Виды насха

Как вы и сами могли заметить, в вопросах насха (т.е. той или иной отмены аята священного Корана) очень много разногласий. Причем, разброс мнений идет от полного отрицания любой отмены вообще и принятие всех последующих аятов в качестве лишь уточняющих до принятия любых возможных его видов. Какого-то единогласия тут нет, и причиной тому служит то, что не дошло до нас конкретных хадисов от Имамов (мир им), где они пояснили бы, есть ли такой-то насх или нет его.

Если говорить о самых распространенных видах отмены (насх) в Коране, то в первую очередь стоит упомянуть отмену предписания одного аята другим с сохранением первого в тексте священного Корана. Этот вид принимается абсолютным большинством ученых, кроме редких исключений, которые отрицают любую отмену в принципе, а подобные случаи переводят в разряд пояснения одного аята другим. Одним из очевидных примеров является отмена положения 12 аят 58 суры (Аль-Муджадиля) следующим за ним 13 аятом той же суры. Как видим, оба они присутствуют в Коране, при этом даже при поверхностном прочтении без погружения в толкования ясно, что 13-ый отменяет предписанное 12-ым.

Остальные виды отмены так или иначе спорные, вроде отмены чтения аята без отмены соответствующего шариатского положения, или же отмены чтения вместе с шариатским положением, и есть среди наших ученых те, кто допускает все виды или кто считает какие-то из них невозможными.

Как вы правильно заметили, например, Шейх Мухаммад Ат-Туси допускал возможность почти любого варианта отмены, поясняя, что так как чтение аята и исполнение соответствующего предписания шариата — два разных вида поклонения, то нет ничего противоестественного, чтобы отменился один из них, а второй — остался. Подробнее об этом можно прочесть в его книге [‘Иддат Аль-Усуль, том 3, стр 36 (по старому изданию)][1]. Или же, как упоминает [Сеййид Муртаза в книге Аз-Зариа том 1, стр 249][2], где он допускает вероятность отмены чтения аята вместе с отменой положения или без оной, но при этом говорит, что у нас нет убедительных фактов, что такое действительно произошло, а одной теоретической возможности недостаточно, а также перечисляет некоторые единичные хадисы, пришедшие, в основном, со стороны противников руководства Ахль Аль-Бейт (мир им), и из его слов видно, что он не считает их достаточным основанием.

Также Сеййид Абуль-Касим Аль-Хои [упоминает в своем толковании Корана «Аль-Баян»][3], что тот вид отмены чтения, который признают многие из противников руководства Ахль Аль-Бейт (мир им), есть ни что иное, как чистое признание искажения священного Корана, так как в тех версиях так или иначе об отмене чтения какого-то аята, но сохранении положения получается, что узнавали уже после смерти Пророка (да благословит Аллах его и род его) от отдельных людей. Если принимать во внимание их позицию об истории сбора Корана воедино, это так или иначе будет приводить к признанию искаженности. Но это касается именно тех случаев, на которые иногда опираются иные направления, при том, что в теории можно вполне себе представить такие отмены, которые не будут приводить к признанию искаженности, как очевидно любому специалисту в вопросе. Другое дело, что у нас нет каких-то достаточно убедительных сведений на этот счет, чтобы считать такие факты имевшими место быть. Потом, одного лишь того, что так или иначе это может приводить к признанию искажения недостаточно, чтобы это было невозможным, но это уже отдельный большой вопрос о допустимости или недопустимости искажения, пусть бы и теоретического, которому не место тут.