صلاح الدين الحسيني الفلسطيني

صلاح الدين الحسيني (سنّي / فلسطين)

ولد عام ١٣٨٠ هـ (١٩٦١م) في «فلسطين» ، في أُ سرة سنّية المذهب ، واصل دراسته الأكاديمية حتى الحصول على شهادات عليا في اختصاص الطب والدراسات الإسلامية .

كان «صلاح الدين» ـ وبحكم البيئة التي نشأ فيها ـ يسعى دائماً للالتزام بالدين الإسلامي وتعاليمه ، هذه النشأة جعلته دائم البحث والتقصّي في الأمور الدينية ، وممّا لفت نظره في هذا المجال كثرة التساؤلات الاعتقادية التي طالما غاب جوابها عنه ; الأمر الذي جعله يستمر في أبحاثه بجدّية أكبر من ذي قبل .

يقول «صلاح الدين» : لقد كنّا دائماً منذ صغرنا نصطدم بكثير من الحقائق ، وخصوصاً الأحداث التي حصلت في عصر نبيّنا الأكرم محمّد (صلى الله عليه وآله) وفي عصور الخلافة الأولى ، ونحتاج إلى أجوبة مقنعة ، ولكن كانت تُبرَّر من العلماء بمبرّرات أظنّها ليست مقنعة لهم ، وكنّا نتخيّل تاريخنا خال من التناقضات ، وكنّا نسمع عن تجاوزات كثير من الخلفاء الأمويين والعباسيين ، ونقرأ الكثير عن سهرات المجون والفسق ، وكلّ ذلك كنّا نجد له تبريراً عند علمائنا ، صحيح أنّ التبرير غير مقنع ومخالف للواقع ، لكنّ المهم أنّ التبريرات كانت جاهزة .

وبعد الرجوع والتدقيق في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) وعصر الخلافة الأُولى والثانية

الثالثة ، اصطدمت بكثير من الحقائق ، والتي كنّا إذا سألنا عنها أحداً من العلماء ، لا نجد جواباً إلاّ الصدّ والوجوه المكفهرة ، وربّما الاتّهامات الباطلة والقدح والذم .

لقد لفت نظري كثيراً الحديث النبويّ الذي يقول : تفترق أمّتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة(1) ، وهذا الحديث في اعتقادي أنّه يوجب على المسلمين جميعاً ، البحث والنظر من أجل أن يكونوا في صفّ الفرقة الناجية ومعها .

ومن القضايا التاريخية التي تلفت النظر حقيقة تغييب أهل البيت (عليهم السلام)وفضائلهم ، مع أنّ القرآن الكريم والسنّة النبويّة أكدّا على فضلهم ووجوب اتّباعهم وطاعتهم ، فلماذا لم تتبعهم الأمّة ؟ ! بل تركتهم ولم تطع الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) في شأنهم ، بل وعلى مرّ التاريخ كانت تضع المبرّرات لتأويل النصوص وصرفها عن معناها أو تضعيفها ، ولازال هذا الأمر هو الشغل الشاغل لعلماء أهل السنّة ، فدائماً تراهم يؤوّلون النصوص المتعلّقة بولاية أهل البيت (عليهم السلام) أو يقومون بتضعيفها ، وكأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندما تحدّث بتلك الآلاف المؤلّفة من الأحاديث التي تأمر باتّباع أهل البيت (عليهم السلام) ، يظهروه وكأنّه يتحدّث للتسلية وليس للتشريع .

ومن القضايا التي كان لها الأثر الكبير في البحث هي : مواقف الصحابة الكثيرة والعديدة ، والتي لا يجد الإنسان المنصف إلاّ تفسيراً واحداً لها ، وهو : عدم الصدق والإخلاص في متابعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) .

لماذا قاموا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمعاداة أهل البيت (عليهم السلام) ، وأظهروا البغض لهم ، واعتدوا على السيّدة الزهراء (عليها السلام) وهجموا على بيتها ، وأسقطوا جنينها ؟ !

لماذا توفّيت السيّدة الزهراء (عليها السلام) ، وهي غاضبة على أبي بكر وعمر ، مع أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ؟ !(2)

____________

لماذا قُتل الإمام عليّ (عليه السلام) ، ولماذا قُتل الإمام الحسين (عليه السلام) ، ولماذا قُتل جميع الأئمّة (عليهم السلام) من قبل المسلمين والسلطة الحاكمة ؟ !

لماذا عندما بويع لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قام معاوية بن أبي سفيان بالخروج عليه وقتاله ؟ !

لماذا خرجت عائشة لقتال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، مع أنّ الله أمرها بأنّ تقرّ في بيتها ، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) قد حذّرها كثيراً من ذلك ؟ !

وأيضاً من القضايا التي لا يمكن السكوت عليها ، بل كانت دائماً محلّ تساؤل عندي ، مواقف الصحابة في أحد وحُنين ، وكذلك في معركة الخندق عندما دعاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمبارزة عمرو بن ودّ العامري ، على أن يضمن لمن يبارزه الجنّة ، فلم يقم لا أبو بكر ولا عمر ، ولكن قام أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) .

وأيضاً لماذا هرب عمر بن الخطّاب وغيره في حُنين ، وترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟

أمّا القضيّة الأخطر ، والتي صدمتني ولم أجد لها جواباً عند العلماء سوى التبريرات التي لا تقنع أي إنسان ، هي قضيّة رزيّة الخميس ، عندما دعاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليكتب لهم كتاباً لن يضلّوا بعده أبداً ، فمنعه عمر بن الخطّاب من ذلك ، واتّهمه بالهجر والهذيان ، وقال : حسبنا كتاب الله(1) .

لماذا قام أبو بكر بحرق سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وكذلك عمر قام بحرقها أيضاً ، ومنعا من التحديث بها وتدوينها ، ممّا أدّى إلى ضياعها ؟

لماذا لم يؤمن عمر بن الخطّاب برسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم صلح الحديبية ، مع أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له : إنّي رسول الله ولن يضيّعني(2) ، ولكنّ عمر بن الخطّاب لم يقتنع ، وظلّ يخذّل المسلمين عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟

____________

مواقف عجيبة وعديدة ، المئات منها ، يصطدم بها الباحث المسلم دون أن يجد لها جواباً .

كل هذه الأسئلة كانت محلّ تساؤل وحيرة عندي وعند كثير من المؤمنين ، بقيت ولفترة طويلة دون إجابة شافية إلى أن منّ الله علَيّ بالهداية والولاية ومعرفة الصراط المستقيم ، أهل البيت (عليهم السلام) ، سفينة النجاة والعروة الوثقى(2) .

وكان تاريخ استبصاره عام ١٤١٨ هـ (١٩٩٨م) .

ما دوّنه بعد الاستبصار :

لقد قام «صلاح الدين الحسيني» وبعد أن منّ الله عليه بالاستبصار بكتابة عدّة مؤلّفات في مجال الشريعة الإسلامية والعقائد ، ومنها :

١- الابتلاء سنّة إلهية على بساط العبودية ـ مخطوط ، وهو موجود في مكتبة موقع مركز الأبحاث العقائدية www.aqaed.com .

وقد حاول فيه المؤلّف تسليط الضوء على مسألة الابتلاء الإلهي ، وعلاقة هذه المسألة بالقرب والبعد من الله سبحانه وتعالى .

يقول «المؤلّف» في مقدّمته للكتاب : السؤال المهم في هذا البحث المختصر هو : لماذا أكثر ما يكون الابتلاء عند الرسل والأنبياء والأئمّة من أهل البيت (عليهم السلام)وأتباعهم ؟

____________

فقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعن أئمّتنا من أهل بيت الرحمة والعصمة عشرات الروايات تشير إلى ذلك المعنى .

فقد روى أحمد وأبو يعلى والحاكم وصحّحه : أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : نحن معاشر الأنبياء أشدّ الناس بلاءً ، ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلي العبد على قدر إيمانه ، فإن كان صلب الإيمان شدّد عليه البلاء ، وإن كان في إيمانه ضعف خفّف عنه البلاء(1) .

وقد أخرج الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة وابن ماجة : عن عبد الله بن مسعود ، قال : بينما نحن عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) اغرورقت عيناه وتغيّر لونه ، فقلت : ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه ، فقال : «إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً ، حتى يأتي قوم من المشرق معهم رايات سود ، فيسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا ، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جَوْراً ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبواً على الثلج(2) .

وروى ابن حجر في فتح الباري ، والسيوطي في الجامع الصغير ، والمناوي في فيض القدير ، وغيرهم عن عدد من الصحابة : أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : ما أوذي أحد ما أوذيت(3) .

فالنبي محمّد والأئمّة من أهل البيت (عليهم السلام) هم حجج الله على عباده ، وهم

____________

لم يكن أحد أكثر ابتلاءً وتعرّضاً للظلم والتطريد والتشريد من أهل البيت (عليهم السلام) وأتباعهم وشيعتهم ، كان ذلك منذ انتقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الرفيق الأعلى وحتى يومنا هذا ، وأتصوّر أنّ ذلك صار يدركه كل من يقرأ التاريخ بإنصاف أو يتابع المحطّات الفضائية وبشكل يومي .

لقد ذكر ذلك أئمّتنا من أهل بيت النبوة والعصمة (عليهم السلام) ، وقالوا : ما منّا إلاّ مسموم أو مقتول(1) .

ولو راجع المسلم المنصف تاريخ الإسلام والمسلمين ، لعرف بعضاً ممّا تعرّض له رسول الله وأهل بيته (عليهم السلام) من الظلم والأذى والاضطهاد ، ويكفي أن نتذكّر مصيبة الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأنصاره ، حيث ظلموا وقتلوا في كربلاء ، وسلبوا وسبيت نساؤهم» .

ولكي يكون البحث في هذا الموضوع كاملاً دخل «المؤلّف» في شرح لبعض المصطلحات والمفاهيم الشرعية التي تنبثق عنها قضية الابتلاءات ، فشرح حقيقة معنى الابتلاء وأنواعه ونتائجه ، وأجاب على التساؤلات المطروحة عن العبوديّة لله تعالى وأوصافها ، والربوبيّة وحقوقها وقدّم بعض الأمثلة عليها من الشريعة المقدّسة ، كما بحث معاني الفتنة والتمحيص والاختبار والاستدراج وما يتعلّق بتلك المفاهيم ; إذ لا يمكن تجريد معنى الابتلاء وحقيقته عن كل تلك المعاني .

٢- «محورية حديث الثقلين في العقيدة والأحكام» ـ مخطوط ، هو الأخر أُدرج ضمن كتب مكتبة موقع المركز على شبكة الإنترنيت .

____________

فكما لا يدخل الخلل أو التناقض في أنظمة الكون الفسيح ; لأنّها من بديع صنع الله ، وتتجلّى فيها قدرة الله تعالى ، ينطبق الأمر على النظام الديني والمنهج الإسلامي والإيماني ، الذي أنزله الله تعالى إلينا من خلال رسولنا الأكرم وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام)» .

وقد قام «المؤلّف» بشرح هذا الحديث من خلال متونه المختلفة ، وقد بيّن في كتابه أن : لا يوجد على وجه الأرض أحد يطبّق مضامين ومواضيع حديث الثقلين غير الشيعة الإمامية ; أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ، وأمّا غيرهم فلا وجود لحديث الثقلين عندهم .

٣- «سفينة الناجين» ـ مخطوط .

٤- «نظرات المستبصرين» ـ مخطوط .

٥- «الفتنة في الفكر الإسلامي» ـ مطبوع سابقاً .

____________

إثر اطّلاع «المؤلّف» على الكثير من الأبحاث التي دوّنت عن «الشخصية وعملية بنائها» من قبل علماء النفس والاجتماع الغربيين ـ والتي ما زالت تؤثّر على الجيل المسلم ـ وجد أنّ ما يحمله المفهوم الغربي لعملية بناء الشخصية لا يجعل من الحلال والحرام والمبادىء والقيم الدينيّة ميزاناً لعملية البناء تلك ، بل إنّه يركّز على المادّة وكيفية جمع الثروات وتطوير القوى المادّية ، فقرّر «المؤلّف» التصدّي لتلك الرؤى وتبيين الموازين الصحيحة في بناء الشخصية الإيمانية ، وذلك عبر التراث الواصل إلينا من قبل أهل البيت (عليهم السلام) .

يقول «صلاح الدين الحسيني» في مقدّمته للكتاب : «إنّ الناظر في عملية بناء الشخصية عند الغرب ، يجد أنّها لا تبحث في موضوع العدل والظلم ، أو الكرم واللؤم ، أو العزّ والذلّ ، بل إنّها تركّز على كيفية جمع المال ، أو كيفية تطوير العلوم التي تخدم شهوة الناس أو قوة غضبهم وتسلّطهم ، وبحسب مقاييسهم فإنّ الشخصية الناجحة هي التي تملك المال ، فمن لم يملك المال يعدّ فاشلاً .

بينما لو دقّقنا نحن المسلمون فإنّنا نجد أنّ أغلب الأنبياء والرسل وأولياء الله الصالحين خرجوا من الدنيا ولم يكنزوا فيها الأموال ، ولم يكن المال هو شغلهم الشاغل في عملية بناء شخصية الفرد ، بل إنّ الانكباب على الدنيا وحطامها آخر ما يمكن أن يشغلوا أنفسهم به ، فهل هم شخصيات فاشلة بحسب مفهوم تكوين الشخصية المعاصر ، أم أنّ موازين الشخصية هذه الأيام هي الخاطئة ؟

لقد تميّزت الشخصية عند الغرب بتملّك عوامل عدّة ، منها : المال ، وقوة البدن ، وقوة الشهوة ، وقوة الغضب ، وكثرة العلوم ، التي تخدم شهوة الإنسان وهواه فقط ، وليس للناحية الروحية أو الإيمانية أي أثر في بناء الشخصية بحسب مفاهيمهم .

إنّ تلك العوامل إذا لم تستند إلى الله تعالى في تملّكها وغايتها ، فإنّه لا يمكن الانتفاع بها لا في الدنيا ولا في الآخرة ، ولذلك لابدّ من قوة الصلة بالله تعالى والالتزام بأوامره وطاعة رسوله والأئمّة المعصومين من أهل البيت (عليهم السلام) حتى تسير الشخصية على الصراط المستقيم ، وتتجسّد فيها كلّ مكارم الأخلاق ليصحّ أن نطلق عليها شخصية ناجحة مفلحة .

إنّني في هذا البحث المتواضع أضع خطوطاً عريضة لمعالم الشخصية ، لعلّها تكون بداية للتنبّه والتدليل على مفاهيم وقيم أهل البيت (عليهم السلام) في عملية بناء الشخصية ، فالبحث عبارة عن خطوط عريضة شروحاتها موجودة في سُنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) من خلال مراجعة تراث أهل البيت (عليهم السلام) وحديثهم ومفاهيمهم» .

٧- «نهج المستنير وعصمة المستجير» ، وقد قام المركز بطبعه ضمن «سلسلة الرحلة الى الثقلين» ، العدد ٣١ .

٨- «سبيل المستبصرين إلى الصراط المستقيم» ، وهو الآخر قام المركز بطبعه ضمن السلسلة نفسها ، العدد ٣٢ .

وقد شرح «المؤلّف» في هذا الكتاب الأمور والعوامل التي كان لها الدور الكبير والأثر الفعّال في وصوله إلى الحقيقة المغيّبة عن المجتمع الإسلامي ، وهي حقيقة أهل البيت (عليهم السلام) ، ووجوب اتّباعهم ، وركوب سفينتهم سفينة النجاة التي منّ الله بها على العباد بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) .

ومن أهم المواضيع التي سلّط «المؤلّف» الضوء عليها في هذا الكتاب .

ـ عصمة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) واعتقاد أهل السنّة في ذلك .

ـ وصيّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، آية البلاغ، آية الولاية وآية كمال الدين وتمام النعمة.

ـ أحاديث الغدير والولاية والثقلين والمنزلة .

ـ حقيقة الصحابة .

ـ اغتيال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فاطمة الزهراء (عليها السلام) والأئمّة من أبنائها (عليهم السلام) .

ـ كيفيّة تعامل أبي بكر ، عمر وعثمان مع السنّة النبويّة ، وأسباب حرق السنّة ومنع تدوينها في عصرهم .

ـ قوانين اعتماد الحديث عند أهل السنّة .

ـ الانقلاب والتغيير بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) .

ـ بحث في التجسيم ورؤية الله عزّ وجلّ .

وقفة مع كتابه «نهج المستنير وعصمة المستجير» :

يتناول «المؤلّف» في كتابه هذا العديد من المواضيع التي ترتبط بمفهوم الاستبصار والمراحل التي يمرّ بها المستبصر حتى يصل إلى هذه الحقيقة ، وكما يقول عن كتابه أنّه : «طريق لمن أراد سلوك طريق الاستنارة والهدى ، وعصمة لمن أراد أن يستجير ويحتمي بسفينة الناجين وولاية أهل الحق المعصومين» .

ويقول عن موضوع الكتاب : « . . . سأبدأ من لحظة اصطدام المستبصر بما خفي عنه من حقائق ، ومن لحظة انقلاب الموازين والمفاهيم ، ثمّ أعود للماضي وأربطه بالحاضر ، وأبيّن كيفيّة ارتقاء المستبصر ، وتدرّجه في السلوك الإيماني ، موضّحاً ذلك من خلال ما حصل معنا ومع مجموعة كبيرة من الإخوة المؤمنين ، الذين أكرمهم الله تعالى ، وتفضّل عليهم بالهداية وسلوك الصراط المستقيم وركوب سفينة الناجين» .

حقيقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند أغلب المسلمين :

من ضمن المواضيع التي يتطرّق إليها «المؤلّف» في تحليله لكتب التاريخ السنّية مكانة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند أغلّب المسلمين من العامّة ; فقد جعلوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)شخصاً عادياً غير معصوم في كثير من المواقف ، بل إنّهم في بعض الأحيان جعلوه أقل من الإنسان البسيط العادي ، ولم يكتفوا بذلك بل ألصقوا به تهماً كثيرة لا تليق بإنسان فاضل من عوام الناس ، فكيف به وهو رسول الله وحبيبه ، وهو سيّد الأولين والآخرين ؟ !

يقول «المؤلّف» : «وللأسف الشديد لا زالت كلّ تلك العيوب وما لا يليق برسول الله (صلى الله عليه وآله) مدوّنة في كتب أهل السنّة والجماعة ويقبلون بها ، ويبرّرونها ويقرّرونها ويؤكّدون صحّتها ، ويسمحون بمداولتها ، بل إنّه في أغلب الأحيان يستندون إليها لتقرير أحكام شرعيّة كثيرة وأمور عقائديّة عديدة .

والذي زادنا حيرة وجعلنا ندقّق أكثر في ذلك الواقع ، هو أنّهم جعلوا لشخصيّات كثيرة من الصحابة ، مثل : أبي بكر ، وأبي هريرة ، فضائل أكثر من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وجعلوا دينهم وفقههم وعقولهم وتطبيقهم لشرع الله أفضل وأكثر بكثير من تلك التي كانت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) !

هذه هي الحقيقة ، وهذا هو التاريخ ، وكلّ مواقفه بين أيديكم ، دقّقوا فيها وافتحوا عقولكم وبصائركم ، فإنّكم ستجدون ما قدّمت لكم من تعبيرات أقلّ بكثير من حقيقة الواقع الذي كان الأوّلون يعاملون رسول الله (صلى الله عليه وآله) من خلاله ، وكيف كانت ، ولا زالت حقيقته (صلى الله عليه وآله) متناقضة ، والنظرة إليه دون العاديّة ، وإنّ ادّعاء محبّته والاقتداء به وبهديه هو مجرّد كلام لا واقع له ; فلقد تبيّن لنا أنّ المسلمين يقتدون بأفعال أبي بكر وعمر ومعاوية ويزيد أكثر من اتّباعهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ، بل إنّهم في كثير من الأحيان يردّون كلام الله تعالى ويؤوّلونه ليتوافق مع كلام وفعل أولئك .

فعندما تقرأ ، وعلى سبيل المثال وليس الحصر ، كتابي البخاري ومسلم ، فإنّك سوف تجد عشرات التهم والأفعال ينسبونها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أنّها لا تجوز في حقّ إنسان عادي ، فتصطدم في تلك الكتب بما لا يليق بمنزلة النبوّة ومقام الرسالة المحمّدية ، ولقد ذكرتُ عدداً كبيراً من تلك التهم والافتراءات على رسول الله (صلى الله عليه وآله)» .

ثم يذكر «المؤلّف» بعض العناوين حتى يُظهِر للقارىء مدى تأثير قراءة التاريخ والمواقف التاريخية بصدق وإنصاف وتدقيق ، وهو ما يوصل عادة إلى الاستبصار .

محاولة الانتحار حقيقة أم تهمة ؟

يقول «المؤلّف» : من الأمور الغريبة جدّاً أنّ كتاب صحيح البخاري يتّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأنّه أراد الانتحار ، ويؤكّد على تكرار المحاولة عدّة مرّات ، وذلك في صحيح البخاري في كتاب التعبير ، باب : أول ما بُدىء رسول الله به من الوحي ، في حديث طويل عن عائشة ، إلى أنْ تقول : «ثمّ لم ينشب ورقة أنْ توفّي ، وفتر الوحي فترة حتّى حزن النبيّ (صلى الله عليه وآله) فيما بلغنا ، حزناً غدا منه مراراً كي يتردّى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلّما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدَّى له جبريل ، فقال : يا محمّد ، إنّك رسول الله حقّاً ، فيسكن لذلك جأشه ، وتقرُّ نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل تبدَّى له جبريل فقال له مثل ذلك»(1) .

فهذا الحديث موجود في أصحّ الكتب عند أهل السنّة والجماعة بعد القرآن ، وعند مطالعتنا للحديث تعجّبنا من ذلك وتساءلنا : هل يجوز من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك الفعل أو تلك التهمة ؟

وهل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنساناً عاديّاً أو أقلّ من العاديّ حتّى يقرّر الانتحار ؟

وهل يليق بنا أنْ نؤكّد حصول ذلك الأمر على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟

ووالله الذي لا إله إلاّ هو لو أنّك اتّهمت رجلاً جاهلاً بمحاولة الانتحار لأقام الدنيا عليك ; لأنّ فيها وصمة عار أبدية ، فكيف يجرؤ المسلمون على توجيه تلك التهمة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟

بل إنّهم يقرّرونها ويشدّدون على صحّة حدوثها ، ويقول العلماء في شروحات الحديث : أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندما لم يستطع أنْ يحمل أعباء الرسالة أراد الانتحار ، ومع أنّهم يعلمون علم اليقين حرمة ذلك الفعل وشدّة عقابه عند الله تعالى وشدّة تحريمه في القرآن الكريم ، بل إنّ البخاري في صحيحه والذي يروي حصول إرادة الانتحار من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، يروي أيضاً حرمة الانتحار الشديدة ويبيّن أنّ عقوبة ذلك الفعل الخلود في نار جهنّم والعياذ بالله . .

فقد روى في صحيحه ، في كتاب الطب ، باب : شرب السمّ : عن أبي هريرة ، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، قال : «من تردَّى من جبل فقتل نفسه ، فهو في نار جهنّم يتردَّى فيه خالداً مخلَّداً فيها أبداً ، ومن تحسَّى سمّاً فقتل نفسه ، فسمّه في يده يتحسَّاه في نار جهنّم

____________

فهل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينهى عن فعل ويأتي مثله ؟

أليس رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو القدوة في الاتّباع والاقتداء ؟

ألم يكن مثلاً أعلى في شدّة التحمّل والصبر والشجاعة ؟ ألم يصفه رب العزّة جلّ وعلا بأنّه على خلق عظيم ؟

ولماذا توجد مثل هذه الروايات أصلاً في كتب المسلمين ؟

ولو أنّ شخصاً في يومنا هذا ألّف كتاباً وطعن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيه طعنة واحدة وبمستوى أقلّ ممّا هو موجود في كتاب البخاري ، لقامت الدنيا على مؤلّفه ولم تقعد ، وسوف يقرّر الناس أنّ جهات خارجيّة داعمة لذلك المؤلّف ، وأنّها الحرب على الإسلام وثقافته وعلى المسلمين ، فلا يمكن للمسلمين أنْ يقبلوا ما يمسّ مقام النبيّ الأكرم ورسولنا الأعظم محمّد (صلى الله عليه وآله) ، ولكنّ السؤال المهمّ في هذا المقام : لماذا يسكت الناس والعلماء على وجود ما لا يليق بشخص رسول الله في أهمّ كتبهم بعد القرآن ؟ ولماذا يعطون البخاري العصمة ويصحّحون كلّ ما ورد في كتابه (صحيح البخاري) ، ولا يمنحون العصمة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) التي منحها الله تعالى له وأقرها ؟

هل أنّ البخاري هو أفضل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحيث إنّنا نجوّز النقصان والعجز وقلّة التحمّل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ولا نجوّز ذلك على شخص مثل البخاري ؟

ثمّ من هي تلك الشخصيّة التي نالت مقاماً أسمى من مقام الرسالة ومنزلة النبوّة ؟ ومَنْ كان وراء وجود ذلك الكتاب ؟ ومن الذي فرضه على المسلمين وجعله بتلك المنزلة السامية الرفيعة ؟

هل كان كتاباً أملته السلطة الحاكمة في ذلك الوقت ، والتي كانت على عداء

____________

هل يجوز في حقّ الرسول (صلى الله عليه وآله) أن يكون مسحوراً ؟

ثمّ إنّنا قرأنا في كتب الصحاح وعلّمنا أساتذتنا أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) سُحِر ، سَحره لبيد بن الأعصم اليهودي ، وكان ذلك في أواخر عهده من الدنيا ، وهذا ما رواه البخاري وغيره من صحاح أهل السنّة ، فهم يقرّرون حصول ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، بل ويستشهدون به دائماً ، ويدرّسونه للناس ، كما تعلّمناه نحن في المدارس والمساجد . .

فقد روى البخاري في صحيحه ، كتاب بدء الخلق ، باب : صفة إبليس وجنوده ، عن عائشة ، قالت : «سُحِر النبيّ (صلى الله عليه وآله) حتّى كان يخيّل إليه أنّه يفعل الشيء وما يفعله»(1) .

والذي يثير حفيظة المدقّق المنصف عند قراءته هذا الحديث والتأكيد على سحر رسول الله من قبل علماء السنّة ، هو أنّ حصول السحر جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله)يُخيّل إليه أنّه يفعل الشيء ولا يفعله ، وهذا يعني : حصول خلل في عملية تبليغ الرسالة أو أيّ شيء من الوحي ، فربّما قال رسول الله شيئاً وهو مسحور على أنّه وحي من الله تعالى وهو ليس كذلك بل من تأثير السحر عليه ، أو ربّما قال شيئاً من الوحي وظنّ من حوله أنّه من تأثير السحر .

إنّ القول بجواز سحر رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو طعن في شخصه (صلى الله عليه وآله) ، وطعن في مقام النبوّة ومنزلة الرسالة ، وطعن في عقائد الدين وأحكامه ، والقول بجواز وقوع رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت تأثير السحر هو ممّا لا يجوز شرعاً وعقلاً ، ولا يمكن أن يقبل ذلك العقل الصحيح والمنطق السليم .

وعلاوة على ذلك فقد جزم القرآن الكريم باستحالة وقوع رسول الله (صلى الله عليه وآله)

____________

قال تعالى في سورة الإسراء : ﴿نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا﴾(1) .

فهل بعد هذا البيان المقنع والتفصيل القرآني البيّن الواضح ، يجوز للمسلمين أن يكونوا من أشدّ الظالمين لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ وهل يدرك من يقرّر ذلك أنّه يستحقّ غضب الله وسخطه ؟ وهل من قرّر لنا صحة الأحاديث ، خصوصاً التي في صحيحي البخاري ومسلم ، هو أفضل من شخص رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟

هل يجوز في حقّ الرسول (صلى الله عليه وآله) أنْ يجهل الوحي ؟

وكان من أوّل ما تعلّمنا وقرأنا في بداية حياتنا الدراسيّة ، وهذا طبعاً في بلادنا ، التي غاب عنها فكر أهل البيت (عليهم السلام) وثقافتهم ، هو : كيفية نزول الوحي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غار حراء ، حيث تذكر المصادر السنّية الكيفيّة التي تعامل الوحي فيها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ونزول سورة العلق ، ثمّ خوف النبيّ (صلى الله عليه وآله) وهروبه إلى منزل خديجة(2) ، ثمّ نزول سورة المدّثّر ، وما إلى ذلك من أحداث لا تناسب مقام النبوّة !

____________

مع العلم أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبحسب ما روته كتب الحديث أنّه كان نبيّاً وآدم بين الروح والجسد(1) . . وإنّ حجراً بمكّة كان يسلّم عليه (صلى الله عليه وآله) قبل بعثه بالرسالة(2) . . ثمّ خروجه لفترات طويلة إلى غار حراء يتعبّد الله تعالى هناك(3) . . فهذه شواهد كافية لأنْ يكون على معرفة راسخة بحقيقة أمره .

أضف إلى ذلك : إنّ الله تعالى إذا اختار عبداً واجتباه واصطفاه ، فإنّ من المقطوع به أن يحفّه بالرعاية التامّة والإحاطة المقترنة بالتمكين وقبول كلّ ما يمكن أن يوكله الله تعالى به ، فهل من الممكن بعد ذلك الطعن في عصمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟

____________

هل يجوز في حقّ الرسول (صلى الله عليه وآله) أن ينسى كتاب الله تعالى ؟

يقول الله تعالى في سورة الأعلى : ﴿سَنُقْرِؤُكَ فَلا تَنسَى﴾(1) . هكذا وصف القرآن الكريم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، بأنّه : لا ينسى ، وهذا ضمان من الله تعالى ، الذي قال : ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾(2) . من أجل تقرير شخصيّة رسول الله (صلى الله عليه وآله)التي أرادها الله تعالى ، وقرّرها العقل السليم والمنطق الرفيع ، وقد أكّدت الأحاديث المتضافرة هذه الإرادة الإلهيّة بأنْ لا ينسى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأنّها كانت منذ بعثه (صلى الله عليه وآله)بالرسالة ويوم نزول سورة العلق .

فقد أورد السيوطي في الدرّ المنثور ، في حديث طويل عن عائشة ، عندما نزل عليه الأمين جبرئيل في الغار ، من جملته أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال وهو يتحدّث عمّا جرى له مع جبرئيل : ثم قال لي : ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ إلى قوله : ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾(3) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فما نسيت شيئاً بعده(4) .

ولكنّ نظرة بعض الصحابة ، وكذلك أصحاب الصحاح والمسانيد ، ومن تبعهم وأيّدهم من المسلمين هي : الاختلاف مع هذا التعريف لشخصيّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وقالوا للقرآن الكريم : أنت تقرّر أنّ الرسول لا ينسى ، ولكنّنا لا نوافقك ، ونقرّر أنّه ينسى ، ونثبته في قلوب العوام . وهذا هو الواقع اليوم الذي لا يقبل النقاش عند المسلمين من أهل السنّة والجماعة . .

فقد روى البخاري في صحيحه ، في كتاب الشهادات ، باب : شهادة الأعمى :

____________

ورواه البخاري في صحيحه أيضاً ، في كتاب فضائل القرآن ، باب : نسيان القرآن(2) .

وأيضاً في كتاب فضائل القرآن، باب : من لم يرَ بأساً أن يقول سورة البقرة(3) .

ورواه أيضاً في كتاب الدعوات ، باب : قوله تعالى : (وصلّ عليهم)(4) .

ورواه أيضاً مسلم(5) ، وغيرهما من كتب الرواية والحديث(6) .

وكما ترى أخي الكريم فإنّ القرآن الكريم يقرّر إرادة الله تعالى في شيء ما ، ويأتي البخاري وغيره ليناقض ذلك ، ويلقى كلامه القبول والتطبيق من أغلب المسلمين !

والأغرب من ذلك أنّ البخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب الصحاح يقرّرون أنّ عدداً من الصحابة كان لا ينسى شيئاً ممّا حفظه ، ويلقى هذا الرأي القبول الواسع عند جمهور العامّة من المسلمين .

فقد روى البخاري في صحيحه ، في كتاب العلم ، باب : حفظ العلم : عن أبي هريرة ، قال : قلت : يا رسول الله ، إنّي أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه ؟ قال : «أبسط رداءك» ، فبسطته ، قال : فغرف بيديه ، ثم قال : «ضمّه» ، فضممته ، فما نسيت شيئاً بعده(7) .

____________

وروى البخاري في صحيحه ، في كتاب البيوع : أنّ أبا هريرة قال : إنّكم تقولون : إنّ أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وتقولون : ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدّثون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمثل حديث أبي هريرة ، إنّ إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم وكنت ألزم رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ملء بطني ، فأشهدُ إذا غابوا ، وأحفظ إذا نسوا ، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم ، وكنت امرءاً مسكيناً من مساكين الصُفّة ، أعي حين ينسون ، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث يحدثه : «إنّه لن يبسط أحد ثوبه حتّى أقضي مقالتي هذه ، ثمّ يجمع إليه ثوبه ، إلا وعى ما أقول» ، فبسطت نمرة عليّ ، حتّى إذا قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مقالته جمعتها إلى صدري ، فما نسيت من مقالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) تلك من شيء(2) .

يا سبحان الله ! أبو هريرة لا ينسى ويحفظ كلّ شيء ، ويقرّر ذلك العلماء ، ويفتخرون براوية الإسلام ، ويقفون أمام ظاهرة حفظه موقف المقرّ المعترف بقدرة أبي هريرة ، بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينسى آيات القرآن(3) ، وينسى عدد ركعات الصلاة(4) ، وينسى أنّه جنب(5) ، وينسى أمر الجيش وحاجته للماء ، وغير ذلك من أمور النسيان والسهو والإهمال التي يقرّرونها ويسلّمون لها .

والغريب أنّهم يعتقدون أنّ ظاهرة الحفظ وعدم النسيان عند أبي هريرة كانت بفعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي وضع تلك الخاصية عند أبي هريرة ، كما في

____________

تُهم أخرى لرسول الله (صلى الله عليه وآله) لصنع فضائل للصحابة :

روى البخاري في صحيحه ، في كتاب التيمم ، باب : الصعيد الطيّب : عن عمران ، قال : «كنّا في سفر مع النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وإنّا أ سرينا ، حتّى كنّا في آخر الليل ، وقعنا وقعة ، ولا وقعة أحلى عند المسافر منها ، فما أيقظنا إلاّ حرّ الشمس ، وكان أوّل من استيقظ فلان ثمّ فلان ثمّ فلان ـ يسمّيهم أبو رجاء فنسى عوف ـ ثمّ عمر بن الخطاب الرابع ، وكان النبيّ (صلى الله عليه وآله) إذا نام لم يوقظ حتّى يكون هو يستيقظ ; لأنّا لا ندري ما يحدث له في نومه ، فلمّا استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس ، وكان رجلاً جليداً ، فكبّر ورفع صوته بالتكبير ، فما زال يكبّر ويرفع صوته بالتكبير ، حتى استيقظ بصوته النبي (صلى الله عليه وآله) ، فلمّا استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم ، قال : «لا ضير ، أو لا يضير ، ارتحلوا» . فارتحل ، فسار غير بعيد ، ثمّ نزل فدعا بالوضوء ، فتوضّأ ، ونودي بالصلاة فصلّى بالناس»(1) .

ورواه مسلم في صحيحه ، وغيرهما كثير(2) .

والملاحظ في هذه الروايات كثرة تناقضها الواضح ; فبعد اتّهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالنوم والسهو عن الصلاة ، فإنّنا نلاحظ قضيّة هامّة ملفتة للنظر ، وهي أنّه ومن خلال الطعن على شخص رسول الله (صلى الله عليه وآله) واتّهامه بالتقصير والنسيان واللامبالاة والنوم والسحر وغيرها ، نجد أنّ التهمة والمنقصة بعد إظهارها في الرواية تتحوّل إلى فضيلة لشخص آخر أو أشخاص آخرين غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، حتّى أنّهم يظهرونهم بمظهر الأبطال والمنقذين ، ولذلك يُظهَر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأنّه شخص

____________