{"id":217,"date":"2021-09-08T09:02:54","date_gmt":"2021-09-08T06:02:54","guid":{"rendered":"http:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/?p=217"},"modified":"2021-09-13T13:34:24","modified_gmt":"2021-09-13T10:34:24","slug":"islamda-sia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/217\/","title":{"rendered":"\u0130sl\u00e2m’da \u015e\u0130a"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

T\u00dcM BOYUTLARIYLA
\n<\/span>\u0130<\/span>sl\u00e2m<\/span>‘<\/span>da <\/span>\u015e<\/span>\u0130a<\/span><\/p>\n

AllAme m. H\u00fcseyin Tabatabai<\/span><\/p>\n

Indir<\/a><\/p>\n

Alleme Tabatabai \u201cT\u00fcm Boyutlar\u0131yla \u0130slam\u2019da \u015eia\u201d ad\u0131yla yay\u0131mlanan bu eserini, iki \u00f6nemli \u0130slam mezhebinden (\u015eia ve S\u00fcnni) biri olan \u015eia\u2019n\u0131n ger\u00e7ek h\u00fcviyetini ortaya koyma gayesi ile kaleme alm\u0131\u015ft\u0131r. Yazar eserinde; \u201c\u015eia\u2019n\u0131n do\u011fu\u015fu ve ilerlemesi, \u015eia\u2019n\u0131n din\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcnce metodu ve \u015eia a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u0130slami \u00f6\u011fretiler\u201d ba\u015fl\u0131klar\u0131na yer vermi\u015ftir. Bu eser kitap olarak bas\u0131lmadan evvel bir s\u00fcre Amerika\u2019da \u00fcniversite baz\u0131nda ders olarak okutulmu\u015ftur. Daha \u00e7ok el-Mizan adl\u0131 tefsiriyle tan\u0131nan \u015eii m\u00fcellif ve felsefeci olan yazar\u0131n tam ad\u0131, Allame Seyid Muhammed H\u00fcseyin Tabatabai\u2019dir. 17 Mart 1904 tarihinde Tebriz\u2019de do\u011fmu\u015f ve ilk e\u011fitimini burada alm\u0131\u015ft\u0131r. 1925\u2019te Necef\u2019e giderek Muhammed H\u00fcseyin Isfahani ve Muhammed H\u00fcseyin Naini gibi hocalardan \u015eii f\u0131kh\u0131, H\u00fcseyin Badkubi\u2019den felsefe, Ebu\u2019l Kas\u0131m Hansari\u2019den matematik ve hendese \u00f6\u011frenmi\u015ftir. Tabatabai i\u00e7tihat derecesine ula\u015fmakla birlikte taklit mercisi olmaya y\u00f6nelmemi\u015ftir. Tabatabai\u2019nin Almanca, Arap\u00e7a ve Fars\u00e7a gibi farkl\u0131 dillerde yay\u0131mlanm\u0131\u015f bir\u00e7ok eseri bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n

Kitab\u0131n \u201c\u015eia’n\u0131n Do\u011fu\u015fu ve \u015eia\u2019daki B\u00f6l\u00fcnmeler\u201d ba\u015fl\u0131kl\u0131 ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yazar, \u015eiili\u011fin do\u011fu\u015funu ve ehlis\u00fcnnetten kopmas\u0131na neden olan ihtilaflar\u0131 ele alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ihtilaflar\u0131n ba\u015f\u0131nda gelen hilafet konusunu ve ge\u00e7irdi\u011fi tarih\u00ee s\u00fcreci detayl\u0131 bir \u015fekilde incelemi\u015f ve genel anlamda bu s\u00fcrece dair \u015eia\u2019n\u0131n ele\u015ftirilerini ele alm\u0131\u015ft\u0131r. Yazar ilk olarak \u015eiili\u011fin ba\u015flang\u0131\u00e7 noktas\u0131n\u0131n Hz. Peygamber\u2019in hayatta oldu\u011fu d\u00f6neme tekab\u00fcl etti\u011fini belirtmektedir. Bu durumla ilgili delil getirilen olaylar\u0131 madde madde s\u0131ralam\u0131\u015ft\u0131r (s. 32-34). Bu olaylardan en bilineni olan \u201cGadir-i Hum\u201d hadisesinin S\u00fcnni ve \u015eii kaynaklarda yer ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ayr\u0131ca vurgulam\u0131\u015ft\u0131r. Yazar daha sonra \u015eia az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ehlis\u00fcnnet \u00e7o\u011funlu\u011fundan kopmas\u0131n\u0131, ihtilaf sebeplerini ve burada ilk halifenin se\u00e7ilmesindeki s\u00fcreci ele alarak \u015eia\u2019n\u0131n bu konuda ki tenkit ve ele\u015ftirilerini aktarm\u0131\u015ft\u0131r. \u201cAli \u015eia\u2019s\u0131\u201d diye bir grubun olu\u015fmas\u0131na, yap\u0131lan bu ele\u015ftiriler sonucu kar\u015f\u0131 taraf\u0131n verdi\u011fi tepkilerin neden oldu\u011fu belirtmi\u015ftir. Yazara g\u00f6re \u015eiiler, ilk g\u00fcnden beri \u00e7a\u011f\u0131n siyasetine mahk\u00fbm kalm\u0131\u015flar ve itirazda bulunmakla da hi\u00e7bir yere varamam\u0131\u015flard\u0131r. \u015eiilere g\u00f6re ilm\u00ee mercilik ve Hz. Peygamber\u2019in halifeli\u011fi, Hz. Ali\u2019nin \u00f6zel ve mutlak hakk\u0131d\u0131r. Tabatabai, hilafetin Hz. Ali\u2019ye ge\u00e7ene kadarki s\u00fcre\u00e7te g\u00f6revini ifa eden halifelerin, yanl\u0131\u015f g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc uygulamalar\u0131n\u0131 ele alm\u0131\u015f ve bu durumlara dair ele\u015ftirilerini detayl\u0131ca anlatm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ele\u015ftirilerde hadislerin yaz\u0131lmas\u0131na izin verilmemesi, sava\u015f ganimetlerinin durumu, Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019in bir araya getirilmesindeki s\u00fcre\u00e7 gibi konulara yer vermi\u015ftir (s. 38-47).<\/p>\n

Hz. Ali\u2019nin 4 y\u0131l 9 ay s\u00fcren hilafetini de ele alan Tabatabai\u2019ye g\u00f6re Hz. Ali\u2019nin hilafeti, ink\u0131lap niteli\u011finde bir harekettir. \u00d6yle ki Hz. Ali \u0130slam \u00fclkesini ilk \u00f6nceki durumuna getiremese de \u00fc\u00e7 temel a\u00e7\u0131dan muvaffak olmay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131r. Kendi tutum ve davran\u0131\u015flar\u0131yla Hz. Peygamber\u2019in \u00f6rnek ki\u015fili\u011fini yeni yeti\u015fen nesle g\u00f6stermi\u015f, y\u0131prat\u0131c\u0131 onca olay ve i\u015fin aras\u0131nda \u0130slami ilimler ve ilahi \u00f6\u011fretilerle ilgili de\u011ferli birikimler b\u0131rakm\u0131\u015f ve bunun yan\u0131 s\u0131ra \u0130slam bilginlerinden ve din\u00ee ki\u015filerden bir\u00e7o\u011funu e\u011fitmi\u015ftir. Hz. Ali\u2019nin \u015fehadetinden sonra hilafet, Muaviye\u2019ye intikal etmi\u015f ve daha sonraki s\u00fcre\u00e7te de bir saltanat makam\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yazara g\u00f6re Muaviye, en ba\u015f\u0131ndan beri hilafet makam\u0131n\u0131 saltanata d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek istemi\u015f ve bu arzusunu yerine getirmek i\u00e7in her yolu denemekten \u00e7ekinmemi\u015ftir. Muaviye\u2019nin 20 y\u0131ll\u0131k saltanat\u0131n\u0131, \u015eia i\u00e7in en zor ve can g\u00fcvenli\u011finden yoksun kald\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnler olarak ifade etmi\u015ftir. Bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn devam\u0131nda yazar, Emeviler ve Abbasiler zaman\u0131ndaki \u015eia\u2019n\u0131n durumunu as\u0131rlara ayr\u0131lm\u0131\u015f \u015fekilde anlatm\u0131\u015f ve \u015eia\u2019n\u0131n g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki durumuna da de\u011finmi\u015ftir. Burada hilafetin Emevilerden Abbasilere ge\u00e7i\u015fini ele alan Tabatabai, Abbasilerin \u015eia\u2019ya kar\u015f\u0131 tutumunu zalim d\u00fc\u015fmanlar\u0131n isim de\u011fi\u015ftirmi\u015f h\u00e2li olarak ifade etmi\u015ftir (s. 63). Bu b\u00f6l\u00fcmde son olarak \u015eia\u2019daki b\u00f6l\u00fcnmeler ele al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Tarih\u00ee s\u00fcre\u00e7te \u015eia\u2019n\u0131n kendi i\u00e7erisinde bir tak\u0131m muhalif sesler ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f ancak bu seslerin bir\u00e7o\u011fu Zeydiyye ve \u0130smailiyye f\u0131rkalar\u0131 hari\u00e7 tarihin tozlu sayfalar\u0131nda kaybolmu\u015ftur. Zeydiyye ve \u0130smailiyye f\u0131rkalar\u0131na ise g\u00fcn\u00fcm\u00fczde Yemen, Hindistan ve L\u00fcbnan gibi yerlerde rastlanmaktad\u0131r. Bu iki f\u0131rkan\u0131n, \u0130mamiyye f\u0131rkas\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda bir imamet zincirinden daha farkl\u0131 zincirleri bulunmaktad\u0131r. H\u00e2lihaz\u0131rda \u015eiilerin ekseriyetini On \u0130ki \u0130mam\u2019a inananlar olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n

Kitab\u0131n \u201c\u015eia\u2019n\u0131n Din\u00ee D\u00fc\u015f\u00fcncesi\u201d ba\u015fl\u0131kl\u0131 ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yazar ilk \u00f6nce din\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcncenin anlam\u0131n\u0131, \u0130slam\u2019da din\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcncenin kayna\u011f\u0131n\u0131 ve metodunu ele alm\u0131\u015ft\u0131r. Kur\u2019an-\u0131 Kerim, insanlara \u0130slam \u00f6\u011fretilerini d\u00fc\u015f\u00fcnmek ve onlara varmak i\u00e7in \u00fc\u00e7 yol sunmu\u015ftur. Bunlar: Din\u00ee zahirler, akli deliller ve ihlas ile kulluk ederek kazan\u0131lan manevi idraktir. Yazar bu \u00fc\u00e7 metodu alt ba\u015fl\u0131klar h\u00e2linde a\u00e7arak ele alm\u0131\u015ft\u0131r. Birinci yol olan din\u00ee naslar ve bu naslar\u0131n zahirine ili\u015fkin yazar, \u0130slami d\u00fc\u015f\u00fcncede delil ve kaynak olan din\u00ee naslar\u0131n zahirlerinin iki \u00e7e\u015fit oldu\u011funu ve bunlardan ilkinin Kitap, ikincisinin ise s\u00fcnnet oldu\u011funu ifade etmi\u015ftir. Yazar burada Kitap ifadesi ile Kur\u2019an\u2019\u0131n ayetlerinin zahiri ifadelerini (anlam\u0131 g\u00f6r\u00fcnen, g\u00f6r\u00fcn\u00fcrdeki), s\u00fcnnet ifadesi ile de Hz. Peygamber\u2019den ve ehlibeytinden elimize ula\u015fm\u0131\u015f olan hadisleri kastetmi\u015ftir. \u0130kinci bir yol olan akli ara\u015ft\u0131rmay\u0131 ele al\u0131rken yazar \u00f6ncelikle Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019in akli d\u00fc\u015f\u00fcnceyi onaylad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve onu, din\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcncenin bir par\u00e7as\u0131 k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirmi\u015ftir. Bu k\u0131s\u0131mda yazar, \u0130slam\u2019daki kelami ve felsefi d\u00fc\u015f\u00fcnce i\u00e7erisinde \u015eia\u2019n\u0131n durdu\u011fu konumu ele alm\u0131\u015f ve yazara g\u00f6re \u015eia az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 ehlis\u00fcnnet ekseriyetinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnden bu yana savundu\u011fu g\u00f6r\u00fc\u015fler hakk\u0131nda muhalifleriyle delil \u00fczere tart\u0131\u015fmaya koyulmu\u015ftur. Ayr\u0131ca \u015eia\u2019n\u0131n felsefi d\u00fc\u015f\u00fcncenin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir etkinli\u011fi oldu\u011fu gibi bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin akli ilimlerin ilerlemesi ve yay\u0131lmas\u0131nda da \u00f6nemli bir etkisi oldu\u011funu ifade etmi\u015ftir. Yazara g\u00f6re felsefe, filozof \u0130bn R\u00fc\u015fd\u2019\u00fcn vefat\u0131yla S\u00fcnni \u00e7o\u011funlu\u011fun aras\u0131ndan g\u00f6\u00e7 ettiyse de \u015eia i\u00e7erisinden hi\u00e7bir zaman silinmemi\u015ftir. Bu konuya dair Hace Nasir\u00fcddin Tusi, Mir Damad ve Sadru\u2019l M\u00fcteellihin gibi \u00f6nemli \u015eii filozoflar\u0131 ve onlar\u0131n yeti\u015ftirmi\u015f oldu\u011fu \u00f6\u011frencileri \u00f6rnek g\u00f6stermi\u015ftir (s. 109). \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc yol olan irfan olgusunu ise dinlerin hakikatini idrak etmek amac\u0131yla izlenilen \u201cakli d\u00fc\u015f\u00fcnce ve din\u00ee naslar\u0131n zahiri\u201d yolu kar\u015f\u0131s\u0131nda bir yol olarak g\u00f6rmek gerekti\u011fini vurgulam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Tabatabai, kitab\u0131n \u201c\u0130mamiyye \u015eias\u0131 A\u00e7\u0131s\u0131ndan \u0130slami \u0130nan\u00e7lar\u201d ba\u015fl\u0131kl\u0131 son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde; Allah\u2019\u0131, Peygamber\u2019i, ahireti ve imam\u0131 tan\u0131ma esaslar\u0131n\u0131 ele alm\u0131\u015ft\u0131r. Yazar ilk ele ald\u0131\u011f\u0131 Allah\u2019\u0131 tan\u0131ma bahsini sekiz ba\u015fl\u0131k alt\u0131nda incelemi\u015f ve bu ba\u015fl\u0131klarda Allah\u2019\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n zorunlulu\u011funu, birli\u011fini, zat ve s\u0131fatlar\u0131 gibi konular\u0131 incelemi\u015ftir. Bu ba\u015fl\u0131klar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra da kaza ve kader, insan\u0131n se\u00e7imleri ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc meselelerine de\u011finmi\u015ftir. Allah\u2019\u0131n birli\u011fi ile ilgili Hz. Ali\u2019nin Cemel Sava\u015f\u0131\u2019nda soru soran bir kimsenin sorusunu cevaps\u0131z b\u0131rakmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6rnek veren yazar, \u015eia\u2019n\u0131n bu t\u00fcr konulara her ortam ve alanda cevap vermeye \u00f6nem g\u00f6sterdi\u011fini ifade etmi\u015ftir. Kaza ve kaderle ilgili \u0130mam Cafer Sad\u0131k, Allah\u2019\u0131n bir \u015feyi irade etti\u011finde onun \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcn\u00fc belirledi\u011fini, takdir etti\u011finde ise kazas\u0131n\u0131 belirtti\u011fini yani h\u00fckm\u00fcn\u00fc verdi\u011fini ve h\u00fckm\u00fcn\u00fc verdi\u011finde de onu uygulad\u0131\u011f\u0131n\u0131 beyan etmi\u015ftir. Yine insan\u0131n se\u00e7imleriyle ilgili ise \u0130mam Cafer Sad\u0131k, bu konuda ne zorlaman\u0131n ne de tam bir serbestli\u011fin oldu\u011funu bilakis bu ikisinin aras\u0131nda bir yerde oldu\u011funu beyan etmi\u015ftir. Peygamber\u2019i tan\u0131ma bahsine yazar on bir alt ba\u015fl\u0131kta de\u011finmi\u015ftir. Kur\u2019an\u2019dan anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00fczere peygamberlerin be\u015fi d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7biri \u015feriat ve din getirmemi\u015ftir. Peygamberlerin sonuncusu Hz. Muhammed de \u015feriat ve kitap sahibidir ve M\u00fcsl\u00fcmanlar ona iman etmi\u015ftir. Di\u011fer peygamberlerden istenildi\u011fi \u00fczere Hz. Peygamber\u2019den de mucize istenmi\u015ftir. Hz. Muhammed\u2019in en \u00f6nemli mucizesi ise Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019dir. Tabatabai, ahireti tan\u0131ma bahsini yedi ba\u015fl\u0131kta ele alm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130slam\u2019a g\u00f6re insan\u0131n ya\u015fam\u0131 ebed\u00eedir yani ruhun bedenden ayr\u0131lmas\u0131yla hayat bitmez, insan\u0131 sadece ba\u015fka bir hayata g\u00f6t\u00fcr\u00fcr ve bu hayat ahiret hayat\u0131d\u0131r. Orada mutlu olanlar d\u00fcnyada yapt\u0131klar\u0131 iyilikler sebebiyle mutludur yine orada k\u00f6t\u00fc durumda olanlar ise d\u00fcnyada yapt\u0131klar\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fckler sebebiyle mutsuzdur.<\/p>\n

Yazar bu b\u00f6l\u00fcmde son olarak imam\u0131 tan\u0131ma bahsini ele alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu konu \u015eia\u2019y\u0131 ehlis\u00fcnnetten ay\u0131ran en \u00f6nemli konudur. Yazar bu bahsi on ba\u015fl\u0131k alt\u0131nda incelemi\u015f ve \u0130slam\u2019da imamet ile liderlik konusunun \u00fc\u00e7 a\u00e7\u0131dan incelenebilece\u011fini bunlar\u0131n; \u0130slam h\u00fck\u00fbmeti, \u0130slami \u00f6\u011fretiler ve h\u00fck\u00fcmleri a\u00e7\u0131klama ve bilahare toplumu manevi hayat\u0131nda ir\u015fat etmek oldu\u011funu ifade etmi\u015ftir. \u015eia\u2019ya g\u00f6re \u0130slami toplumun bu \u00fc\u00e7 y\u00f6n\u00fcn de zaruri ihtiyac\u0131 vard\u0131r ve bu konular ile i\u015fleri \u00fcstlenen kimse, Allah veya Peygamber taraf\u0131ndan tayin edilmelidir. Elbette Hz. Peygamber\u2019in tayini de Allah\u2019\u0131n emri \u00fczerine ger\u00e7ekle\u015fir. Yazar, bu k\u0131s\u0131mda birtak\u0131m delillerle Hz. Peygamber\u2019in de kendi yerine birini vasi olarak b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu vasinin de Hz. Ali oldu\u011funu savunmaktad\u0131r. Bu konuyla ilgili delil getirdikleri tevat\u00fcr1 derecesine vard\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yledikleri hadisler ve bunun d\u0131\u015f\u0131nda delil getirdikleri ayetler vard\u0131r. Bunlar; Velayet ayeti ile Gadir, Sefine, Sakaleyn, Hak, Menzilet, Davet-i A\u015fere-i Akrabin vb. hadislerdir. Yazar bu delillerin her birini a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r (s. 175-180). Bu k\u0131s\u0131mda nebi ve imam kavramlar\u0131n\u0131 da kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131ran Tabatabai, nebinin Allah taraf\u0131ndan semavi \u015feriatlar\u0131 ve h\u00fck\u00fcmleri al\u0131p topluma duyuran ki\u015fi oldu\u011funu, imam\u0131n ise semavi dinleri korumay\u0131 \u00fcstlenen ve Allah taraf\u0131ndan bu makama se\u00e7ilen kimse oldu\u011funu ifade etmektedir (s. 184). N\u00fcb\u00fcvvet ve imamet makamlar\u0131 bir \u015fah\u0131sta bulundu\u011fu gibi ayr\u0131 ayr\u0131 \u015fah\u0131slarda da olmas\u0131 muhtemeldir. Sonu\u00e7 olarak \u015eia\u2019ya g\u00f6re \u0130slam dininde Hz. Peygamber\u2019den sonra \u0130slam \u00fcmmeti i\u00e7erisinde Allah taraf\u0131ndan bir imam tayin edilmi\u015ftir. \u0130mamiyye \u015eia\u2019s\u0131nda on iki tane imam bulunmaktad\u0131r. Yazar, On \u0130ki \u0130mam\u2019\u0131n her birinin hayat\u0131n\u0131 k\u0131saca b\u00f6l\u00fcm sonunda ele alm\u0131\u015ft\u0131r. On ikinci imam olan Hz. Mehdi, Allah\u2019\u0131n emri ile gaybeti se\u00e7mi\u015ftir. \u015eia\u2019ya g\u00f6re bu gaybet hayat\u0131 bir g\u00fcn bitecek ve Mehdi tekrar zuhur edecektir.<\/p>\n

Herhangi bir g\u00f6r\u00fc\u015fe veya mezhebe dair fikir y\u00fcr\u00fctebilmemiz i\u00e7in o g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc veya mezhebi savunan ve ele\u015ftiren kaynaklar\u0131n her birini ele almam\u0131z gerekmektedir. Bilhassa bir mezhebi anlamak i\u00e7in ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131z mezhebe aidiyeti olan ve olmayan kimselerin kitaplar\u0131n\u0131n her birini ele almak, farkl\u0131 taraflarca yaz\u0131lm\u0131\u015f kaynaklar\u0131 okumak daha objektif bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 kazanmam\u0131za olanak sa\u011flayacakt\u0131r. \u00d6nemli \u015eii d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerinden olan Allame Tabatabai\u2019nin T\u00fcm Boyutlar\u0131yla \u0130slam\u2019da \u015eia isimli bu eseri, \u015eii bir yazar\u0131n kaleminden \u015eiilik ve genel kaideleriyle ilgili bilgi edinmek isteyenlere tavsiye edilir.<\/p>\n

1 Tevat\u00fcr kavram\u0131 hadis literat\u00fcr\u00fcnde yer alan bir terimdir. \u0130slam alimlerinden Seyid \u015eerif C\u00fcrcani, tevat\u00fcr hadis kavram\u0131n\u0131 \u015fu \u015fekilde a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r: \u201cHaber-i m\u00fctevatir, ravileri (rivayet\u00e7ileri) \u00e7oklukta o dereceye ula\u015fan bir haberdir ki \u00e2deta o kadar \u00e7ok rivayet\u00e7inin yalan \u00fczerine birle\u015fmeleri imk\u00e2ns\u0131z olur. Bu durumda rivayet edilen haber hakk\u0131nda laf\u0131z (s\u00f6z) ve mana tutuyorsa buna, \u2018m\u00fctevatir-i lafzi\u2019 (s\u00f6zleri ayn\u0131 olan do\u011fru rivayet) denir. E\u011fer hepsinin aras\u0131nda m\u00fc\u015fterek manada ittifak olmakla beraber laf\u0131zlar (s\u00f6zler) aras\u0131nda ihtilaf bulunuyorsa buna, \u2018m\u00fctevatir-i manevi\u2019 (manas\u0131 ayn\u0131 olan do\u011fru rivayet) denir<\/p>\n

……………<\/p>\n

Allame Tabatabai, \u00c7ev. Kadir Akaras ve Abbas Kummi, Kevser Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul, 2016, 224 sayfa<\/p>\n

ISBN: 978-9756640456<\/p>\n

iramcenter.org<\/a><\/p>\n

……………<\/p>\n

Indir<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00dcM BOYUTLARIYLA \u0130sl\u00e2m‘da \u015e\u0130a AllAme m. H\u00fcseyin Tabatabai Indir Alleme Tabatabai \u201cT\u00fcm Boyutlar\u0131yla \u0130slam\u2019da \u015eia\u201d ad\u0131yla yay\u0131mlanan bu eserini, iki \u00f6nemli \u0130slam mezhebinden (\u015eia ve S\u00fcnni) biri olan \u015eia\u2019n\u0131n ger\u00e7ek h\u00fcviyetini ortaya koyma gayesi ile kaleme alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[58,57],"class_list":["post-217","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-library","tag-allame-m-huseyin-tabatabai","tag-islamda-sia","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/217","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=217"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/217\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":414,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/217\/revisions\/414"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=217"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=217"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/turkish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=217"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}