kerbelayê” ya Xalid Muḥammed Xalid xwend. Her çend nivîskar bi kujanî re rehmî dida û ji wan re behaneyan digeriya، lê ez heta sînorên herî dawî hatim şikandin ji tiştê ku li ser Imam Huseyn (ʿalayhi’s-selam)، Ehlê Beyta Nübûwetê û hevalên wan derbas bû. Birîna min ya bi xwîn ji şehîdkirina Huseyn, bû xala guherîna hemû jiyana min.
Herweha di Beyrûtê de min pirtûka “Şîʿe: di nav rastiyan û xeyalan de” ya Muḥsin al-Amîn xwend، û pirtûka “Al-Murâjaʿât” ya Imam al-ʿÂmilî xwend. Min bi hewesa mezin xwendina fîkrê Ehlê Beyta Nübûwetê û welîyên wan domand. Wê gavê, fikra min li ser hemû dîrokê guherî؛ hemû baweriyên şaş ku di hişê min de cih girtibûn, yek bi yek hilweşiyan. Min pirsî: “Ger ev kiryarên zaliman bi kurê Pêxember û Ehlê Beyta wî re be، wê gavê kiryarên wan bi mirovên asayî re çawa dibin؟!”
Min fêm kir ku dewleta dîrokî — ku dewletekî mezin bû — hemû çavkaniyên xwe û desthilatîya xwe, bi bernameyên perwerdehî û fêrkariya xwe, bikaranî bo wê ku rastiyên şerʿî “werbiguhere”؛ û dîna paqij bixistî bixe xizmeta dîrokê، da ku li wan bûyerên dîrokî “şerʿiyet” bide, û dîn û dîrok wekî du rûyên yek pereyê nîşan bide.
Gel jî li vî planê hatin xapandin؛ wî “çanda dîrokê” bi awayê ku bi qerara adet، dubarekirin، û piştgirîya dewletê, goman kirin ku çanda dîrokê, çanda dînê ye. Di vî hewayê çandî de dewlet li dijî Ehlê Beyta Nübûwetê û yên ku wan re bi rastî welatî bûn, şerê mezin kir. Wêneya wan wekî yên derketine li ser kom û şertê itaatê, wekî yên ku îslama dewletê têk dixin, hate çêkirin. Li wan re tişt hatin gotin ku wan qet negotibûn، û tişt hatin danîn ku wan qet pê bawer nebûn. Gellemperî propagandayên dewletê li dijî Ehlê Beyt û yên ku wan re bûn, rast qebûl kirin؛ û zarok û neviyan jî bi bêsedemî, bê lêkolîn û bê delîl — ne ji Kitêba Xwedê، ne ji Sunna Resûlê wî — li ser wê baweriyê meşiyan. Di hişê gellemperiyan de gotina “Şîʿe” bû hevwateya “têkçûn، kufr، derketina ji şerʿiyet”.
Ev jî bû berhemê kampanyaya dîrokî ya zalimane ku dewlet li dijî Ehlê Beyt (ʿalayhim es-selam) bi giştî, û li dijî Şîʿeyên wan bi taybetî, kir. Dema ku rastiyên dest pê kirin ku hin hin vekin، dewlet kampanyaya xwe li dijî Ehlê Beyt hinek kêm kir؛ lê li dijî Şîʿeyên Ehlê Beyt kampanyaya xwe zêde kir û bi xurtî domand.
Rastiyên ku min keşf kirin
Min fêm kir ku Ehlê Beyta Nübûwetê û yên ku bi welatîya rastî wan re bûn, ew in ku bi rastî muʾminên rast in؛ ew in firqeya rizgarbûyî؛ ew in şahidên rastiyê di hemû dîrokê de. Îslama paqij bi rastî nayê fêmkirin bê wan. Ew yek ji du “thaqaleyn” in؛ ew keştîya Nûh in؛ ew deriyê Ḥiṭṭa in؛ ew stêrkên hidayetê ne. Ger ew nebûna، îslama rast qet nemayê، û bo rastiyê jî şahid nemayê. Wan di hemû dîrokê de ala muxalefetê bilind kir؛ di rêya Xwedê de barên ku zêde ji hêza mirovahiyê ne, hilgirtin؛ heta ku vî dînê paqij bi wêneyê xwe yê tam, paqij û pîroz, gihand me.
Bi kurtî: ez hatim rêya rast؛ min zanî ku Ehlê Beyta Nübûwetê dozeke giştî ya cîhanî û dadperwer hene؛ û min bi Xwedê re peyman kir ku heta ku dijîm, ji bo vê dozê biparêzim. Ji ber vê jî hemû berhemên min bûn “parastin û berdan” ji bo dadperweriya vê dozê؛ û bangkirina hişê muslîman bi taybetî، û hişê mirovahiyê bi giştî، da ku ji “taqlîda kor” veguheze bo “îmane ronî û afirîner”.
Ez، malbata min، û civak
Bi xwedê sipas، ez û zarokên min hatin rêya rast. Ev bû ku şadîyên Ehlê Beyt bûn şadîyên me، û xemên wan bûn xemên me. Ez li ser delîlekî ji cem Xwedê me، û min pêdivî nîne bi tiştê ku civak li ser min dibêje.
Zorina civakan di dîrokê de peyxemberan bi “dîwana” nav kirin، wan bi sihr، kahînî، helbestvanî، derewî tawanbar kirin… Heta Xatemê Peyxemberan jî ji van tometan ewleh nebû! Ereba heta ew ast gihiştin ku gotin: Qur’an “çîrokên kevnar” e! Lê her çend dem dirêj be an kurt، derewên zorinan têk diçin، rastî tê dîyar bûn، û rastiya herdemî ya ku peyxemberan bang kir, dimîne.
Tiştê ku pêwîst e: ez xwe rizgar bikim؛ û li cem Xwedê, heke kurê min reş be an civaka min li min şert bide، ew ji min kêm nake. Bila bibêjin: “ew kafir e… ew rafizî ye…” Hûn dizanin ku ez nimêj dikim، hac dikim، ji tirsa Xwedê digirim. Ez xutbexwênê wan bûm، imamê wan bûm di nimêjê de، serokê belediyê wan bûm؛ wê gavê çawa ev tomet û rastiya rewşê bi hev re têne xistin؟
Ev xasiyeta civaka mirovî ye
Firʿewn bawer dikir ku hukm, rêbaz û aqîdeya wî ya fâsid herî baş e؛ û wî ditirsî ku Mûsa “rêbazê we ya herî baş” (ṭarîqatakumu’l-muthlâ) bide guhertin. (Ṭâhâ: 63)
Herweha wî difikirî ku dîna wî rast e، û ditirsî ku Mûsa “dîna we biguherîne”. (Ghâfir: 26)
Wî jî xwe “mûslaḥ” didît، û ditirsî ku Mûsa li erdê fesad derxîne! (Ghâfir: 26)
Lê îro kî bawer dike ku Firʿewn “mûslaḥ” bû؟ Ku rêbazê wî “herî baş” bû؟ Ku Mûsa “mufsid” bû—nebe! Kî îro derewên Erebên ku Qur’an “asاطîr” e, rast dibîne؟ Dema ku bibe, derew tê biçûk bûn؛ rengên derewîn têne şûştin؛ rastiyên şerʿî bi rûyê xwe yê têkdayîn dertên. Ziyanê ji bo wan e ku li xwe derew dibêjin، û xwe û hişê xwe di şikeftên dîrokê de girtî dihêlin.
Gelemperî “çanda dîrokê” hez kirin (adete); bi îfadeya Qur’an: “û di dilên wan de (hezkirina) goşkê (ʿijl) hat şandin”. (Baqara: 93) Ev çand bi xwîn û goştê wan tevlihev bû. Wan difikirin ew li ser rast in, ji ber ku “zor” in؛ û welatdarên Ehlê Beyt li ser batil in, ji ber ku “kêm” in. Bi gelemperî, gotûbêj bi wan re kêm fêde dide، ji ber ku wan baweriyên xwe bi mîras، bi adet, wergirtine؛ û adet bûye “xasiyeta duyem”. Qutkirina wê hewce ye bo alîkariya Xwedê، ji bo daxwaza guherînê، û bo rewşekî aqilane, rêkûpêkî; lê ew ne amade ne ku vî hewlê bidin. Qur’an jî nimûneyên gelek bi me re da, ji pêkanîna netewan ku peyxemberên xwe red kirin. Di wan de ʿibret hene:
“Û gotin: Ger em bibihîstin an em bi aqil bûna, em di nav hevalên Agirê şewitî de nebûna.” (Mulk: 10)
“Teḥrîf” û guherandinên li metnan
Xwedê (taʿala) bi parastina Qur’an peyman da؛ Ehlê Beyta Nübûwetê (ʿalayhim es-selam) û welîyên wan jî li ser parastina “şiroveya Pêxember” bo Qur’an kar kirin. Her çend medya xurt be، her çend mekra dîrokî mezin be، dîna Xwedê bi awayekî ewqas ron e ku bi şertê ku tu bi vî bingehê (Qur’an + beyana Pêxember) girêdayî bimînî, li ser aqilê rast nayê veşartin.
Bi vê pêşgotinê, gelek hewlên teḥrîfê hatin kirin، lê gelek caran vekirî bûn. Ji wan: tiştê ku Taberî di dîroka xwe de ji “Hadîsa Dâr” û gotina Pêxember (ṣ) bo Imam ʿAlî (ʿalayhi’s-selam) rivayet dike:
“Ev birayê min e û wasî û xelîfeya min di nav we de ye؛ guh bidin û itaat bikin.”([1])
Piştî wê, Taberî an jî weşanvanên paşê fêm kirin ka ev nivîs çend xeterî ye bo “çanda dîrokê”، ji ber vê ew du peyvên (wasîyê min û xelîfeya min) jê birin، û şûna wan dan: “Ev birayê min e û ev û ew…”([2]) Ev nimûneyek e ji teḥrîfê.
Herweha, dema ku Ibn al-Athîr nameya Muḥammed ibn Ebî Bekir bo Muʿawiya anî، wî nivîsa nameyê bi temamî neanî، ji ber ku ew rastiya Muʿawiya û dîroka wî diyar dike؛ wî tenê got ku di wê de tişt hene ku gellemperî nikarin bibihîzin.([3])
Pêşiyê wisa ye ku Buxarî hadîsan “rast-berast” ji Pêxember nenivîsand؛ wî di bajarekê de dibihîst، û di bajarek din de wê digotin û di rêzkirinê de baweriyên gel û nêrînên wan di ber çav de digirt. “Xebaran” bi awayekî hatin “sazkirin” ku bi rastiya dîrokî re hevaheng bin، ne ku pê re şer bikin.
Ji ber vê jî Buxarî û Muslim — ku li cem birayên me yên Ehlu’s-Sunne herî “sahîh” in — diyar dikin ku Yahûdan Pêxemberê (ṣ) sihr kirin، heta ku wî difikirî tiştek kiribû lê nekiribû!([4])
Herweha dibêjin Pêxember (ṣ) ayetek ji Qur’an ji bîr kiribû، miroveke asayî wî pê bîr anî.([5])
Û dibêjin Pêxember (ṣ) carinan kontrola xwe ji dest dida û bê sedem mirovan dibêje û dişewitîne…([6]) û hwd. Ev guherandinên vekirî ne؛ ji bo xizmeta “bûyerên dîrokî”. Lê Qur’an diyar dike ku Pêxember (ṣ) ji xwe hewa ne diaxivî، û ku ew li ser xulqekî mezin e؛ lê tiştê ku Buxarî û Muslim anîne, bi Qur’an û sîreta paqij re têk diçe. Di pirtûka min “Al-Muwâjaha” de min li hember van “tertehetan” rawestiyam û armanca rast a afirandina wan diyar kir.
Û ger tu şaş bibî — ez dixwazim şaşiya te qet nebe şaşiya dirêj — şaş bibe ku yek ji müşrikên Mekkeyê, dema Pêxember (ṣ) wî vexwend bo xwarin، wî nehat، bi behaneya ku: “Ez tenê ji tiştê dixwim ku navê Xwedê li ser hatibê gotin.” Ger tu di vî de şik bibî, vegere Sahîhê Buxarî, Kitêba zebîḥa, باب ما ذبح على النصب والأصنام.([7]) Bi her awayî, ez bingehên van babetan di pirtûka min “Sunneta Resûlê li ku ye û çi kirin bi wê?” jî nîqaş kiriye.
Dema ku mirov “Şîʿî” bibe
Dema ku mirov Şîʿî bibe، wateya wê ew e ku ew muʾminê rast e، li ser şopa Resûlê û Ehlê Beyta wî yên paqij dimeşe. Qanûna ku li ser wî dimeşe Kitêba Xwedê ye û beyana Pêxember bo vê Kitêbê. Serokatîya şerʿî ya yekane ji bo wî Ehlê Beyta Nübûwetê ne؛ ew wan hezdike، hezdarên wan jî hezdike؛ û dijminên wan jî dijmin dike، çi zindî bin çi mirî.
Çawa tu dizanî ku tu Şîʿî yî؟
Digel girêdayîbûna te bi Îslamê bi temamî, ji xwe bipirse:
Ger tu di dema Imam Huseyn (ʿalayhi’s-selam) de hebûyî، tu dê li cem wî bisekini û bo wî şer bike heta ku li ber destê wî were kuştin?
Ger bersiva te “erê” be, tu bi rastî ji welatdarên Ehlê Beytê yî û ji Şîʿeyên wan yî. Ger tu dudil bî, divê tu wateya “wilayet”ê di dil û hişê xwe de bêtir kûr bikî.
Şîʿe wê “wilayet”ê bi xweşî ne dike
Şîʿe Ehlê Beytê ne bi qesdê serbilindî yan bi hewesa şehwetî hezdikin؛ lê bi hukmên şerʿî û bi fermanên îlahî — yên ku li ser gerdanên mirovan girêdayî ne — wan dikin. Ji van hukman encamên bingehîn derdikevin: an rizgarî, an têkçûn. Hidayet nayê bi dest xistin bê ku mirov bi her du thaqaleyn re (Kitêb + ʿItrêt) girêdayî be. Ev hukmên şerʿî ne ku bi pêkanîna wan Îslam û îman temam dibe؛ bi detaya ku li cihên xwe yên şerʿî hatiye.
Qadeyeke dînî û çandî
Wilayet bo Ehlê Beyta Nübûwetê rêtbeyek çandî ye؛ ew herî bilind rêtbeya hişyariyê ye li cem muslîman. Ew nîşana balgîya aqilê ye, bi herî bilind şêwe. Ew nimûneya baş e: kî aqil e ku Âlê Muḥammed bihêle û li şopa kesên din bike? Xwedîyên çar mezheban xwendekarên Imam Ṣadiq bûn، û dixwestin ku bibe xizmetkarên serokên Ehlê Beyt. Sahaba, bi her qeterekê, nimêjên wan durust nabe heke di nimêjê de li Muḥammed û Âlê Muḥammed neşewitînin. Nivîsên şerʿî “li ser gerdanan” ne؛ em ne di qada mezinahiya xwedîyên mezheban de kêm dikin، ne di qada Ḥesen el-Bennâ, Ibn Teymiyye, Muḥammed ibn ʿAbdulwehhab yan kesên din de. Lê kî korê dil e ku Âlê Muḥammed — hevalên Qur’anê — bihêle û bi serokên firaq, alî û partiyan rabe? Bêşa xerab ji bo zaliman!
Qurbanên dîrokê
Bi rastî hemû “birayên me” ne: kitêbekî me heye، peyxemberekî me heye، qibleyekî me heye، dînekî me heye. Erkê me ye ku bi hikmet û mîʿweʿze ya baş, rastiyên şerʿî û mijarên objêktîf bidin wan، û wan rêber bikin bo rêya rast.
Çîroka îstibsarê weke kovarnameya “Al-ʿAṣr” got
Kovarnameya Al-ʿAṣr di hejmareya 26 de, di Ramazan (1424H) de, hevpeyvînek bi Ehmed Huseyn Yeʿqûb weşand؛ ev jî hin berçavkirinên wê ye:
Pirs: Ma tu destûr didî em li ser rêwîtiya te bi Ehlê Beyt (ʿalayhim es-selam) biaxivin؟
Bersiv: Ez bawer dikim ku wilayet bo Ehlê Beyta Nübûwetê (ʿalayhim es-selam) qada tekamula aqilî ye. Ez jî bawer dikim ku her kesek, ger xwe bi xwezayê xwe bihêle û lêkolînekî zanistî, bêalî û xelas bike، dê bigihîje encamê ku wilayet bo Ehlê Beyt “çare” ye û “rêya rast” e. Ger mirov rastiya Ehlê Beyt nas bikin, hemû dê bikevin nav daireya wilayetê. Ger wan bi nêrîna Ehlê Beyt nas bikin, dîrok bi temamî diguhere.
Bi rastî ez vî baweriyê ne bi sedema çalakiyeke aqilî gehîştim؛ min qet li hiş nedibû ku “ma ez li ser mezheba rast me?” û min qet ev pirs nedikir. Lê dema ku ez çûm Beyrût bo nîqaşkirina peyama lêkolînê ya diploma qanûna giştî, dema ku ez li şeqamê digerî, min dît ku mirovek pirtûk difroşî. Min pirtûk “Al-Murâjaʿât” ya Seyyid ʿAbdulḤuseyn Şerefeddîn, û pirtûk “Şîʿe di nav rastiyan û xeyalan de” wergirt. Gava ku min wan xwend، guherînek li min qewimî: min fêm kir ku tiştêk heye ku ji gel hate veşartin؛ ew ku Ehlê Beyt fîkrekî temam hene ku hemû jiyana mirovî digire، lê amûrên ragihandinê di dîrokê de wî fîkrê şewitandin û qet neanîn.
… (dewam dike) …
Berhemên wî
(Navê berhemên wî, wek li metnê hatiye, di 15 xal de hatine rêz kirin… û herweha gotar û hwd.)
Pêşîniyar (ji bo kopîkirinê bi asanî)
Ger tu bixwazî, ez dikarim di paşî de navên pirtûkan û gotaran jî wek lîsteya xweş-bixwîn bi Kurmancî (latin) bi heman rêzika hejmaran ve biguhezim؛ lê îro min hemû metna te bi awayekî yekparçe, latin û bi wateya akademîk wergirt.
Dec 21 2025
Çîroka “îstibsar”a (rêya rast bibînîna) parêzerê Urdunî Ehmed Huseyn Yeʿqûb
Çîroka “îstibsar”a (rêya rast bibînîna) parêzerê Urdunî Ehmed Huseyn Yeʿqûb
Kovarnameya Al-Minbar di hejmareya dehemîn de / Zîl-Ḥicce (1421H) de nameyek ji Ehmed Huseyn Yeʿqûb weşand؛ di wê de wî rave kir ku çawa îstibsar kir û çawa bû endamê mezheba Ehlê Beytê (ʿalayhim es-selam). Di tiştê ku kovarname weşand de hat:
Ne “munazereyeke aqîdeyî” bû، ne kesayetiya ʿulemayan bû، ne gotûbêjeke kesane bû، ne jî pirtûkekî Şîʿî bû… ku parêzerê navdarê Urdunê (Ehmed Huseyn Yeʿqûb) ber bi teşeyyuʿ û qebûlkirina baweriya Ehlê Beytê (ʿalayhim es-selam) kir. Lê “tîrê” yekem ku wî ber bi vê kaniya şîrîn û paqij bir، pirtûkek bû ku wî bi awayekî mezin şikest: ji nivîskarê Sunnî (Xalid Muḥammed Xalid), edîbê navdar.
Navê wê pirtûkê bû: “Kurên Resûlê li Kerbelayê” (Abnâʾu’r-Resûl fî Karbalâʾ). Çavên Ehmed Huseyn Yeʿqûb li ser wê ketin، ew bi hewes xwend، û di dawiyê de wî dît ka çawa zaliman bi ser şerîʿeta Xwedê (taʿala) ve qam kirin bo ku wê biguherînin، û bibin sedema pakuştina nav û bîra (Muḥammed û ʿAlî) (ʿalayhim es-selam)، bi wan sûcan û cinayetan ku rûyê mirovahiyê sor dikin، û bi terorê ku mirovahî wî weke wî qet nedîtibû. Herweha bi wê ku wan di hişê gelemperiyan de wêne û wateyên çandî bi cih kirin ku bi wan helal kirin haram, haram kirin helal, û maʿrûf bi munker guherandin، heta ku Ehlê Beyt bi “sahaba” hate guhertin!
Ev bû Huseyn… serwerê azadan û şehîdan (ʿalayhi’s-selam) ku destên xwe vekirin bo Ehmed Huseyn Yeʿqûb؛ wî domdar di giryê û nalînê de bû, ji êşa ku li ser Ebû ʿAbdillah (ʿalayhi’s-selam) derbas bû. Birîna wî ya bi xwîn û avê çûyî, û tîrên çavên wî, bûn rêya ku wî pê çû ber “berê ewlehiyê”, li cem Sahibê Zeman (ʿalayhi’s-selam).
Ev parêzerê ku bi Xwedê re peyman kir ku heta dawiya jiyana xwe ji bo doza Ehlê Beytê (ʿalayhim es-selam) ya rast û dadperwer biparêze، di çîroka xwe de diaxivî: çawa ji wî re diyar bû ku Şîʿeyên Âlê Muḥammed (ʿalayhim es-selam) “firqeya rizgarbûyî” ne؛ û çawa di nav civak û gel de rawestiya، ku wî bi kufr، bi ridde، bi “refz” û bi derketina ji milêt û dîn tawanbar kirin.
Ev gotinên wî ne؛ gotinên nivîskarê pirtûka “Al-Muwâjaha” (Rûberûbûn) — pirtûka ku bi sedema wê wî hate darizandin — di nameyeke taybet de ku wî bo Al-Minbar şand. Ev jî nivîsa wê ye:
Sîreta kesayetiya parêzer Ehmed Huseyn Yeʿqûb
Ez ji eşîra Benî Ṭaha Abû ʿAtma me، yek ji şaxên eşîra Al-ʿAnûm. Min li Kefrxel (li bakurê Jerash) sala 1939 ji dayik bûm. Ez bi tenê yek jin zewicîm؛ deh kur û çar keç hene. Min dibistana giştî (thanawî) li Misr wergirt، û huqûq li Zanîngeha Dîmeşqê qedand. Min xwe tomar kir bo xwendina bilind / Diploma qanûna giştî li Zanîngeha Lubnanê، û herweha xwe tomar kir bo master li Zanîngeha Al-Ḥikma. Ez bûm karmend، mamoste، xutbexwênê roja Înê، serokê belediyê؛ û ez ji 17 salan ve di pîşeya parêzeriyê de dixebitim.
Çawa ez hatim rêya rast? (Çawa ez “ehte dayim”?)
Ez çûm Beyrût bo nîqaşkirina lêkolînekê ku min bo Zanîngeha Lubnanê pêşkêş kiribû: li ser serokatîya dewleta Xelîfetê di şerîʿet û dîrokê de. Lêkolîna min di hemû aliyên xwe de kevneşop bû، û nêrîna “gelemperî” û baweriyên wan li vê babetê digirt.
Di dema ku ez li Beyrût bûm، min bi tesaduf pirtûka “Kurên Resûlê li Kerbelayê” ya Xalid Muḥammed Xalid xwend. Her çend nivîskar bi kujanî re rehmî dida û ji wan re behaneyan digeriya، lê ez heta sînorên herî dawî hatim şikandin ji tiştê ku li ser Imam Huseyn (ʿalayhi’s-selam)، Ehlê Beyta Nübûwetê û hevalên wan derbas bû. Birîna min ya bi xwîn ji şehîdkirina Huseyn, bû xala guherîna hemû jiyana min.
Herweha di Beyrûtê de min pirtûka “Şîʿe: di nav rastiyan û xeyalan de” ya Muḥsin al-Amîn xwend، û pirtûka “Al-Murâjaʿât” ya Imam al-ʿÂmilî xwend. Min bi hewesa mezin xwendina fîkrê Ehlê Beyta Nübûwetê û welîyên wan domand. Wê gavê, fikra min li ser hemû dîrokê guherî؛ hemû baweriyên şaş ku di hişê min de cih girtibûn, yek bi yek hilweşiyan. Min pirsî: “Ger ev kiryarên zaliman bi kurê Pêxember û Ehlê Beyta wî re be، wê gavê kiryarên wan bi mirovên asayî re çawa dibin؟!”
Min fêm kir ku dewleta dîrokî — ku dewletekî mezin bû — hemû çavkaniyên xwe û desthilatîya xwe, bi bernameyên perwerdehî û fêrkariya xwe, bikaranî bo wê ku rastiyên şerʿî “werbiguhere”؛ û dîna paqij bixistî bixe xizmeta dîrokê، da ku li wan bûyerên dîrokî “şerʿiyet” bide, û dîn û dîrok wekî du rûyên yek pereyê nîşan bide.
Gel jî li vî planê hatin xapandin؛ wî “çanda dîrokê” bi awayê ku bi qerara adet، dubarekirin، û piştgirîya dewletê, goman kirin ku çanda dîrokê, çanda dînê ye. Di vî hewayê çandî de dewlet li dijî Ehlê Beyta Nübûwetê û yên ku wan re bi rastî welatî bûn, şerê mezin kir. Wêneya wan wekî yên derketine li ser kom û şertê itaatê, wekî yên ku îslama dewletê têk dixin, hate çêkirin. Li wan re tişt hatin gotin ku wan qet negotibûn، û tişt hatin danîn ku wan qet pê bawer nebûn. Gellemperî propagandayên dewletê li dijî Ehlê Beyt û yên ku wan re bûn, rast qebûl kirin؛ û zarok û neviyan jî bi bêsedemî, bê lêkolîn û bê delîl — ne ji Kitêba Xwedê، ne ji Sunna Resûlê wî — li ser wê baweriyê meşiyan. Di hişê gellemperiyan de gotina “Şîʿe” bû hevwateya “têkçûn، kufr، derketina ji şerʿiyet”.
Ev jî bû berhemê kampanyaya dîrokî ya zalimane ku dewlet li dijî Ehlê Beyt (ʿalayhim es-selam) bi giştî, û li dijî Şîʿeyên wan bi taybetî, kir. Dema ku rastiyên dest pê kirin ku hin hin vekin، dewlet kampanyaya xwe li dijî Ehlê Beyt hinek kêm kir؛ lê li dijî Şîʿeyên Ehlê Beyt kampanyaya xwe zêde kir û bi xurtî domand.
Rastiyên ku min keşf kirin
Min fêm kir ku Ehlê Beyta Nübûwetê û yên ku bi welatîya rastî wan re bûn, ew in ku bi rastî muʾminên rast in؛ ew in firqeya rizgarbûyî؛ ew in şahidên rastiyê di hemû dîrokê de. Îslama paqij bi rastî nayê fêmkirin bê wan. Ew yek ji du “thaqaleyn” in؛ ew keştîya Nûh in؛ ew deriyê Ḥiṭṭa in؛ ew stêrkên hidayetê ne. Ger ew nebûna، îslama rast qet nemayê، û bo rastiyê jî şahid nemayê. Wan di hemû dîrokê de ala muxalefetê bilind kir؛ di rêya Xwedê de barên ku zêde ji hêza mirovahiyê ne, hilgirtin؛ heta ku vî dînê paqij bi wêneyê xwe yê tam, paqij û pîroz, gihand me.
Bi kurtî: ez hatim rêya rast؛ min zanî ku Ehlê Beyta Nübûwetê dozeke giştî ya cîhanî û dadperwer hene؛ û min bi Xwedê re peyman kir ku heta ku dijîm, ji bo vê dozê biparêzim. Ji ber vê jî hemû berhemên min bûn “parastin û berdan” ji bo dadperweriya vê dozê؛ û bangkirina hişê muslîman bi taybetî، û hişê mirovahiyê bi giştî، da ku ji “taqlîda kor” veguheze bo “îmane ronî û afirîner”.
Ez، malbata min، û civak
Bi xwedê sipas، ez û zarokên min hatin rêya rast. Ev bû ku şadîyên Ehlê Beyt bûn şadîyên me، û xemên wan bûn xemên me. Ez li ser delîlekî ji cem Xwedê me، û min pêdivî nîne bi tiştê ku civak li ser min dibêje.
Zorina civakan di dîrokê de peyxemberan bi “dîwana” nav kirin، wan bi sihr، kahînî، helbestvanî، derewî tawanbar kirin… Heta Xatemê Peyxemberan jî ji van tometan ewleh nebû! Ereba heta ew ast gihiştin ku gotin: Qur’an “çîrokên kevnar” e! Lê her çend dem dirêj be an kurt، derewên zorinan têk diçin، rastî tê dîyar bûn، û rastiya herdemî ya ku peyxemberan bang kir, dimîne.
Tiştê ku pêwîst e: ez xwe rizgar bikim؛ û li cem Xwedê, heke kurê min reş be an civaka min li min şert bide، ew ji min kêm nake. Bila bibêjin: “ew kafir e… ew rafizî ye…” Hûn dizanin ku ez nimêj dikim، hac dikim، ji tirsa Xwedê digirim. Ez xutbexwênê wan bûm، imamê wan bûm di nimêjê de، serokê belediyê wan bûm؛ wê gavê çawa ev tomet û rastiya rewşê bi hev re têne xistin؟
Ev xasiyeta civaka mirovî ye
Firʿewn bawer dikir ku hukm, rêbaz û aqîdeya wî ya fâsid herî baş e؛ û wî ditirsî ku Mûsa “rêbazê we ya herî baş” (ṭarîqatakumu’l-muthlâ) bide guhertin. (Ṭâhâ: 63)
Herweha wî difikirî ku dîna wî rast e، û ditirsî ku Mûsa “dîna we biguherîne”. (Ghâfir: 26)
Wî jî xwe “mûslaḥ” didît، û ditirsî ku Mûsa li erdê fesad derxîne! (Ghâfir: 26)
Lê îro kî bawer dike ku Firʿewn “mûslaḥ” bû؟ Ku rêbazê wî “herî baş” bû؟ Ku Mûsa “mufsid” bû—nebe! Kî îro derewên Erebên ku Qur’an “asاطîr” e, rast dibîne؟ Dema ku bibe, derew tê biçûk bûn؛ rengên derewîn têne şûştin؛ rastiyên şerʿî bi rûyê xwe yê têkdayîn dertên. Ziyanê ji bo wan e ku li xwe derew dibêjin، û xwe û hişê xwe di şikeftên dîrokê de girtî dihêlin.
Gelemperî “çanda dîrokê” hez kirin (adete); bi îfadeya Qur’an: “û di dilên wan de (hezkirina) goşkê (ʿijl) hat şandin”. (Baqara: 93) Ev çand bi xwîn û goştê wan tevlihev bû. Wan difikirin ew li ser rast in, ji ber ku “zor” in؛ û welatdarên Ehlê Beyt li ser batil in, ji ber ku “kêm” in. Bi gelemperî, gotûbêj bi wan re kêm fêde dide، ji ber ku wan baweriyên xwe bi mîras، bi adet, wergirtine؛ û adet bûye “xasiyeta duyem”. Qutkirina wê hewce ye bo alîkariya Xwedê، ji bo daxwaza guherînê، û bo rewşekî aqilane, rêkûpêkî; lê ew ne amade ne ku vî hewlê bidin. Qur’an jî nimûneyên gelek bi me re da, ji pêkanîna netewan ku peyxemberên xwe red kirin. Di wan de ʿibret hene:
“Û gotin: Ger em bibihîstin an em bi aqil bûna, em di nav hevalên Agirê şewitî de nebûna.” (Mulk: 10)
“Teḥrîf” û guherandinên li metnan
Xwedê (taʿala) bi parastina Qur’an peyman da؛ Ehlê Beyta Nübûwetê (ʿalayhim es-selam) û welîyên wan jî li ser parastina “şiroveya Pêxember” bo Qur’an kar kirin. Her çend medya xurt be، her çend mekra dîrokî mezin be، dîna Xwedê bi awayekî ewqas ron e ku bi şertê ku tu bi vî bingehê (Qur’an + beyana Pêxember) girêdayî bimînî, li ser aqilê rast nayê veşartin.
Bi vê pêşgotinê, gelek hewlên teḥrîfê hatin kirin، lê gelek caran vekirî bûn. Ji wan: tiştê ku Taberî di dîroka xwe de ji “Hadîsa Dâr” û gotina Pêxember (ṣ) bo Imam ʿAlî (ʿalayhi’s-selam) rivayet dike:
“Ev birayê min e û wasî û xelîfeya min di nav we de ye؛ guh bidin û itaat bikin.”([1])
Piştî wê, Taberî an jî weşanvanên paşê fêm kirin ka ev nivîs çend xeterî ye bo “çanda dîrokê”، ji ber vê ew du peyvên (wasîyê min û xelîfeya min) jê birin، û şûna wan dan: “Ev birayê min e û ev û ew…”([2]) Ev nimûneyek e ji teḥrîfê.
Herweha, dema ku Ibn al-Athîr nameya Muḥammed ibn Ebî Bekir bo Muʿawiya anî، wî nivîsa nameyê bi temamî neanî، ji ber ku ew rastiya Muʿawiya û dîroka wî diyar dike؛ wî tenê got ku di wê de tişt hene ku gellemperî nikarin bibihîzin.([3])
Pêşiyê wisa ye ku Buxarî hadîsan “rast-berast” ji Pêxember nenivîsand؛ wî di bajarekê de dibihîst، û di bajarek din de wê digotin û di rêzkirinê de baweriyên gel û nêrînên wan di ber çav de digirt. “Xebaran” bi awayekî hatin “sazkirin” ku bi rastiya dîrokî re hevaheng bin، ne ku pê re şer bikin.
Ji ber vê jî Buxarî û Muslim — ku li cem birayên me yên Ehlu’s-Sunne herî “sahîh” in — diyar dikin ku Yahûdan Pêxemberê (ṣ) sihr kirin، heta ku wî difikirî tiştek kiribû lê nekiribû!([4])
Herweha dibêjin Pêxember (ṣ) ayetek ji Qur’an ji bîr kiribû، miroveke asayî wî pê bîr anî.([5])
Û dibêjin Pêxember (ṣ) carinan kontrola xwe ji dest dida û bê sedem mirovan dibêje û dişewitîne…([6]) û hwd. Ev guherandinên vekirî ne؛ ji bo xizmeta “bûyerên dîrokî”. Lê Qur’an diyar dike ku Pêxember (ṣ) ji xwe hewa ne diaxivî، û ku ew li ser xulqekî mezin e؛ lê tiştê ku Buxarî û Muslim anîne, bi Qur’an û sîreta paqij re têk diçe. Di pirtûka min “Al-Muwâjaha” de min li hember van “tertehetan” rawestiyam û armanca rast a afirandina wan diyar kir.
Û ger tu şaş bibî — ez dixwazim şaşiya te qet nebe şaşiya dirêj — şaş bibe ku yek ji müşrikên Mekkeyê, dema Pêxember (ṣ) wî vexwend bo xwarin، wî nehat، bi behaneya ku: “Ez tenê ji tiştê dixwim ku navê Xwedê li ser hatibê gotin.” Ger tu di vî de şik bibî, vegere Sahîhê Buxarî, Kitêba zebîḥa, باب ما ذبح على النصب والأصنام.([7]) Bi her awayî, ez bingehên van babetan di pirtûka min “Sunneta Resûlê li ku ye û çi kirin bi wê?” jî nîqaş kiriye.
Dema ku mirov “Şîʿî” bibe
Dema ku mirov Şîʿî bibe، wateya wê ew e ku ew muʾminê rast e، li ser şopa Resûlê û Ehlê Beyta wî yên paqij dimeşe. Qanûna ku li ser wî dimeşe Kitêba Xwedê ye û beyana Pêxember bo vê Kitêbê. Serokatîya şerʿî ya yekane ji bo wî Ehlê Beyta Nübûwetê ne؛ ew wan hezdike، hezdarên wan jî hezdike؛ û dijminên wan jî dijmin dike، çi zindî bin çi mirî.
Çawa tu dizanî ku tu Şîʿî yî؟
Digel girêdayîbûna te bi Îslamê bi temamî, ji xwe bipirse:
Ger tu di dema Imam Huseyn (ʿalayhi’s-selam) de hebûyî، tu dê li cem wî bisekini û bo wî şer bike heta ku li ber destê wî were kuştin?
Ger bersiva te “erê” be, tu bi rastî ji welatdarên Ehlê Beytê yî û ji Şîʿeyên wan yî. Ger tu dudil bî, divê tu wateya “wilayet”ê di dil û hişê xwe de bêtir kûr bikî.
Şîʿe wê “wilayet”ê bi xweşî ne dike
Şîʿe Ehlê Beytê ne bi qesdê serbilindî yan bi hewesa şehwetî hezdikin؛ lê bi hukmên şerʿî û bi fermanên îlahî — yên ku li ser gerdanên mirovan girêdayî ne — wan dikin. Ji van hukman encamên bingehîn derdikevin: an rizgarî, an têkçûn. Hidayet nayê bi dest xistin bê ku mirov bi her du thaqaleyn re (Kitêb + ʿItrêt) girêdayî be. Ev hukmên şerʿî ne ku bi pêkanîna wan Îslam û îman temam dibe؛ bi detaya ku li cihên xwe yên şerʿî hatiye.
Qadeyeke dînî û çandî
Wilayet bo Ehlê Beyta Nübûwetê rêtbeyek çandî ye؛ ew herî bilind rêtbeya hişyariyê ye li cem muslîman. Ew nîşana balgîya aqilê ye, bi herî bilind şêwe. Ew nimûneya baş e: kî aqil e ku Âlê Muḥammed bihêle û li şopa kesên din bike? Xwedîyên çar mezheban xwendekarên Imam Ṣadiq bûn، û dixwestin ku bibe xizmetkarên serokên Ehlê Beyt. Sahaba, bi her qeterekê, nimêjên wan durust nabe heke di nimêjê de li Muḥammed û Âlê Muḥammed neşewitînin. Nivîsên şerʿî “li ser gerdanan” ne؛ em ne di qada mezinahiya xwedîyên mezheban de kêm dikin، ne di qada Ḥesen el-Bennâ, Ibn Teymiyye, Muḥammed ibn ʿAbdulwehhab yan kesên din de. Lê kî korê dil e ku Âlê Muḥammed — hevalên Qur’anê — bihêle û bi serokên firaq, alî û partiyan rabe? Bêşa xerab ji bo zaliman!
Qurbanên dîrokê
Bi rastî hemû “birayên me” ne: kitêbekî me heye، peyxemberekî me heye، qibleyekî me heye، dînekî me heye. Erkê me ye ku bi hikmet û mîʿweʿze ya baş, rastiyên şerʿî û mijarên objêktîf bidin wan، û wan rêber bikin bo rêya rast.
Çîroka îstibsarê weke kovarnameya “Al-ʿAṣr” got
Kovarnameya Al-ʿAṣr di hejmareya 26 de, di Ramazan (1424H) de, hevpeyvînek bi Ehmed Huseyn Yeʿqûb weşand؛ ev jî hin berçavkirinên wê ye:
Pirs: Ma tu destûr didî em li ser rêwîtiya te bi Ehlê Beyt (ʿalayhim es-selam) biaxivin؟
Bersiv: Ez bawer dikim ku wilayet bo Ehlê Beyta Nübûwetê (ʿalayhim es-selam) qada tekamula aqilî ye. Ez jî bawer dikim ku her kesek, ger xwe bi xwezayê xwe bihêle û lêkolînekî zanistî, bêalî û xelas bike، dê bigihîje encamê ku wilayet bo Ehlê Beyt “çare” ye û “rêya rast” e. Ger mirov rastiya Ehlê Beyt nas bikin, hemû dê bikevin nav daireya wilayetê. Ger wan bi nêrîna Ehlê Beyt nas bikin, dîrok bi temamî diguhere.
Bi rastî ez vî baweriyê ne bi sedema çalakiyeke aqilî gehîştim؛ min qet li hiş nedibû ku “ma ez li ser mezheba rast me?” û min qet ev pirs nedikir. Lê dema ku ez çûm Beyrût bo nîqaşkirina peyama lêkolînê ya diploma qanûna giştî, dema ku ez li şeqamê digerî, min dît ku mirovek pirtûk difroşî. Min pirtûk “Al-Murâjaʿât” ya Seyyid ʿAbdulḤuseyn Şerefeddîn, û pirtûk “Şîʿe di nav rastiyan û xeyalan de” wergirt. Gava ku min wan xwend، guherînek li min qewimî: min fêm kir ku tiştêk heye ku ji gel hate veşartin؛ ew ku Ehlê Beyt fîkrekî temam hene ku hemû jiyana mirovî digire، lê amûrên ragihandinê di dîrokê de wî fîkrê şewitandin û qet neanîn.
… (dewam dike) …
Berhemên wî
(Navê berhemên wî, wek li metnê hatiye, di 15 xal de hatine rêz kirin… û herweha gotar û hwd.)
Pêşîniyar (ji bo kopîkirinê bi asanî)
Ger tu bixwazî, ez dikarim di paşî de navên pirtûkan û gotaran jî wek lîsteya xweş-bixwîn bi Kurmancî (latin) bi heman rêzika hejmaran ve biguhezim؛ lê îro min hemû metna te bi awayekî yekparçe, latin û bi wateya akademîk wergirt.
By kurdish • Çîrokên Îstbasar 0