Истинность шиизма


Вступление:
На протяжении всей истории Ислама исследователи и историки свидетельствуют о том, что именно шииты последователи двенадцати непорочных имамов представляли реальную и серьёзную опасность правящим режимам халифов династий омейядов и аббасидов. Реальная и действенная оппозиция власти, представленная шиитами, способствовала тому, что неправедная власть прилагала всевозможные усилия для того, чтобы подавить в корне шиитское движение, предпринимая, как действия физического характера, прямого устранения шиитов и их предводителей с политической арены, так и, внося различные разногласия в их среду и идеологию. Правители пытались изнутри подорвать шиизм и его революционную сущность, которая в свою очередь своим остриём была всегда направлена против неправедной власти.
Под шиизмом необходимо понимать отнюдь не религию в сугубо западном смысле, не культуру арабов, иранцев и других восточных народов, шиитский Ислам не отождествляется с цивилизационной атрибутикой. Шиизм не позиционирует себя в качестве «религии» в традиционном для европейцев понимании этого слова. Он не сводится исключительно к ритуальной практике и комплексу этических норм, а является, прежде всего, универсальной духовно-политической идеологией. Стержень шиизма – это вопрос о сакральной высшей власти. Шиизм не «политизирован», а изначально неразрывно связан с политикой, и данная связь является не «злостной» выдумкой «коварных» мусульманских фундаменталистов, а сущностной характеристикой шиитского вероучения, в котором вопрос о власти является самым главным, основополагающим.
Различные историки, исследователи, прислуживавшие неправедной власти, получали не малые деньги за дескридетацию шиизма в своих произведениях и научных трудах, стремясь представить шиизм как сектой, чуждой традиционному ортодоксальному Исламу. Ныне, всякий, кто хочет изучать Ислам, сталкивается, чаще, с суннитской версией Ислама, как общеисламской. На этом основании многие недочёты и отсутствие универсального живого духа присущего шиизму, считаются такими исследователями как недочётами всего Ислама, а не суннизма в частности.
Универсализм шиитской идеологии, его духовная энергия и реальный политический потенциал, поистине, пугает врагов Ислама, которые предпринимают немало усилий, для того, чтобы предотвратить распространение шиитской мысли и духовности в среде политически активной мусульманской молодёжи своих стран.
Данная работа попытка вкратце изложить основные принципы шиизма и его особенности, корни и причины его возникновения.
Мы надеемся на то, что данная работа окажет положительную роль в распространении идей и помыслов дорогого посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!).Посвящается этот скромный труд
дорогому посланнику Аллаха Мухаммаду Мустафе
и его пречистому семейству
(да благословит Аллах Мухаммада и его семейство!).

Раздел 1
Возникновение шиизма
Когда разговор заходит относительно определённых течений в Исламе, то обычно встаёт вопрос, касающийся образования того или иного течения и кто был его основателем.
Так, говоря о шиизме в Исламе, многие исследователи задаются вопросом, в чём причина отделения этого направления от большинства, и какова основная причина появления шиизма на исторической арене Ислама.

Слово критикам:
Некоторые критики шиизма, гонимые фанатичной неприязнью к шиитам, взялись за перо, чтобы представить это направление сектой или новой идеей в религии, не имеющей ничего общего с традиционным Исламом. Они считают, что шиизм это секта, отделившаяся от большинства и появившаяся в результате определённых условий. Именно отделившись от большинства, они получили определённое распространение, поэтому относительно шиизма среди критиков возникли разногласия. Одна группа посчитала шиизм идеей, распространителем которой был некий Абдулла ибн Саба. Другая, считает, что шиизм появился в период правления имама Али, а точнее после битвы «Сиффейн». Третьи, полагали, что это чисто персидская (иранская) идея, которая стала причиной раскола исламской уммы. Так или иначе, одна из основных причин подобных суждений заключается в том, что они считают: меньшинство (шииты) отделилось от большинства (сунниты), ибо они уверены, что основа Ислама именно то большинство…
Именно поэтому, исследуя причины появления шиизма, они приходили к разным мнениям относительно его возникновения.
Однако такое суждение абсолютно неверно.
Во-первых, никогда большинство, численное преимущество и численный перевес не может быть критерием истины, а меньшинство из-за небольшого количества быть отдалённым от истинного пути.
Во многих коранических аятах последователи истины в меньшинстве, а большинство в заблуждении. «Но не многие из Моих рабов благодарны!» (Коран, 34:13). Также: «Ведь поистине, многие из людей — распутники» (5: 49). «А большинство их истину ненавидят» (23:70).
На этом основании сам Священный Коран отвергает мнение, что большинство всегда находится на верном пути.
Во-вторых, следовать не шиитскому направлению на основании большого числа его сторонников, представляя такой Ислам основой религии, и наоборот шиитский Ислам из-за меньшинства считать как отделение от истины Ислама — просто противоречит элементарной человеческой логике.
Кроме всего сказанного, убеждения и чаяния шиизма нельзя ставить на одни весы с историей появления его терминологии, так как возникновение духа и идеи любого идеологического или политического направления не всегда соответствует появлению его имени и названия.
Поэтому, рассматривая тему возникновения шиизма, необходимо обратиться к началу появления его духа, идеологических предпосылок, политического сознания, но ни в коем случае искать его возникновение в названии и терминологии. Если кто-либо будет утверждать, что этот термин шииты и шиизм не существует ни в Коране, ни в хадисах посланника Аллаха говорит либо по пристрастию, либо по незнанию, так как в многочисленных хадисах от посланника Аллаха указывается на шиитов Али.

Значение термина «ши’а» в арабской лингвистике и языковедении
Термин ши’а в арабской лингвистике применяется в двух значениях:

1. Соглашение и единогласие двоих людей или двух групп в убеждении или в деле, и нет необходимости в условии, чтобы один из них был последователем другого. В «Лисан аль Араб» приводится, что: «Группу, которая объединяется между собой в определённом деле, называют шиитами»[1]. Такое значение приводится также в Священном Коране:

وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ
«И поистине из его (Нуха) толка (ши’ати) был Ибрахим»[2].

Его светлость Ибрахим был одним из величайших пророков, которому Аллах ниспослал божественный закон, иными словами закон, отличающийся от предписаний Нуха. Но на том основании, что действия Ибрахима и методы в единобожии не имели расхождений с методами Нуха, Аллах называет Ибрахима шиитом, т.е. того же толка что и Нух. В таком значении термин ши’а не имеет временных условий, т.е. мы можем назвать шиитами людей, живших в разные столетия, но имеющих единое убеждение и дело. Аллах говорит:

وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
«И погубили Мы вам подобных»[3]. Под словом «подобных» подразумеваются язычники и неверные, которые противостояли пророкам подобно тому, как это делали неверные и язычники в период пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!)[5].

2. Термин «ши’а» используется в значении последователи, приверженцы кого-либо. В «Камус аль Мухит» приводится: «Шииты это – последователи или приверженцы кого-либо». Последователи и приверженцы определённых взглядов, убеждений и направлений, как правило, с проявлением любви и дружбы к тому за кем следуют. Такое значение термина ши’а также встречается в Священном Коране:

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ
«И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, кто из врагов»[6]. Из приведённых двух значений термина «ши’а», второе наиболее распространённое. Всякий раз, когда нет определённого контекста, указывающего на первое значение, термин используется во втором значении. Так в книгах по арабскому языковедению и тафсирах (толкованию Корана) применяется именно второе значение данного термина.

Значение термина ши’а в терминологии
Историки и исследователи используют термин «ши’а» по отношению к шиитам последователям двенадцати имамов. Ниже мы остановимся на некоторых моментах.
1. Шахристани пишет: «Тех, кто следует Али и признает его руководство (халифат) по причине ясных указаний (насс) — называют шиитами»[7].
2. Ибн Халдун пишет: «Ши’а» это последователи, приверженцы, партия. Но в фикхе и идеологии принято называть шиитами тех, кто является последователем и приверженцем Али и его потомков»[8].
3. Мир Сийид Шариф Джурджани пишет: «Шиитами называют тех, кто является последователем Али, признает его имамат (руководство) сразу же после посланника Аллаха, считая имамами только Али и его прямых потомков»[9].
4. Мухаммад Фарид Ваджиди пишет: «Тех, кто считает Али своим предводителем, и является последователем его пути и его потомков, называют шиитами. Они убеждены в том, что имам не выбирается людьми, ибо имамат (руководство) является одной из основ религии, и именно поэтому посланник Аллаха должен назначить после себя своего заместителя. Другим моментом в убеждении шиитов является то, что, имамы защищены от ошибок. Шиит должен в делах и речах проявлять любовь к сторонникам имамов и вражду к их врагам. В случае притеснений и угроз со стороны угнетателей, разрешается делать такийя»[10].
5. Фируз Абади говорит: «Этот термин (шииты) относится к тем, кто является последователем Али и Ахл аль Байт»[11].
6. Абу Хасан Аш’ари говорит: «Шиитов называют шиитами потому, что они следуют Али, считая его выше всех сподвижников посланника Аллаха»[12].
7. Петрус Бастани пишет: «Шиизм — одно из больших течений в Исламе, они верят, что руководство после посланника Аллаха Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) перешло к Али и его прямым потомкам»[13].
8. Доктор Насир ибн Али Аид Хасан Шейх (один из последователей ваххабизма) говорит: «Слово ши’а» приобрело особое значение и относится к тем, кто не признает выборность руководства на основании легитимности народа или избранных от народа групп людей. Они считают, что имамат это одна из основ религии, и посланник Аллаха не мог оставить умму без своего заместителя, предоставив этот вопрос решать самим мусульманам»[14].
9. Шейх Муфид пишет: «Тех, кто следует имаму Али, считая его превыше всех других сподвижников пророка, называют шиитами. По мнению шиитов после пророка по приказу Аллаха Али был избран предводителем мусульман»[15].

Шиизм в словарном значении
Джухари в книге «Сихах ал-Лугат» пишет: «Шиизм это – следование кому-либо, приверженность, оказание помощи, имение руководства». Именно в подобном значении применяется слово шиизм в книгах «Тарих аль Урус» и «Лисан аль Араб».
Шиизм в терминологии
Шиизм в терминологии берёт своё начало из убеждения в то, что имамат как универсальная доктрина является исключительно божественной прерогативой, т.е. только Господь выбирает лидера для людей как духовно- политического авторитета, обладающего абсолютным правом распоряжаться мусульманами и их делами. Шииты убеждены, что имам выбирается Господом посредством ясных указаний Священного Корана и благородных хадисов дорогого пророка. По приказу Всевышнего Аллаха имамы назначали своих приемников после себя. Первым из непорочных имамов был Али (да будет мир с ним!) последний из них Махди (да будем мы жертвой во имя него!).
Не только в сфере религиозных наук, но абсолютно во всех областях знаний — имамы есть источник, к которому необходимо обращаться для разрешения всех своих проблем.
В области правления и политической деятельности и руководства обществом имамы — лидеры, которым необходимо следовать сразу после посланника Аллаха.
Покойный Шейх Мухаммад Джавад Мугнийя говорил: «Шиизм представляет собой веру в существование ясного указания от посланника Аллаха на имамат Али, не переступая границ по отношению к нему и его прямым потомкам»[16].

Появление Шиизма
Относительно появления шиизма, существуют различные мнения, мы же остановимся на наиболее известных из них.
1. Появление шиизма в период посланника Аллаха
Шииты последователи двенадцати имамов убеждены, что основные принципы шиитского мировоззрения заложил сам Аллах в Священном Коране, посланник Аллаха же за весь период своего пророчества постоянно разъяснял людям принципы имамата. На этом основании основной источник шиитского мировоззрения непосредственно представляет чистое древо, которое ещё в период самого посланника Аллаха начинало давать плоды. Именно поэтому в период пророчества некоторых из его сподвижников называли партией Али, т.е. шииты Али. Среди них можно назвать такие имена как: Салман Фарси, Абузар Гаффари, Микдад ибн Асвад.
Этого мнения придерживаются шииты последователи двенадцати имамов.
2. Появление шиизма в период собрания в «Сакифе»
Некоторые суннитские историки считают, что появление шиизма непосредственно относится к периоду после смерти дорогого посланника Аллаха, а именно в период собрания в «Сакифе». Так, некоторые из сподвижников пророка, выразив протест против избрания Абу Бакра халифом, посчитали это право исключительным только для Али и его потомков. Именно таким образом, по их мнению, возник шиизм. Такого мнения придерживаются некоторые из суннитов как: Ибн Халдун[17], доктор Хасан Ибрахим Хасан[18], Ахмад Амин (Мисри)[19], Мухаммад Абдалла Анан[20]. Среди ведущих западных исследователей и востоковедов можно назвать такую личность как Джолет Тасхир[21].
3. Появление шиизма в период убийства Усмана
Некоторые из исследователей считают, что возникновение шиизма непосредственно связано со смертью Усмана. Среди суннитских учёных подобного мнения придерживаются Ибн Хазм Андалузии[22] и доктор Али Сами Нишар[23], среди западных востоковедов — Филхаузен[24].
4. Появление шиизма после мученической смерти имама Хусейна (да будет мир с ним!)
Доктор Камил Мустафа убеждён, что шиизм, как установившаяся доктрина, появился после мученической смерти имама Хусейна ибн Али (мир ему!)[25].
5. Появление шиизма под влиянием Ирана
Некоторые убеждены, что шиитская идея в целом берёт своё начало от иранской культуры и идеологии. Именно Иран стал, якобы, причиной того, что шиитская идеология зародилась в Исламской цивилизации. Среди западных востоковедов на этих позициях мы находим Даузи[26], Фон Флутена[27], Брауена[28]. Среди суннитских учёных — Ахмад Амин (Мисри)[29], Ахмад Атийятулла[30].
6. Шиизм — идея Ибн Сабы
Некоторые считают, что шииты это последователи иудея Абдаллы ибн Сабы, который принял Ислам в период правления Усмана.
Доктор Али Сами Нишара, Саид Мухаммад Рашид Рида[31], Шейх Мухаммад Абу Зухри[32], Абу аль Хасан Мулти[33] придерживаются подобного мнения.
Среди выше приведённых нескольких точек зрений относительно возникновения шиизма в Исламе, мы хотим доказать правильность и достоверность первого убеждения, все другие воззрения и суждения тем самым будут отвергнуты как недостоверные.

Основные причины появления шиитской идеи среди мусульман
Основной причиной появления шиизма или точнее отделения шиитов от большинства, можно считать следующие моменты:
1. Наличие большого количества аятов священного Корана, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт (людей дома пророка).
2. Наличие большого количества аятов, указывающих на высокое положение и достоинства Ахл аль Байт.
3. Наличие большого количества аятов, указывающих на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах.
4. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт.
5. Наличие большого количества хадисов от дорогого пророка, указывающих на высокое положение и достоинства Ахл аль Байт.
6. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах.
7. Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, восхваляющих шиитов последователей рода пророка.

Имамат
Обратившись к Священному и лучезарному Корану, мы найдём большое количество аятов, указывающих на право имамата (духовно-политической власти) имама Али и имамов из его рода. Ниже мы остановимся на некоторых из них.

1. Аят «Вилайят»
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются» (Коран; 5:55). Относительно ниспослания данного аята в книгах по тафсирам (толкование Корана), истории (тарих) и в сборниках хадисов приводится, как однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал просить милостыню, Али в это время совершал молитву и, выполняя поясной поклон, указал нищему на своё кольцо, которое тот снял. После чего ангел Джабраиль (мир ему!) ниспослал Посланнику Аллаха Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!) следующий аят: «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются». Предание к комментарию данного аята приводится десятью сподвижниками посланника Аллаха, и более 50! авторитетных суннитских учёных привели в своих книгах этот хадис к комментарию данного аята. Среди них Табарани[34], Абу Бакр Джасас[35], Вахиди[36], Замахшари[37] и многие другие.

2. Аят «Инзар»
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ «Поистине, ты — только увещатель, и у всякого народа есть водитель!» (Коран; 13:7). Многие учёные к комментарию данного аята приводят хадис от посланника Аллаха, в котором его светлость сказал: «Я увещатель, а Али водитель. О, Али! Ведомые по пути, будут наставлены на путь истины посредством тебя»[38]. Девять сподвижников посланника Аллаха являются передатчиками данного хадиса и четыре суннитских авторитетных учёных приводят хадис к комментарию данного аята.

3. Аят «Таблиг»
Всевышний Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ «О, посланник! Передай, что низведено тебе от Твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послание. Аллах защитит тебя от людей» (Коран; 5:67). Ибн Асакир приводит посредством достоверного санада (передатчиков хадиса) от Абу Саида Худри, что данный аят был ниспослан в день «Гадир Хум» и непосредственно касается руководства имама Али (мир ему!). Это предание приводят восемь сподвижников посланника Аллаха и четырнадцать авторитетных суннитских учёных.

4. Аят «Икмал»
Аллах говорит в Коране:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً «Сегодня Я завершил для Вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Коран; 5:3).
Хатиб Багдади приводит хадис, в котором мы читаем: «Всякий, кто 18-го числа месяца «Зи хаджа», (т.е. в день «Гадир Хум») будет поститься, Всевышний воздаст ему вознаграждение, как будто он постился 60 месяцев. Это день, когда посланник Аллаха, подняв руку Али, сказал: «Разве я не ближе к верующим, чем они сами к себе?». Все сказали: «Да…». Тогда посланник Аллаха сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». После чего, Умар дважды поздравил Али, сказав: «О, сын Абу Талиба! Ты покровитель каждого мусульманина и мусульманки!» Тогда Всевышний и Достославный Аллах ниспослал данный аят[39]. Этот хадис констатировали в своих книгах пятнадцать суннитских учёных.

Достоинства семейства посланника Аллаха
Ниже мы остановимся на некоторых аятах Священного Корана, указывающих на достоинства и благородные качества семейства посланника Аллаха.

1. Сура «Человек»
Аллах говорит в Коране:
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, и бедняка и сироту и пленника. Поистине, мы кормим вас ради лика Аллаха, мы не хотим от вас никакой награды и благодарности» (Коран; 76:8, 9). Тридцать четыре авторитетных суннитских учёных, комментируя данный аят, приводят, что он был ниспослан относительно Ахл Аль Байт посланника Аллаха (мир им!). Так, известные суннитские толкователи Корана, как Фахр Рази в тафсире «Кабир», Кади Байдави в «Анвар ат-Танзил», Суйути в «Дур аль Мансур», исследователи как Абу аль Фада «Тарих»[40], Багдади «Тарих»[41] и многие другие пишут, что этот аят был ниспослан относительно пророческого рода Ахл аль Байт.

2. Аят «Ша’ара»
Аллах говорит в Священном Коране:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах – кроток к рабам» (Коран; 2:207). Ибн Аббас пишет: «Данный аят был ниспослан об Али. Когда посланник Аллаха переселялся из Мекки в Медину и вместе с Абу Бакром скрылся в пещере, Али лёг в постель пророка, жертвуя своей жизнью»[42]. Ибн Абилхадид говорит: «Толкователи Священного Корана едины во мнении, что данный аят был ниспослан о Али, когда он лёг в постель пророка, чтобы тем самым спасти жизнь посланника Аллаха»[43]. Четырнадцать суннитских учёных, комментируя аят «Ша’ара», придерживаются такого мнения, среди них можно выделить Зайни Дахлана, Фахр Рази, Ибн Асира, Даяра Бакри[44]. Тринадцать суннитских учёных подчеркнули, что данный аят был ниспослан относительно «Лайлат аль мабит» (ночь переселения посланника Аллаха из Мекки в Медину) среди них учёные Ахмад ибн Ханбал[45], Табари[46], Ибн Са’ад[47], Ибн Хишам[48], Ибн Асир[49] и многие другие.

3. Аят «Мубахила»
Аллах говорит в Священном Коране:
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ «Кто же будет препираться с тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, скажи «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов»[50]. Толкователи Корана (муфассиры) имеют единую точку зрения относительно того, что слово «нас самих» имеется в виду Али, в этом аяте Али назван душой пророка. Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» приводит, что после ниспослания аята «Мубахила», посланник Аллаха, позвав Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, сказал: «О, Аллах! Они моё семейство». Двадцать четыре сахаба и табиина передали этот хадис. Среди суннитских учёных Муслим в «Сахихе» констатирует данный хадис от Са’ад ибн Ваккаса[51], Тирмизи приводит этот хадис и указывает на то, что он, в высшей степени достоверный[52], Хаким также указывает на достоверность хадиса[53].

4. Аят «Маваддат»
Аллах говорит в Священном Коране:
قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى «Скажи (о Мухаммад!): Я не прошу у вас за это награды, кроме как любви к ближним» (Коран; 42:23). Большое количество учёных к толкованию аята привели хадис, в котором на вопрос: «О, посланник Аллаха, кто ваши близкие, к которым Аллах приказал нам любовь?» Он сказал: «Они: «Али, Фатима, Хасан и Хусейн». Этот хадис привели четыре сподвижника посланника Аллаха и табиины и более шестидесяти суннитских учёных к толкованию данного аята привели этот хадис. Среди них Суйути, Табари, Ахмад ибн Ханбал и многие другие.

Аяты, указывающие на необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах
Многие аяты лучезарного Корана ясно указывают на «исмат» защищённость от всевозможных грехов семейства посланника Аллаха, и необходимость обращаться к имамам дома пророка во всех жизненных и религиозных вопросах. Среди подобных аятов можно выделить:

1. Аят «Татхир»
Всевышний Аллах говорит в Коране:
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «Поистине, Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением» (Коран; 33:33). Нет никаких сомнений, что аят указывает на непорочность и защищённость от грехов семейства посланника Аллаха. Хадис, указывающий на это, приводят тринадцать сподвижников пророка и десятки наиболее авторитетных суннитских учёных. Тирмизи в «Сахих» приводит хадис от Умара ибн Аби Салма, что: «Когда в доме Умм Саламы посланнику Аллаха был ниспослан аят «Татхир» пророк позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна затем накрыл их своей накидкой и сказал: «О, Аллах! Они моё семейство, удали скверну от них и очисти их полным очищением»[54].

2. Аят «Улил амр»
Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (Коран; 4:59). В этом аяте под обладателями власти имеются в виду имамы дома пророка. Абсолютное повиновение им, исходя из данного аята, подобно повиновению Аллаху и пророку, и указывает на непорочность и защищённость от грехов. Никто кроме двенадцати имамов в истории Ислама не утверждал свою непорочность и защищённость от грехов. Посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто будет повиноваться мне, повинуется Аллаху. Всякий, отказавшийся повиноваться мне, поистине отказался повиноваться Аллаху. Всякий, кто повинуется Али, повинуется мне, отказавшийся повиноваться ему, поистине отказался повиноваться мне»[55].

Наличие большого количества хадисов от посланника Аллаха, указывающих на абсолютную универсальную власть (вилайят) Ахл аль Байт
Большое количество достоверных хадисов от посланника Аллаха, указывают на появление шиизма на исторической арене и на абсолютную власть его непорочного рода после него, среди которых его светлость Али занимает особое место. Среди этих хадисов можно выделить:

1. Хадис «Гадир»
Его светлость посланник Аллаха в местности Гадир Хум сказал:
من كنت مولاه فعلى مولاه «Кому я покровитель, тому Али покровитель!»[56]

2. Хадис о двенадцати халифах
Посланник Аллаха сказал:
يكون اثناعشر اَميراً كلّهم من قريش «После меня будут двенадцать предводителей и все они из курайшитов»[57].

3. «Вилайят»
Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!), обращаясь к Али, сказал:
انت ولى كل مئومن بعدى «О, Али! Ты покровитель каждого мусульманина сразу же после меня»[58].

4. «Висайят»
Посланник Аллаха сказал:
ان لكل نبى وصيا ووارثا و ان عليا وصى ووار ثى «Поистине, для каждого пророка есть заместитель, и наследник и поистине, Али мой заместитель и наместник»[59].

5. «Манзилат»
Посланник Аллаха сказал:
«انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعدى». «О, Али! Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, только после меня нет пророка»[60].

6. «Халифат»
Посланник Аллаха, обращаясь к Али, сказал: «Ты мой брат, мой заместитель, мой халиф среди них (халифати фикум), так слушайте же его и повинуйтесь ему»[61].

_________________________ 1.«Лисан аль Араб» термин «ши’а».
2.Коран; 37:83.
3.Коран; 54:51.
4.Тафсир «Кашшаф», том 4, стр. 441; тафсир «Аль Мизан», том 19, стр. 88.
5.«Камус аль Мухит», термин «ши’а».
6.Коран, 28:15.
7.«Аль Милал ва Нихал», том 1, стр. 47.
8.«Мукаддама» ибн Халдун, стр. 138.
9.«Китаб аль Та’рифат», стр. 57.
10.«Даират ал Ма’риф», том 5, стр. 242.
11.«Камус аль Мухит», термин: шиизм.
12.«Макалат аль Исламиин», стр.65.
13.«Даират аль Ма ‘риф», том 10, стр. 661
14.«Акида ас-Сунна ва Джама’а фи сахабати Кирам», том 3, стр. 890, 891.
15.«Хавийт ат-Ташайю», стр. 12.
16.«Аш-Ш’иа фил Мизан» Мугнийя, стр. 33.
17.«Тарих» Ибн Халдун, том 3, стр. 364.
18.«Тарих аль Ислам», том 1, стр. 371.
19.«Фаджр аль Ислам», стр. 266.
20.«Тарих аль Маджма’айят ас-Сырийя», стр. 26.
21.«Аль Акида ва шарийат филь Ислам», стр. 174.
22.«Аль Фисаль», том 2, стр. 78.
23.«Нашат аль Фикр аль Филасафийя филь Ислам», том 2, стр. 78.
24.«Аль Хаваридж вал Ши’а», стр. 146.
25.«Ас-Силат байна ат-Тасаваф ва ат-Ташайу», стр. 23.
26.«Тарих аль Мазахиб аль Ислами», том 1, стр. 41.
27.См. там же.
«Фаджр аль Ислам», стр. 111.
28.См. Там же.
29.«Аль Камус аль Ислами», том 3, стр. 222.
30.«Ас-Сунна ва аш-Шийя», стр. 4-6.
31.«Аль Мазахиб аль Ислами», стр. 64.
32.«Ат-Танбих ва Радд ала ахл аль Хава вал Бида», стр. 25.
33.Табарани «Му’джам аль Аусат», том 7, стр. 10, хадис № 6228. 34.«Ахкам аль Куран», том 2, стр. 446.
35.«Асбаб ан-Нузуль», стр. 133.
36.«Аль Кашшаф», том 1, стр. 649.
37.«Джами’а аль Баян» к комментарию данного аята.
38.«Тарих» Багдад, том 8, стр. 290.
39.«Тарих» Абу аль Фада, том 1, стр. 126.
40.«Тарих Багдад», том 13, стр. 191.
41.«Мустадрак ала Сахихайн», Хаким, том 3, стр. 4.
42.«Шарх Нахдж аль Балага», том 13, стр. 262.
43.«Усд аль Габа», том 4, стр. 25.
44.«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 348.
45.«Тарих» Табари.
46.«Табакат» Ибн Са’ад, том 1, стр. 212.
47.«Сира» Ибн Хишам, том 2, стр. 291.
48.«Камил» Ибн Асир, том 2, стр. 42.
49.Коран; 3:61.
50.«Сахих» Муслим, том 7, стр. 120.
51.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 596.
52.«Мустадрак», том 3, стр. 150.
53.«Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 327.
54.«Тарждима» имам Али Ибн Асакир, том 1, стр. 364.
55.Его светлость посланник Аллаха в местности «Гадир Хум», обращаясь к мусульманам, сказал: «Верите ли вы в то, что я ближе к правоверным, чем они сами к себе?» Они сказали: «Да!»
56.Тогда он, обратившись к людям, взял за руку Али, сказал: «Кому я покровитель, тому этот Али покровитель! О, Аллах люби того, кто любит его, враждуй с тем, кто враждует с ним! Помогай тому, кто помогает ему и унизь всякого, кто стремится унизить его!» После этого Умар подошёл к Али и сказал: «Поздравляю тебя о, Абу Хасан, с тем, что ты ныне стал покровителем всех правоверных!» (см. Муснад Ахмада ибн Ханбала, том 4, стр. 270, 271, 281; «Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 110; «Маджму аз-Заваид», том 9, стр. 104; «Хасаис», стр. 150. Кроме всего этого, существует большое количество других книг по хадисам, относящихся к суннитскому толку и указывающих на этот важный момент. См. Алламе Амини «Аль Гадир», том 1).
57.«Сахих» Бухари, (раздел) «Аль Истихлаф», «Китаб аль Ахкам» Этот хадис также привели следующие суннитские ученые: Муслим в своей книге «Сахих», в разделе «Аль Амарат» т. 2, стр. 79-80; «Сахих» Тирмизи т. 2 стр. 35, также приводит хадис, Мустадрак ас-Сахихайн» т. 4, стр. 501, Ахмад ибн Ханбал, он привел этот хадис с двумя путями передатчиков т. 1, стр. 389, 406; Хейсами в книге «Маджма» т. 5, стр. 190; Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» т. 3, стр. 205, привел хадис следующего содержания: «Воистину, после меня будут халифы, численность которых подобна апостолам Моисея (да будет мир с ним!)». Этот хадис был передан Ибн Ади и Ибн Асакиром от Мас’уда, а также в книге «Аль-Фитан» т. 6, стр. 201 это предание передано Наим ибн Хамадом от Ибн Мас’уда и в книге «Фейд аль-Кадир» в комментарии т. 2, стр. 458.
58.«Аль Му’джам аль Кабир», том 12, стр. 78.
59.«Тарих Дамешк», том 42, стр. 392.
60.«Сахих» Тирмизи том 2, стр. 301; Бухари том 5, стр. 19; «Сахих» Муслим, том 2, стр. 236; «Мустадрак ас-Сахихайн», т. 2, стр. 337; «Муснад аль-имам Ахмад ибн Ханбал», т. 1, стр. 170, 173, 175, 177, 184 и 330, а также том 6, стр. 369; «Хасаис ан-Насаи», стр. 4, 14, 17, 19, 32; «Хильят аль-Аулия» Абу Наима, т. 4, стр. 345 и т. 7, стр. 195, 196; «Тарих Багдад», т. 7, стр. 452; «Тарих ибн Джарир Табари», т. 2, стр. 368; «Усд аль-Габа», т. 5, стр. 8; «Канз аль Уммал», т. 3, стр. 154, т. 5, стр. 40, т. 6, стр. 154, 188, 395, 405, а также т. 8, стр. 215; «Маджма аз-Заваид» Хайсами, т. 9, стр. 109, 110, 111; «Ар-Рияз ан-Назарат», т. 2, стр. 162, 164, 195; «Захаир аль-Укба», стр. 120; «Муснад» Абу Давуда Тияласи, т. 1, стр. 28, 29; «Мушкил аль-Асар», т. 2, стр. 309;Тирмизи, том 5, стр. 641, хадис № 3730.
61.«Камил» ибн Асир, раздел «События третьего года после пророчества».