مستبصر بلوچ، حمید شیرانی: اہل بیتؑ کی مناجاتوں نے مجھے شیعہ بنا دیا! – (پارٹ 1)

پہلا مذہب: سنی – حنفی مسلک۔

میرا نام حمید شیرانی ہے۔ میں 1989ء (1368 ہجری شمسی) میں ضلع نیکشہر کے علاقے فنوج میں آٹھ افراد پر مشتمل خاندان میں پیدا ہوا۔ میں اور میرا جڑواں بھائی مجید، گھر کے سب سے چھوٹے بیٹے تھے۔ گرمیوں کی چھٹیوں میں والد ہمیں پانچوں بھائیوں اور واحد بہن کو قرآن کی کلاسوں میں بھیجا کرتے تھے۔

جب میں مڈل اسکول کی دوسری جماعت میں تھا تو اپنی نانی کے ساتھ رہنے کے لیے نیکشہر شہر منتقل ہو گیا۔

میری دینی امور میں تحقیقات اس وقت شروع ہوئیں جب میری نانی کی بیماری کے سبب ہمیں اس کے علاج کے لیے کرمان جانا پڑا۔ کرمان شہر میں چند روز گزارنے اور شیعہ لوگوں کو نماز میں ہاتھ باندھے بغیر دیکھنے سے مجھے شیعہ اور سنی کے اختلافات پر تحقیق کرنے کی تحریک ملی۔

کرمان سے واپس آنے کے بعد میں سنیوں کی جمعہ کی نماز میں گیا اور ایک عالم سے پوچھا کہ شیعہ کس مذہب کے پیروکار ہیں؟ اُس سنی عالم نے جواب دیا: "یہ لوگ مشرک، قبرپرست اور مردہ پرست ہیں، جو ایک غیر حاضر شخصیت کی عبادت کرتے ہیں، دین اور اسلام کے مخالف ہیں اور خلفائے راشدین سے مسئلہ رکھتے ہیں!”

یہ جواب قانع‌کننده نہیں تھا، مگر میں نے سوچا کہ شاید اس نے تحقیق کی ہوگی اور جو باتیں اس نے شیعوں کے بارے میں کہیں، ان کے لیے دلیل اور برہان موجود ہوگا۔

اس واقعے کے کئی سال بعد، 2003ء (سال 1382 شمسی) میں میں نے زاہدان یونیورسٹی آف میڈیکل سائنسز میں نرسنگ اسسٹنٹ کے امتحان میں کامیابی حاصل کی اور مزید تعلیم کے لیے ایرانشہر گیا۔ وہاں میں کئی شیعہ طلباء کے ساتھ ہم جماعت ہوا۔

اپنے شیعہ دوستوں کے سامنے اپنے مذہب کا دفاع کرنے اور قانع‌کننده جواب دینے کے لیے میں نے فیصلہ کیا کہ اپنے دینی علم کو بڑھاؤں، تاکہ جب بھی میں کسی شیعہ کے سامنے آؤں تو اسے مناسب جواب دے سکوں۔ بچپن سے ہی اپنے محلے اور مسجد میں میں نے سنا تھا کہ ہم سنی حق پر ہیں اور شیعہ مشرک ہیں، اور یہ خیال ہمارے دلوں میں پختہ یقین بن چکا تھا۔

اسی وجہ سے میں نے وہ کتابیں تلاش کیں جو شیعہ کے مخالف لکھی گئی تھیں، اور مجھے راز دلبران از مولوی چابہاری، چابہار سے قم کا خط، مرتضی رادمہر کی کتابیں، بیداری اسلامی از دهواری اور عثمان لشکرزائی کی کتابیں ملیں۔ میں نے ان کتابوں کا مطالعہ کیا۔

ان احادیث میں جو شیعہ اپنے مذہب کی حقانیت کے لیے استعمال کرتے ہیں، حدیث غدیر خم نے میری توجہ حاصل کی۔ میں یہ جاننے کے لیے متجسس ہو گیا کہ آیا رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) نے واقعی فرمایا: "جس کا میں مولا ہوں، علی بھی اس کا مولا ہے۔”

اس حدیث کی تحقیق کے لیے میں ایرانشہر کے جماعت تبلیغ مرکز چاه جمال گیا، جو بعد میں گروہ ریگی کے اسلحہ ذخیرہ کا مقام بن گیا۔ وہاں داخل ہوتے ہی میرا نام تبلیغی جماعت میں درج کر لیا گیا، اور ہمیں ایک بزرگ حاج محمد کی قیادت میں تبلیغ کرنے بھیجا گیا۔

یہ میرے لیے حیران کن اور مضحکہ خیز تھا کہ جو شخص ابھی مرکز میں اسلام اور اس کے عقائد کے بارے میں معلومات حاصل کرنے آیا ہے، اُسے اور دوسروں کو، جو کسی تربیتی کورس سے نہیں گزرے، مختلف علاقوں میں دینی تبلیغ کرنے بھیجا جا رہا ہے—چیزیں جو وہ خود بھی نہیں جانتے کہ کیسے تبلیغ کریں!

حاج محمد، جسے جماعت کا "امیر” کہا جاتا تھا، تبلیغی جماعت میں لازمی روایات کو ایک ایک کر کے بتاتا گیا: کم کھاؤ! کم سوؤ! کم بولو! لیکن میں نے دیکھا کہ امیر خود اس کے برعکس عمل کرتا ہے—زیادہ کھاتا اور زیادہ بولتا۔ ایک طبی طالب علم کی طرح، لوگوں کی صحت کے بارے میں فکر مند ہو کر میں نے امیر سے کہا: "آپ نے کہا کم کھاؤ، لیکن آپ خود زیادہ کھا رہے ہیں۔ زیادہ کھانا زہر کی مانند ہے؛ آپ نے کچھ وزن بڑھا لیا ہے اور آپ کو چربی اور دل کی بیماریوں کا خطرہ ہے۔”

امیر میری باتوں پر ناراض ہو گیا اور سمجھا کہ میرا کوئی مقصد نہیں اچھا ہے۔

تبلیغ کے پہلے دن امیر نے ہم سے کہا: "جو کچھ ہمارے پاس ہے اور جو ہمیں ملے گا، ہم سب ساتھ کھائیں گے!”

ایک دن ایک بوڑھی عورت ہمیں کچھ روٹیاں لے کر آئی جو اس نے خود بنائی تھیں، اور وہ تھوڑی سی پرانی ہو گئی تھیں۔ امیر نے روٹیاں اٹھائیں اور دیکھا۔ جیسے ہی اسے پتہ چلا کہ روٹیاں پرانی ہیں، وہ انہیں ٹوکری میں پھینک دیا اور بلند آواز اور سخت لہجے میں بوڑھی عورت سے کہا: "کیا ہم بھکاری ہیں کہ تم ہمیں پرانی اور بچی ہوئی روٹیاں لائی ہو؟”

بوڑھی عورت مظلومانہ جواب دی: "یہ روٹی میرے ایک ہفتے کی تھی اور میرے پاس اس کے علاوہ کچھ نہیں تھا۔ میں یہ آپ مومنین کے لیے لائی تھی، مگر مجھے معلوم نہیں تھا کہ آپ…”

امیر کے اس رویے سے میں بوڑھی عورت کے ساتھ بہت ناراض ہوا، لیکن میں کچھ نہیں کر سکا!

ہمارا گروہ ایرانشہر کی حقانیہ مسجد میں مقیم تھا، جس کے ساتھ ایک دینی مدرسہ بھی تھا۔ ہمیں تبلیغ کے لیے مدرسہ کے اندر بھی بھیجا جاتا تھا۔ مجھے حیرت ہوتی تھی کہ میں ایک جاہل شخص، کیسے ایک مدرسہ میں اساتذہ اور دینی طلبہ کے سامنے دین کی تبلیغ کروں!

ہم جماعت کے امیر کے ساتھ محلے میں گشت لگانے جاتے، اور جو بھی راہ گیر گزرتا ہم اس سے کہتے کہ مسجد میں آئیں۔ ہم گلی گلی جاتے، لوگوں کے گھروں کے دروازے کھٹکھٹاتے اور اتنی دیر تک دروازے پر کھڑے رہ کر صاحبِ خانہ سے بات کرتے جب تک کہ اس سے وعدہ نہ لے لیتے کہ وہ مسجد آ کر ہمارے پروگراموں میں شریک ہوگا۔

کبھی کبھار صاحبِ خانہ غصے میں دروازہ کھولتے اور شکایت کرتے: "ہمارے گھر میں مریض ہے، آپ نے کیوں بے وقت تنگ کیا؟” لیکن ہم پھر بھی اصرار کرتے کہ اسے ہمارے ساتھ مسجد آنا ہی پڑے گا!

یہ واقعہ دلچسپ تھا—کچھ نوجوان نشئی سڑک کنارے بیٹھے نشہ آور اشیاء استعمال کر رہے تھے۔ امیر نے کہا: "چلو انہیں دعوت دیتے ہیں۔” میں نے دیکھا کہ وہ کسی اور دنیا میں ہیں اور بہت خراب حالت میں ہیں، تو میں نے امیر کی مخالفت کی اور کہا: "امیر، یہ لوگ نشے میں ہیں اور ابھی سمجھ بوجھ کی طاقت نہیں رکھتے، انہیں ان کے حال پر چھوڑ دو۔”

امیر ناراض ہوا کہ میں نے مداخلت کیوں کی۔ مجبوراً ہم نشئیوں کی طرف گئے۔ امیر نے ان سے بات کرنا شروع کیا اور انہیں مسجد آنے کی دعوت دی۔ ایک نشئی ہنسا اور امیر کی شکل و ریش کا مذاق اُڑایا۔ باقی بھی آگے آئے اور امیر کی داڑھی کھینچ کر کہنے لگے: "بکواس ہے!”

امیر ان سے لڑنا چاہتا تھا، لیکن ہم نے اسے روکا۔ امیر کو اس ذلت سے شرمندگی ہوئی۔ ہم نے زبردستی امیر کو واپس مسجد لے گئے۔ ساتھی آپس میں کہنے لگے: "اگر امیر نے حمید کی بات مان لی ہوتی تو اتنی رسوائی نہ ہوتی!”

کھانے کی دسترخوان پر امیر مجھے ٹوکتا کہ: "تم چمچ سے کیوں کھاتے ہو؟ ہاتھ سے کھانا چاہیے، یہ سنتِ رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) ہے!”

میں نے جواب دیا: "رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کے زمانے میں چمچ نہیں تھے، ورنہ نبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ہاتھ سے نہیں بلکہ چمچ سے کھاتے!”

وہ قانع نہ ہوا۔ اس نے میرے ہاتھ سے چمچ چھین لیا اور مسجد سے باہر پھینک دیا۔ پھر اس نے پلیٹ پر اعتراض کیا اور کہا کہ چار آدمیوں کو ایک ہی دیگ یا تھالی میں کھانا چاہیے۔

میں نے کہا: "ہو سکتا ہے مجھے کوئی متعدی بیماری ہو، اس لیے مجھے دوسروں کے ساتھ ہم کاسہ نہیں ہونا چاہیے۔” مگر اس نے بات نہ مانی۔ میں نے کہا: "تم سنتِ رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کے خلاف عمل کر رہے ہو۔ یہ اللہ کا گھر ہے اور ہم اللہ کے مہمان ہیں۔”

میں بہت دل گرفتہ ہوا—اس امیر سے جو امارت کے لائق ہی نہیں تھا۔

میں نے کہا: "کیا اس رویے کے ساتھ تم چاہتے ہو کہ ہمارے لیے نمونہ بنو اور ہمیں رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کا طرزِ عمل سکھاؤ؟ ایک مشرک بھی سنتِ رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کو تم سے بہتر جانتا ہے! جس طرح تم نے اس بوڑھی عورت کے ساتھ سلوک کیا، وہ کسی مسلمان کے شایانِ شان نہ تھا۔”

امیر نے بجائے اس کے کہ مجھے قائل کرے، مجھے مسجد سے نکال دیا اور کہا: "تو جاہل اور بے فکر ہے۔ جو ہاتھ سے نہیں کھاتا اور دوسروں کے ساتھ ہم کاسہ نہیں ہوتا، وہ متکبر ہے۔”

میں نے اپنا سامان کاندھے پر ڈالا اور جماعتِ تبلیغی مرکز واپس چلا گیا۔ جو واقعات میرے ساتھ پیش آئے تھے، میں نے بیان کیے، مگر افسوس کہ مجھے قائل کرنے کے بجائے انہوں نے میرا محاسبہ کیا۔

چونکہ میں ابتداء ہی سے تحقیق کے ارادے سے جماعت کے مرکز گیا تھا، میں نے کہا: "میں خلافتِ رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کے بارے میں جاننا چاہتا ہوں۔ میرا سوال یہ ہے کہ کیا نبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نے غدیر خم میں فرمایا تھا: جس کا میں مولا ہوں، علی بھی اس کا مولا ہے یا نہیں؟”

حافظ سعید، جو خوش اخلاق آدمی اور تبلیغ کے قدیم افراد میں سے تھا، جواب میں مان گیا: "جی ہاں، رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) نے یہ بات فرمائی تھی، لیکن اس کا مطلب یہ تھا کہ جو مجھے دوست رکھتا ہے وہ علیؑ کو بھی دوست رکھے۔ کیونکہ حضرت علیؑ کچھ صحابہ کے ساتھ یمن زکات جمع کرنے گئے تھے اور واپسی پر ان کے اور چند صحابہ کے درمیان کچھ اختلافات پیدا ہو گئے تھے۔ رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) نے ان اختلافات کو ختم کرنے کے لیے مسلمانوں کو جمع کیا اور انہیں علیؑ کی دوستی کی تاکید کی۔”

اُس وقت مولوی کی یہ بات میرے لیے نئی اور قانع کن تھی۔ لیکن تین چار سال گزرنے کے بعد اُس وضاحت کے بارے میں مزید شبہات پیدا ہوئے۔

شُبہ یہ تھا کہ اگر حضرت علیؑ اور چند صحابہ کے درمیان زکات کے اموال پر کوئی مسئلہ تھا تو نبی (صلی الله علیه و آله و سلم) نے اسے نجی مجلس میں ہی کیوں حل نہ کیا؟ آخر کیوں 120 ہزار مسلمانوں کو غدیر خم میں روک کر صرف علیؑ کی حمایت کے لیے یہ اعلان فرمایا؟

کیا وہ تمام مسلمان جو غدیر میں جمع ہوئے تھے، حضرت علیؑ اور چند صحابہ کے درمیان اختلاف سے باخبر تھے کہ نبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) سب کو نصیحت کرنے پر مجبور ہو گئے؟ آخر نبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کو ان صحابہ کو تسلی کیوں دینی چاہیے تھی جو علیؑ سے ناراض ہوئے تھے، جبکہ قصور ان صحابہ کا تھا کہ انہوں نے بیت المال میں خیانت کی اور سزا کے مستحق تھے؟ علیؑ اس قافلے کے امیر تھے اور اگر انہوں نے کسی خطاکار کے ساتھ سختی کی تو حق امیر کے ساتھ تھا—جیسا کہ میں نے جماعتِ تبلیغ میں دیکھا تھا۔

پھر بھی میرے ذہن میں یہ شبہ تھا کہ اگر رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کا مقصد حضرت علیؑ کی جانشینی تھا تو کیوں انہوں نے اسے اور زیادہ واضح اور بلیغ انداز میں بیان نہیں کیا تاکہ اہل سنت غلط فہمی کا شکار نہ ہوتے؟

لیکن بعد میں مطالعہ کے نتیجے میں مجھے سمجھ آیا کہ یہ شبہ بھی باطل ہے، کیونکہ نبی (صلی الله علیه و آله و سلم) نے اپنا مقصد دن کی روشنی کی طرح صاف بیان کیا تھا۔ جن مسلمانوں نے یہ کلمات سنے، اور ساتھ ہی نبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کی وفات کے قریب ہونے کی خبر بھی پائی، سب نے یہ سمجھ لیا کہ رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) اپنے بعد جانشین مقرر کرنا چاہتے ہیں، اور "مولا” سے مراد سرپرست اور جانشین ہے۔ اسی لیے نبی (صلی الله علیه و آله و سلم) نے تمام مسلمانوں سے علیؑ کے لیے بیعت لی، اور دوسرے خلیفہ نے بھی علیؑ کو مبارکباد دی۔

اگر "مولا” کے کئی معنی ہوتے تو کسی نہ کسی کو سوال کرنا چاہیے تھا کہ رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کا مقصد کون سا معنی ہے۔ مگر کسی نے سوال نہ کیا، جو ظاہر کرتا ہے کہ کوئی ابہام نہیں تھا۔ مزید یہ کہ اگر مقصد صرف علیؑ کی دوستی ہوتا تو مسلمانوں سے بیعت لینا بے معنی ہوتا۔ اصل اہمیت اس بات کی ہے کہ اُس وقت کے مسلمانوں نے نبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کے مقصد کو کس طرح سمجھا—اور انہوں نے "مولا” کو دوست کے معنی میں نہیں لیا۔ رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کی پچھلی وضاحتوں کے ساتھ، سب کچھ ان پر بالکل واضح ہو گیا تھا۔ لیکن بعد میں کچھ صحابہ نے علیؑ کو کنارے لگا کر خلافت کی کرسی پر قبضہ کر لیا۔

اب اہلِ سنت خلافتِ خلفاء کو جواز دینے کے لیے یہ کہتے ہیں کہ لفظ مولا کے کئی معنی ہیں، اور یہاں رسول اللہ (صلی الله علیه و آله و سلم) کا مقصد حضرت علیؑ سے دوستی ہے۔ وہ صحابہ کے اعتراض کی کہانی کو بھی اس واقعے کے ساتھ جوڑ دیتے ہیں۔

⬅️⬅️⬅️   کہانی جاری ہے… ⬅️⬅️⬅️