Mihyār al-Daylamī
Chi era il “risvegliato” compianto Mihyār al-Daylamī
Abū al-Ḥasan — o Abū al-Ḥusayn — Mihyār ibn Marzūyah al-Daylamī (m. 428 H / 1037 d.C.) fu scrittore e poeta di origine persiana, residente a Baghdad. La sua casa si trovava nel quartiere di Darb Rabāḥ, a al-Karkh. In origine zoroastriano, si convertì all’Islam; si dice che la sua conversione, avvenuta nel 384 H, sia stata per mano di al-Sharīf al-Raḍī Abū al-Ḥasan Muḥammad al-Mūsawī, noto come al-Sayyid al-Raḍī (che Dio sia soddisfatto di lui), suo maestro. Sotto la sua guida si formò nella poesia, e spesso misurò (mise a confronto) molte delle sue composizioni.
Secondo Hawār, Mihyār nacque nel Daylam, nel sud di Gīlān, sulle rive del Mar Caspio, e a Baghdad fu impiegato come traduttore dal persiano. I suoi traduttori lo definivano segretario-scrittore (kātib); è probabile che appartenesse ai funzionari di cancelleria.
Fu un poeta robusto nello stile, preminente tra i suoi contemporanei. Il suo Dīwān è ampio e consta di quattro volumi; presenta una tessitura delicata, con respiro lungo nelle qasīde. Lo ḥāfiẓ Abū Bakr al-Khaṭīb lo menzionò nella sua Storia di Baghdad lodandolo e disse: «Lo vedevo frequentare la Moschea di al-Manṣūr nei giorni di venerdì (a Baghdad) e leggere il suo Dīwān, ma non mi fu dato di ascoltarlo direttamente». Shaykh al-Ḥurr al-ʿĀmilī affermò: «Mihyār unì l’eloquenza degli Arabi ai significati dei Persiani».
Nome, kunya e nisba
Abū al-Ḥasan, Mihyār ibn Marzūyah al-Daylamī al-Baghdādī.
Nascita
Nacque nel 367 H.
Formazione
Cresciuto in una famiglia persiana facoltosa tra le più nobili della Persia, si trasferì poi a Baghdad, dove stabilì residenza. Entrò in rapporto con al-Sayyid al-Raḍī (santificata la sua anima) — all’epoca autorità suprema tra letterati e nobili — e tale legame incise profondamente sulla personalità e sulla poesia di Mihyār. In al-Sayyid al-Raḍī trovò l’ideale che cercava per carattere, adab, scienza, eloquenza e pietà; attinse dalla sua fonte limpida scienze e lettere, fiqh e arte del dibattito.
La sua adesione allo sciismo
Era zoroastriano; dopo il rapporto con al-Sayyid al-Raḍī (santificata la sua anima), la sua credenza mutò dallo zoroastrismo al madhhab dell’Ahl al-Bayt (pace su di loro) nell’anno 394 H. Fu dunque musulmano nella fede, ʿalide nel madhhab, arabo nell’adab. Per questo lo vediamo rallegrarsi dell’onore della sua stirpe e vantarsi della nobiltà del suo Islam e della finezza del suo adab in una poesia del Dīwān, dove dice:
Non credere che un lignaggio mi sminuisca;
io sono colui che ti soddisfa quanto al lignaggio.
La mia gente dominò il tempo in giovinezza
e camminò sopra le epoche.
Cinsero di sole le loro teste
e costruirono le loro case con le stelle.
Mio padre è Kisrā sul suo īwān:
dov’è tra gli uomini un padre come il mio?
È la sovranità antica, e insieme
l’onore dell’Islam e dell’adab per me.
Ho acceso la gloria dal migliore dei padri,
e ho acceso la religione dal migliore dei Profeti.
Ho raccolto l’orgoglio dalle sue estremità:
la nobiltà dei Persiani e la religione degli Arabi.
La sua poesia
È quasi un miracolo che un persiano tenti di comporre poesia araba e superi i suoi pari, al punto che essi non gli tengono testa.
Al-Sayyid al-Amīn (santificata la sua anima) scrisse in Aʿyān al-Shīʿa: «Non riesco a trovargli un pari se non Ibn al-Rūmī; e tuttavia Ibn al-Rūmī talvolta gli è inferiore e non lo eguaglia nella prolissità e nell’ampiezza».
Mihyār è un tesoro dell’adab e della virtù, tra i primi diffusori della lingua del ḍād e consolidatori delle sue basi. Ne è prova il suo imponente Dīwān in quattro parti, colmo di generi poetici, arti e forme di raffigurazione; fu preminente nel suo tempo, nonostante l’abbondanza di grandi maestri dell’adab. Frequentava la Moschea di al-Manṣūr a Baghdad nei venerdì e leggeva al pubblico il suo Dīwān.
Quanto alla sua poesia dottrinale, essa è argomentazione e prova: non vi si trova che confutazione decisiva, lode sincera o lamento straziante. Forse proprio questo indusse i detrattori a occultare il suo merito e a non celebrarne come dovuto la preziosa vicenda; i repertori ne sminuirono il diritto, limitandosi a cenni marginali. Eppure la verità del suo valore si impose e diffuse il suo nome con il soffio del mattino: ovunque si vada, di Mihyār non si trova che ricordo, gratitudine, esaltazione e venerazione. Tra i suoi versi nel lamento per l’Ahl al-Bayt (pace su di loro):
Ahimè, anima mia, o Famiglia di Ṭāhā, per voi,
un dolore che guadagnò bruciore e tormento.
Poco sono per voi le mie costole che tremano
nel travaglio, o le mie lacrime che scorrono.
Così fu; e il mio amore per voi mi basta,
né nella religione ho lontananza o discontinuità.
Morte
Morì — che Dio abbia misericordia di lui — il 5 di Jumādā al-Thāniyya dell’anno 428 H.
Dic 18 2025
Mihyār al-Daylamī
Mihyār al-Daylamī
Chi era il “risvegliato” compianto Mihyār al-Daylamī
Abū al-Ḥasan — o Abū al-Ḥusayn — Mihyār ibn Marzūyah al-Daylamī (m. 428 H / 1037 d.C.) fu scrittore e poeta di origine persiana, residente a Baghdad. La sua casa si trovava nel quartiere di Darb Rabāḥ, a al-Karkh. In origine zoroastriano, si convertì all’Islam; si dice che la sua conversione, avvenuta nel 384 H, sia stata per mano di al-Sharīf al-Raḍī Abū al-Ḥasan Muḥammad al-Mūsawī, noto come al-Sayyid al-Raḍī (che Dio sia soddisfatto di lui), suo maestro. Sotto la sua guida si formò nella poesia, e spesso misurò (mise a confronto) molte delle sue composizioni.
Secondo Hawār, Mihyār nacque nel Daylam, nel sud di Gīlān, sulle rive del Mar Caspio, e a Baghdad fu impiegato come traduttore dal persiano. I suoi traduttori lo definivano segretario-scrittore (kātib); è probabile che appartenesse ai funzionari di cancelleria.
Fu un poeta robusto nello stile, preminente tra i suoi contemporanei. Il suo Dīwān è ampio e consta di quattro volumi; presenta una tessitura delicata, con respiro lungo nelle qasīde. Lo ḥāfiẓ Abū Bakr al-Khaṭīb lo menzionò nella sua Storia di Baghdad lodandolo e disse: «Lo vedevo frequentare la Moschea di al-Manṣūr nei giorni di venerdì (a Baghdad) e leggere il suo Dīwān, ma non mi fu dato di ascoltarlo direttamente». Shaykh al-Ḥurr al-ʿĀmilī affermò: «Mihyār unì l’eloquenza degli Arabi ai significati dei Persiani».
Nome, kunya e nisba
Abū al-Ḥasan, Mihyār ibn Marzūyah al-Daylamī al-Baghdādī.
Nascita
Nacque nel 367 H.
Formazione
Cresciuto in una famiglia persiana facoltosa tra le più nobili della Persia, si trasferì poi a Baghdad, dove stabilì residenza. Entrò in rapporto con al-Sayyid al-Raḍī (santificata la sua anima) — all’epoca autorità suprema tra letterati e nobili — e tale legame incise profondamente sulla personalità e sulla poesia di Mihyār. In al-Sayyid al-Raḍī trovò l’ideale che cercava per carattere, adab, scienza, eloquenza e pietà; attinse dalla sua fonte limpida scienze e lettere, fiqh e arte del dibattito.
La sua adesione allo sciismo
Era zoroastriano; dopo il rapporto con al-Sayyid al-Raḍī (santificata la sua anima), la sua credenza mutò dallo zoroastrismo al madhhab dell’Ahl al-Bayt (pace su di loro) nell’anno 394 H. Fu dunque musulmano nella fede, ʿalide nel madhhab, arabo nell’adab. Per questo lo vediamo rallegrarsi dell’onore della sua stirpe e vantarsi della nobiltà del suo Islam e della finezza del suo adab in una poesia del Dīwān, dove dice:
La sua poesia
È quasi un miracolo che un persiano tenti di comporre poesia araba e superi i suoi pari, al punto che essi non gli tengono testa.
Al-Sayyid al-Amīn (santificata la sua anima) scrisse in Aʿyān al-Shīʿa: «Non riesco a trovargli un pari se non Ibn al-Rūmī; e tuttavia Ibn al-Rūmī talvolta gli è inferiore e non lo eguaglia nella prolissità e nell’ampiezza».
Mihyār è un tesoro dell’adab e della virtù, tra i primi diffusori della lingua del ḍād e consolidatori delle sue basi. Ne è prova il suo imponente Dīwān in quattro parti, colmo di generi poetici, arti e forme di raffigurazione; fu preminente nel suo tempo, nonostante l’abbondanza di grandi maestri dell’adab. Frequentava la Moschea di al-Manṣūr a Baghdad nei venerdì e leggeva al pubblico il suo Dīwān.
Quanto alla sua poesia dottrinale, essa è argomentazione e prova: non vi si trova che confutazione decisiva, lode sincera o lamento straziante. Forse proprio questo indusse i detrattori a occultare il suo merito e a non celebrarne come dovuto la preziosa vicenda; i repertori ne sminuirono il diritto, limitandosi a cenni marginali. Eppure la verità del suo valore si impose e diffuse il suo nome con il soffio del mattino: ovunque si vada, di Mihyār non si trova che ricordo, gratitudine, esaltazione e venerazione. Tra i suoi versi nel lamento per l’Ahl al-Bayt (pace su di loro):
Morte
Morì — che Dio abbia misericordia di lui — il 5 di Jumādā al-Thāniyya dell’anno 428 H.
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