মানব সৃষ্টির উদ্দেশ্য হল এই যে,স্বাধীন নির্বাচনাধীন কর্মকাণ্ড ও স্বীয় উৎকর্ষের পথ অতিক্রমের মাধ্যমে এমন চূড়ান্ত পূর্ণতা অর্জন করা,যা একমাত্র স্বাধীন নির্বাচনাধীন কর্মকাণ্ডের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। অর্থাৎ মানুষকে এ জন্যেই সৃষ্টি করা হয়েছে যে,সে মহান আল্লাহর উপাসনা ও আনুগত্যের মাধ্যমে তার রহমত ও অনুগ্রহভাজন হতে পারবে,যা পরিপূর্ণ মানুষের জন্যে নির্ধারণ করা হয়েছে।
কিছু আয়াত ও রেওয়ায়েতে বলা হয়েছে যে, জান্নাত ও জাহান্নাম আসলে মুমিনের আত্মার জগতের প্রকাশ এবং তার কর্মের মূর্ত প্রতীক; এর অর্থ হলো, জাহান্নামের আযাব ও যন্ত্রণা মানুষের খারাপ কাজের প্রত্যাবর্তন ছাড়া আর কিছুই নয় এবং বেহেশতের নেয়ামত মানুষের ভালো কাজের
ইমাম হুসাইন (আ) : যে কেউ মহান আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও ক্রোধের বিনিময়ে ( মহান আল্লাহকে অসন্তুষ্ট ও ক্রুদ্ধ করে ) মানুষের সন্তুষ্টি লাভের সন্ধান ও চেষ্টা করবে মহান আল্লাহ তাকে মানুষের কাছে সোপর্দ (ও হস্তান্তর) করবেন এবং ছেড়ে দেবেন ( হেয় ও অপদস্থ করবেন ) ।
আল্লাহ মানুষ সৃষ্টি করেছেন। তাই তিনি জানেন কোন কোন বিধান মানুষের জন্য সবচেয়ে কল্যাণকর বা উপযোগী এবং কিসে রয়েছে তার অকল্যাণ ও অমঙ্গল। আর যেহেতু ইসলাম মহান আল্লাহর মনোনীত সর্বশেষ ঐশী ধর্ম। তাই সবচেয়ে পরিপূর্ণ ও জীবনের সব দিকের বিধানে সমৃদ্ধ এবং সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ এ ধর্মের বিধানগুলোকে সব ক্ষেত্রে পুরোপুরি বাস্তবায়ন করা সম্ভব হলে সমাজগুলো […]
(মৃত্যু ও পুনরুত্থানের অন্তর্বর্তীকালীন জীবন) ওয়াহাবীদের সঙ্গে সাধারণ মুসলমানদের গুরুত্বপূর্ণ মতপার্থক্যের একটি বিষয় হলো বারজাখ বা মৃত্যু পরবর্তী কবরের জীবন। আল্লাহর আউলিয়ার (ওলীদের) রুহ হতে সাহায্য চাওয়া,তাঁদের মৃত্যুর পর তাঁদের উসিলা দিয়ে আল্লাহর নিকট চাওয়া (তাওয়াসসুল) ইত্যাদি বিষয়ে অন্যান্য মুসলমানের সাথে ওয়াহাবীদের মতপার্থক্য উপরিউক্ত মতভিন্নতারই ফলশ্রুতিতেই ঘটেছে। অন্যান্য সকল মুসলমানই বিশ্বাস
খলিফা বা প্রতিনিধি হল সেই ব্যক্তি যে প্রতিনিধি নিয়োগকারীর স্থলাভিষিক্ত হয়। কখনও প্রতিনিধিত্বের বিষয়টি সময়গত। অর্থাৎ সময়ের দৃষ্টিতে প্রতিনিধিত্ব লাভকারীব্যক্তি প্রতিনিধি নিয়োগকারীর পরে আসে এবং কখনও প্রতিনিধিত্বের বিষয়টি পর্যায় বা মর্যাদাগত। প্রথম ক্ষেত্রে মর্যাদার দিক থেকে প্রতিনিধি নিয়োগকারী প্রতিনিধির ওপর শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হওয়া অপরিহার্য
গত পর্বে আমরা উজাইর নবীর ঘটনা থেকে এটা জানতে পেরেছি যে,কিভাবে আল্লাহ তাঁর মৃত্যুর একশ বছর পর পুণরায় তাকে এ দুনিয়ায় জীবিত করেছিলেন। এ ঘটনার মাধ্যমে আল্লাহ কিয়ামত বা বিচার দিবসে মৃত মানুষদেরকে কিভাবে জীবিত করবেন সেটাই তাঁকে দেখিয়েছিলেন। আজ আমরা হযরত ইবরাহীম (আঃ)-র জীবনের একটি ঘটনা নিয়ে আলোচনা করব।
বেহেশতের নেয়ামতসমূহ আমাদের জাগতিক বোধ ও উপলব্ধির উর্ধ্বে; কেননা আখেরাত হচ্ছে এই দুনিয়ার চেয়ে উন্নত, প্রশস্ত ও শ্রেষ্ঠ যে দুনিয়ার নেয়ামতের সাথে তুলনা ও অনুকরণ করলেই আমরা সেই নেয়ামতগুলোর এক ঝলক বুঝতে পারি। আমরা যারা এই পৃথিবীতে সীমাবদ্ধ তাদের জন্য জান্নাতী নেয়া
খেলাফতের প্রকারভেদ মোটামুটিভাবে খেলাফতকে তিনভাগে ভাগ করা যায় : ১. ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব (বস্তুজগতের প্রতিনিধিত্ব); ২. বিধানগত বিষয়ে প্রতিনিধিত্ব ও ৩. অতিপ্রাকৃতিক বাস্তব বিষয়ে প্রতিনিধিত্ব (অবস্তুজাগতিক প্রকৃত প্রতিনিধিত্ব)।
ইসলামী মূল্যবোধ এবং আত্মনিয়ন্ত্রণকে শক্তিশালী করা
পবিত্র কুরআন কিছু বিশ্বাসের প্রস্তাব করে আত্মনিয়ন্ত্রণ ও আত্ম-যত্নের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছে; অন্যের দোষ ও ভুলের দিকে মনোযোগ না দিয়ে নিজের এবং পরিবারের আচরণের প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং যত্ন নেওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়।