Жизненный путь обращённого из христианства мустабсира (человека, нашедшего истину и принявшего ислам).
Новый мусульманин Мирза Мухаммад Садик Фахрульислам Урмийеви, или Муше бин Юханна бин Варада бин Шамуил бин Патрис (родился в 1260 г. хиджры по лунному календарю в городе Урмия, в деревне Килиса — скончался в 1330 г. хиджры по лунному календарю в Тегеране) — был иранским муджтахидом, писателем и журналистом.
Первоначально он принадлежал к ассирийским (ашурийским) священнослужителям Урмии, в молодости принял ислам и шиитский мазхаб, в течение 16 лет обучался в Наджафе, достиг степени иджтихада и вернулся в Иран.
После того как Насреддин-шах побеседовал с ним о причинах его изменения религии, он даровал ему لقب «Фахрульислам» («Гордость ислама»). Он был одним из исследователей, занимавшихся сравнительными религиозными исследованиями ислама и христианства, написал несколько книг и обучал мусульманских студентов методам религиозных диспутов и научного диалога с последователями других религий. В период Машруты (Конституции) издавал газету под названием «Тадин».
Дата рождения.
Он приблизительно родился в 1260 г. х. в городе Урмия, в деревне Килиса, в христианской семье. Он принадлежал к ассирийским несторианам Урмии. Отец Фахрульислама и все его предки были крупными христианскими духовными лицами и священниками и занимались проповедью и распространением христианства в городе Урмия.
(Точная дата его рождения не указана. Однако, как будет упомянуто ниже, он в 1305 г. х. отправился с целью зиярата в священный Мешхед, а до этого в течение 16 лет занимался исламскими науками в Наджафе Ашрафе и Кербеле. До и после обучения в Наджафе и Кербеле он несколько лет (менее 10 лет) занимался обучением и проповеднической деятельностью в Урмии. Период от рождения до 18 лет охватывает его детство и обучение христианским наукам в Урмии и в городе Ватикане. Исходя из этого, его жизнь до 1305 г. х. составляла приблизительно 45 лет. Если вычесть этот срок из даты его прибытия в Мешхед, получается, что 1260 г. х. является приблизительной датой рождения Мухаммадсадика Фахрульислама.)
Христианское образование.
С детства под надзором своего отца — духовного лица — он начал изучать предписания и догматы христианской религии. Затем в родном городе официально участвовал в занятиях христианских учёных в качестве студента религиозных наук. Он обучался религиозным наукам у мужчин и женщин-преподавателей, принадлежавших к протестантским и католическим течениям, в совершенстве изучил Тору, Евангелие и другие христианские науки, существовавшие в то время. В возрасте двенадцати лет он с большим усердием завершил этот этап и достиг степени «гассислик» (священнического сана). Не ограничившись этим, он покинул родину, преодолев большие трудности, прошёл через различные страны, достиг города Ватикана и вошёл в главный всемирный научный центр христианства. Там он глубоко изучал христианские вероучения, духовное просвещение и мистические ступени. Его пребывание в городе Ватикане продолжалось приблизительно 6 лет. В этот период он приобрёл обширные знания не только в христианстве, но и в основах, вероучениях и предписаниях различных мазхабов и течений. В период обучения он был одним из выдающихся студентов и пользовался особым уважением со стороны преподавателей. В духовном облачении он занимался религиозной проповедью и произносил проповеди в городских церквях. Его христианское образование продолжалось до 18-летнего возраста.
Истибсар (нахождение истины и обращение к исламу).
Христианское образование Мухаммадсадика продолжалось до 18 лет — до того момента, когда в его жизни произошло удивительное событие, коренным образом изменившее его жизненный путь. Это событие вывело его с заблудших путей христианства и направило его на светлый и истинный путь ислама, приведя к принятию поклонения Единому Богу. Он сам передаёт это событие следующим образом:
«После того как я вошёл в город Ватикан, я занялся изучением христианских наук у местных наставников. В особенности там был один преподаватель из католической конфессии, который был известен как своим общественным положением, так и аскетизмом, благочестием и набожностью. У него было множество учеников и сторонников. Знать, аристократы и должностные лица приносили ему подарки. С научной точки зрения он также достиг высокой степени и считался одним из признанных учёных. Каждый день сотни мужчин и женщин-духовных лиц посещали его занятия. Он оказывал мне особое внимание. Он даже передал мне все ключи от места, где проживал, за исключением ключа от одной маленькой комнаты, который оставил у себя. Это вызвало у меня подозрение, что, вероятно, именно там он скрывает ценные подарки. Однако я никому не высказывал этой мысли.
Однажды он заболел и не смог прийти на занятие. Он позвал меня и сказал, чтобы я сообщил студентам, что сегодня занятий не будет. Среди студентов началось обсуждение, и разговор дошёл до слова «Фарагилита» (Параклет) — личности, приход которой был возвещён пророком Иисусом (мир ему) в Евангелии. Были высказаны различные мнения. Я вернулся к учителю. Он спросил: о чём они спорили? Я ответил: о слове «Фарагилита». Он спросил: каково твоё мнение? Я сказал: считаю верным мнение такого-то христианского толкователя. Он сказал: ты не виновен, но все эти мнения далеки от истины. Истинный смысл этого слова известен лишь обладателям знания.
Я настойчиво просил его разъяснить. Он заплакал и сказал: «Если я скажу тебе, то и моя жизнь, и твоя окажутся в опасности. Но пообещай, что никогда не будешь приписывать это мне». Я поклялся. Он сказал: «Это слово — одно из имён Пророка мусульман (с) — то есть Ахмад и Мухаммад».
Затем он дал мне ключ от той тайной комнаты и велел принести две древние книги. Книги были написаны на греческом и сирийском языках, ещё до ислама. Он сказал: «Все древние учёные признавали, что “Фарагилита” — это Мухаммад. Позднее это было изменено. Христианство с приходом Мухаммада неизбежно было отменено. Мы это знаем, но не объявляем открыто».
Я спросил: «Ты приказываешь мне войти в ислам?»
Он сказал: «Да. Если ты желаешь спасения — прими истинную религию».
После этих слов моё сердце наполнилось светом ислама. Все земные притяжения померкли в моих глазах. Простившись с моим учителем, я вступил на путь истины.
Возвращение к подлинному богатству (возвращение на родину).
После того как Мухаммадсадик уверовал в то, что ислам является истинной религией, он покидает Ватикан и направляется в сторону родного края — Урмии, не взяв с собой ничего, кроме нескольких книг и личных вещей. Преодолев множество трудностей, он достигает Урмии и тайно, ночью, встречается с одним из учёных этого города — шейхом Хасаном Муджтахидом — и сообщает ему о своём принятии ислама. Шейх Хасан Муджтахид радуется этой вести и по просьбе Мухаммадсадика обучает его краткому изложению исламских убеждений и религиозных предписаний. Чтобы не забыть их, Мухаммадсадик записывал их сирийским письмом. После этой встречи он совершает покаянное омовение для очищения от христианства и, засвидетельствовав единобожие Аллаха и посланничество Пророка ислама (с), официально становится мусульманином.
Однако точная причина того, почему он избрал именно шиитский мазхаб, достоверно неизвестна. Предполагается, что либо ватиканский учитель направил его на этот путь, либо в результате встреч с шиитскими учёными в Урмии он уверовал в истинность Ахль аль-Бейта (мир им) и принял шиитский мазхаб.
Исламское образование.
После официального принятия ислама Мухаммадсадик в течение некоторого времени избегал открыто объявлять об этом среди своих прежних единоверцев, чтобы не подвергнуться притеснениям. С целью углубления религиозных знаний он начинает изучать исламские науки в городе Урмия и пользуется знаниями местных учёных, в том числе шейха Хасана Муджтахида. За короткий срок он завершает там начальный цикл хаузы.
Затем, приблизительно в 1285 г. х., с целью достижения высших ступеней религиозных наук и духовного совершенства, он направляется к священным местам Ирака и обучается в городах Наджаф, Кербела и Самарра у великих учёных и факихов, осваивает фикх и усуль до степени иджтихада. В других областях — особенно в каламе и тафсире Корана — он также достигает значительной научной глубины.
Именно поэтому его представляли как:
учёного-исследователя, добродетельного мыслителя, осознанного исследователя, глубокомысленного учёного, человека, распознающего сомнения, владеющего методами религиозных диспутов и обладающего обширными знаниями о различных религиях, особенно о христианстве и иудаизме.
Учителя.
Несмотря на то что шейх Мухаммадсадик в течение многих лет обучался у учёных в Урмии, Наджафе, Кербеле и других религиозно-научных центрах, в источниках открыто упоминается по имени лишь шейх Хасан Муджтахид. Учитывая, что его исламское образование охватывало период (1285–1301 гг. х. к.) — то есть 16 лет пребывания в Ираке, учёные, преподававшие в тот период, считаются его предполагаемыми наставниками.
Наджаф и Самарра.
Мирзаи Ширази, шейх Джафар Шуштари, сейид Мехди Газвини, сейид Хусейн Кухкамари, шейх Абдуллах На‘ма, Мирза Салех Газвини Хилли, Мухаммад Хасан аль-Ясин, Мухаммад Таки Ардекани и другие великие учёные.
Кербела.
Шейх Зейнульабидин Мазандарани, сейид Хашим Газвини, Хади Техрани Мударриси, шейх Али Бахрани и другие выдающиеся учёные.
Возвращение на родину.
После завершения высшего исламского образования Мирза Мухаммадсадик, простившись с иракскими учёными, возвращается на родину — в Урмию — для выполнения миссии проповеди, наставничества и духовного руководства. Это возвращение становится началом долгого и насыщенного событиями периода в его научной и религиозной жизни. В течение нескольких лет он оставался в этом городе, преподавал религиозные науки и исполнял свои религиозные обязанности.
Изучение иврита.
Он обучал ивритскому и сирийскому языкам аятоллу Хаджи шейха Мухаммада Али Хаири Сангарийе.
Авантюрное путешествие в Мешхед.
Шейх Мухаммадсадик, помимо своих поездок в Ватикан, Наджаф и Кербелу, совершил также одно путешествие в Священный город Мешхед. В месяце ша‘бан 1304 года по хиджре он покинул город Урмию и направился в Священный Мешхед с целью посещения восьмого имама — Али ибн Муса Рида (мир ему).
Это путешествие было чрезвычайно долгим, насыщенным воспоминаниями и вместе с тем весьма благодатным. Он отправился в путь, проходя через города Сельмас, Хой, Ереван, Тифлис (Тбилиси), Баку (Бадкубе) и другие города, направляясь в этот священный город.
(Причина выбора именно этого маршрута для поездки в Мешхед точно неизвестна. Возможно, причиной было присутствие христиан в этих городах, и шейх Мухаммадсадик намеревался в ходе путешествия вести с ними научный диалог.)
Жители этих городов, услышав о его прибытии, встречали его с большим почтением и уважением, просили его задержаться на длительное время, проводить проповеди, хутбы и организовывать научные диспуты с религиозными меньшинствами. В соответствии с этими просьбами шейх Мухаммадсадик в каждом городе, куда он прибывал, поднимался на минбар и выступал с речами об исламских вероубеждениях и духовном просвещении. Наряду с этим он поминал страдания Ахль аль-Бейта (мир им) и, при наличии подходящих условий, вступал в научные диспуты с христианскими учёными, проживавшими в этих городах.
В качестве примера одной из таких остановок можно привести его пребывание в городе Сельмас. Жители города встретили его с большой искренностью и теплотой. Учитывая приближение благословенного месяца Рамадан, они попросили его остаться у них на этот месяц и вести для них проповеди. Шейх принял это предложение, и народ с большим интересом воспринимал его наставления и выступления, так что на его проповеднических собраниях присутствовали несколько тысяч человек.
В городе Сельмас группа священников собралась в доме одного из известных жителей города — хаджи Ахмада Далмагяни — и попросила шейха Мухаммадсадика провести с ними научный диспут. Шейх Мухаммадсадик с особым спокойствием и уверенностью принял это предложение и вместе с заинтересованными в дискуссии людьми вошёл в дом хаджи Ахмада Далмагяни. В этом собрании между ним и священниками состоялся чрезвычайно интересный и примечательный диспут. Шейх Мухаммадсадик, опираясь на многочисленные доказательства, в том числе на собственные религиозные книги христиан, доказал истинность ислама и шиитского мазхаба и дал основательные и убедительные ответы на все их доводы и утверждения. Именно в этом собрании одиннадцать христиан приняли ислам и стали мусульманами.
После прохождения долгого пути, перенесения бесчисленных трудностей и нескольких месяцев пребывания в различных местах по дороге, шейх Мухаммадсадик, наконец, в одиннадцатый день месяца раби‘ аль-авваль 1305 года по хиджре вошёл в Священный город Мешхед. После посещения благословенного храма Хазрата Риды (мир ему) он в течение некоторого времени занимался проповедью и распространением религиозного просвещения на Священной Резавийской площади, и эта деятельность продолжалась несколько месяцев.
Переселение в Тегеран.
Шейх Мухаммадсадык, после посещения благословенной святыни Его Светлости Имама Ризы (мир ему), покинул город Мешхед, направился в Тегеран и в конце месяца ша‘бан 1305 года по хиджре вошёл в этот город. Узнав о прибытии этого мудрого учёного, богословы, известные личности, религиозные и любящие знания жители Тегерана с большим почтением встретили его и его спутников и в течение длительного времени оказывали им гостеприимство в своих домах.
Насир ад-Дин шах Каджар также слышал о его имени и славе и организовал с ним встречу. Именно на этой встрече данный великий учёный был удостоен со стороны каджарского шаха почётного титула «Фахр-уль-Ислам» («Гордость Ислама»), и шах побудил его защищать границы Ислама перед сомнениями, выдвигаемыми христианами.
Из общего содержания сохранившихся трудов шейха Мухаммадсадыка Фахр-уль-Ислама становится ясно, что конечным пунктом этого долгого и богатого событиями пути стал город Тегеран. Он поселился там до конца своей жизни и занимался научно-религиозной деятельностью.
Служение школе Ахль аль-Бейт (мир им).
Наиболее важной культурной, религиозной и научной деятельностью шейха Мухаммадсадыка Фахр-уль-Ислама — помимо совершения коллективной молитвы, преподавания религиозных наук, проповедей и хутб — в последние три десятилетия его жизни стали научные диспуты с христианскими учёными и духовенством, которые он вёл в городах Урмия и Тегеран, а также в различных других городах, особенно в Тегеране.
При каждом удобном случае он в наивысшей степени использовал дарованную ему Аллахом силу слова, а также своё полное научное владение основами и принципами религий Ислама, Христианства и Иудаизма и относящимися к ним течениями; в разные периоды он вёл логические и научные дискуссии с видными деятелями христианской и иудейской религий. Сейид Абдуррахим Халхали в предисловии к ценному труду «Шарифанисуль-алям», написанному Мухаммадсадыком Фахр-уль-Исламом, так характеризует его приверженность делу религиозных диспутов и его научное мастерство:
«Он был борцом, который большую часть своего времени посвящал научным спорам об Исламе и защите его священных границ. Покойный Фахр-уль-Ислам, несмотря на своё высокое научное достоинство и положение, был настолько скромен, что сидел у подножия лестниц Тегеранского Дворца правосудия (выбор этого места, по всей вероятности, был связан с его близостью к тегеранской церкви и месту проживания христиан) и с полной смелостью и духом свободы излагал им исламские убеждения и вёл научные споры с христианами. Он был таким оратором, что в искусстве речи стоял на вершине своего времени. В соответствии с мудростью: “Если слово выходит из сердца, оно непременно проникает в сердце”, его слова оказывали глубокое воздействие на слушателей».
Шейх Мухаммадсадык не только не избегал столкновения с заблудшими идеями и вводящими в заблуждение сомнениями, но, напротив, открыто бросал им вызов. Так, в книге «Бурхан аль-муслимин», посвящённой полемике с христианами, он открыто заявляет всему миру:
«Этот ничтожный раб, считая себя обязанным перед святой и справедливой сущностью Аллаха, считает обязательным открыто и явно излагать истину так, как она стала для меня очевидной. Поэтому с полным уважением сообщаю всем священникам и христианам на земле: кто ищет спасения или имеет какие-либо сомнения в этих спорах и дискуссиях — по вопросам, являющимся предметом разногласий между мусульманами и христианами, — я готов к их доказательству. Кто не может прийти лично — пусть напишет, и будет дан ответ. Вся цель этого ничтожного состоит в том, чтобы религиозный конфликт между Исламом и Христианством был полностью устранён, а истина стала явной и открытой».
Диспуты.
Шейх Мухаммадсадык принимал споры с христианскими учёными и священниками лишь при том условии, если они соглашались на несколько выдвинутых им требований. Так, в диспуте, который он вёл в месяце Рамадан 1312 года по хиджре в Тегеране с одним из них, он открыто сформулировал эти условия и сказал:
Первое условие: вопросы и ответы обеих сторон должны вестись в письменной форме.
Второе условие: местоимения, относимые к Пророку Ислама (да благословит его Аллах и род его) и его наместникам, должны употребляться во множественном числе; имена этих священных личностей не должны произноситься в уничижительной или уменьшительной форме, и, по крайней мере, должно использоваться выражение «ваш Пророк».
Третье условие: обсуждаемый вопрос не должен оставляться незавершённым ради перехода к другой теме (иными словами, уклонение от спора запрещено).
Четвёртое условие: уклонение от какого-либо вопроса будет свидетельствовать о ложности религии той стороны, которая уклоняется.
Ниже приводится краткое содержание одного из эпизодов диспута, состоявшегося в 1312 году по хиджре в городе Тегеране между шейхом Мухаммадсадыком Фахр-уль-Исламом и христианским священником по имени «Варед Ники»:
Шейх Мухаммадсадык:
Во многих ваших книгах вы описываете Бога такими атрибутами и вещами, что это не является ничем иным, как куфром. Например, вы говорите: Бог — тигр, лев, медведь, огонь. К примеру, в книге Псалмов, глава 13, стих 7, сказано: «Посему Я (Господь) буду для них как лев и, как тигр, устрою засаду на дороге». Подобные выражения и приписывания достойны ли сущности Пресвятого Бога?
Христианский священник:
В вашем Коране также существуют подобные описания. Например, в одном из аятов употреблено выражение «Йадуллах» (рука Аллаха), что утверждает для Бога «руку». Следовательно, согласно вашему Корану, у Бога есть рука.
Шейх Мухаммадсадык:
Во-первых, в этом аяте слово «йад» означает силу, власть и всеобъемлющее господство Аллаха.
Во-вторых, в этом аяте не говорится, что «Аллах есть рука», напротив, говорится «Йадуллах» — то есть «рука Аллаха», что означает силу Аллаха.
В-третьих, описания Бога в Коране полностью отличаются от описаний, используемых в ваших книгах. Священный Коран представляет Аллаха как несравнимого, обладающего всеми совершенными качествами, лишённого всякого недостатка и нужды, и считает Его чистым и далёким от сна, усталости, голода и подобных состояний. Как вы считаете, такое представление о Боге лучше, или то представление?!
Христианский священник умолкает.
Труды:
В эпоху Насир ад-Дин шаха Каджара, на фоне усиления религиозного дискурса, Мирза Мухаммадсадык Фахр-уль-Ислам написал десятитомный труд под названием «Баянуль-хакк вас-сидк», посвящённый критике христианства, и издал его в 1322 г. хиджры. В предисловии к книге он:
рассказывает о Хаджи Мирзе Сейиде Мухаммеде Муджтахиде (сыне Сейида Садыка Табатабаи), который в своём доме, расположенном в тегеранском квартале Сангеледж, создал собрание под названием «Ховзейе Таракки-йи Ислами», где давались ответы на сомнения и شبهи, распространяемые, в особенности, христианами. Также он упоминает, что Сейид Мухаммад Али Даи-и Ислам организовал в исфаханском районе Джольфа собрание под названием «Сафахана», где отвечал на сомнения христиан относительно Ислама.
Плоды этих научных дискуссий ежемесячно публиковались в виде отдельных рисал (брошюр), а все финансовые расходы взял на себя Мирза Сулейман хан Рукнуль-Мульк.
Другие произведения:
1. «Анисуль-алям фи нусратиль-Ислам вар-радд алян-насара» — труд в двух томах. Эта книга была переведена на персидский язык покойным Мусави Халхали и издана в Иране.
2. В этом произведении затрагивается тема «Фариклита» (Параклита), и утверждается, что имя Пророка Ислама (с) присутствует в текстах Евангелия.
3. «Бурхануль-муслимин фи радди’н-насара» — труд, написанный в ответ христианам. Книга составлена на основе научных дискуссий и собраний в форме вопросов и ответов, проведённых в Тегеране с христианскими последователями, и издана в двух томах.
4. «Баянуль-хакк ва-с-сидкуль-мутляк» — крупный труд в десяти томах. С первого по четвёртый томы посвящены доказательству истинности Священного Корана и пророчества Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его). Эти четыре тома были изданы по инициативе Мирзы Али Асгар хана Атабак Аъзама. Оставшиеся шесть томов не были опубликованы.
5. «Таʿджизуль-масихиййин» — написан с целью подтверждения позиции и аргументов книги «Бурхануль-муслимин».
6. «Хуласатуль-калям фи ифтихариль-Ислам» — написан на персидском языке, издан в Тегеране в 1322 г. хиджры.
7. «Кашфуль-асар фи исбати шаqqиль-камар» — посвящён доказательству чуда расщепления Луны (шаqqуль-камар), произошедшего в Мекке при Пророке (с). Книга издана в Тегеране методом литографической печати.
8. «Вуджубуль-хиджаб ва хурматуш-шараб».
9. «Ас-сийасатуль-Исламийя».
10. «Тухфатуль-ариб фи радди ахлис-салиб».
11. «Таййинуль-худуд алян-насара валь-йахуд».
12. «Худжатуль-илахиййин фи раддит-табиʿиййин».
13. «Ифтихаруль-Ислам ʿаля саириль-адйан»,
и другие труды.
Он также основал еженедельную газету под названием «Тадин», в которой публиковал статьи на религиозные, политические и общественные темы.
Из завещаний этого великого мустабсира:
Фахр-уль-Ислам в своих книгах давал наставления и советы различным слоям исламского общества, и даже христианам.
Обращаясь к исламским учёным и проповедникам, он говорит:
«Если у учёных и ваизов не будет справедливости и они будут допускать некоторые порочные поступки, то их проповеди и наставления станут подобны “праху, обращённому в пепел”. Совершенствование души в научном и практическом отношении необходимо прежде, чем наставлять других — это несомненная истина. Как прекрасно сказал Масих (Иисус, мир ему):
“Если слепой ведёт слепого, оба упадут в яму”.
Очевидно, что спящий человек не может разбудить другого спящего».
Обращение к христианам мира:
Он говорит:
«О братья мои, отцы мои, друзья мои и знакомые мои! Я тоже некогда был христианином, родился в Урмийской церкви, воспитывался среди христианского духовенства там и в других местах. Я всегда верил в троичность Бога и враждовал с последователями Мухаммада (да благословит его Аллах и род его). Однако по милости Божией истина стала для меня ясной, как день, и раскрылась с доказательствами.
И вы тоже, о мои христианские братья! Примите путь истины и правды, откажитесь от беспочвенной фанатичности, отдалитесь от слепого подражания своим отцам и предкам. Очистите свой разум и душу от упрямства и вражды и в таком состоянии прочитайте Священный Коран. Затем сопоставьте его с книгами христианства — которые содержат более ста пятидесяти тысяч ошибок и искажений. И тогда вы узрите в своих сердцах свет Божественного руководства».
Кончина.
Он, наконец, скончался в 1330 году по хиджре в городе Тегеране. К сожалению, точных сведений о месте захоронения этого великого учёного не сохранилось.
Фев 24 2026
Мирза Мухаммад Садик Фахрульислам
Жизненный путь обращённого из христианства мустабсира (человека, нашедшего истину и принявшего ислам).
Новый мусульманин Мирза Мухаммад Садик Фахрульислам Урмийеви, или Муше бин Юханна бин Варада бин Шамуил бин Патрис (родился в 1260 г. хиджры по лунному календарю в городе Урмия, в деревне Килиса — скончался в 1330 г. хиджры по лунному календарю в Тегеране) — был иранским муджтахидом, писателем и журналистом.
Первоначально он принадлежал к ассирийским (ашурийским) священнослужителям Урмии, в молодости принял ислам и шиитский мазхаб, в течение 16 лет обучался в Наджафе, достиг степени иджтихада и вернулся в Иран.
После того как Насреддин-шах побеседовал с ним о причинах его изменения религии, он даровал ему لقب «Фахрульислам» («Гордость ислама»). Он был одним из исследователей, занимавшихся сравнительными религиозными исследованиями ислама и христианства, написал несколько книг и обучал мусульманских студентов методам религиозных диспутов и научного диалога с последователями других религий. В период Машруты (Конституции) издавал газету под названием «Тадин».
Дата рождения.
Он приблизительно родился в 1260 г. х. в городе Урмия, в деревне Килиса, в христианской семье. Он принадлежал к ассирийским несторианам Урмии. Отец Фахрульислама и все его предки были крупными христианскими духовными лицами и священниками и занимались проповедью и распространением христианства в городе Урмия.
(Точная дата его рождения не указана. Однако, как будет упомянуто ниже, он в 1305 г. х. отправился с целью зиярата в священный Мешхед, а до этого в течение 16 лет занимался исламскими науками в Наджафе Ашрафе и Кербеле. До и после обучения в Наджафе и Кербеле он несколько лет (менее 10 лет) занимался обучением и проповеднической деятельностью в Урмии. Период от рождения до 18 лет охватывает его детство и обучение христианским наукам в Урмии и в городе Ватикане. Исходя из этого, его жизнь до 1305 г. х. составляла приблизительно 45 лет. Если вычесть этот срок из даты его прибытия в Мешхед, получается, что 1260 г. х. является приблизительной датой рождения Мухаммадсадика Фахрульислама.)
Христианское образование.
С детства под надзором своего отца — духовного лица — он начал изучать предписания и догматы христианской религии. Затем в родном городе официально участвовал в занятиях христианских учёных в качестве студента религиозных наук. Он обучался религиозным наукам у мужчин и женщин-преподавателей, принадлежавших к протестантским и католическим течениям, в совершенстве изучил Тору, Евангелие и другие христианские науки, существовавшие в то время. В возрасте двенадцати лет он с большим усердием завершил этот этап и достиг степени «гассислик» (священнического сана). Не ограничившись этим, он покинул родину, преодолев большие трудности, прошёл через различные страны, достиг города Ватикана и вошёл в главный всемирный научный центр христианства. Там он глубоко изучал христианские вероучения, духовное просвещение и мистические ступени. Его пребывание в городе Ватикане продолжалось приблизительно 6 лет. В этот период он приобрёл обширные знания не только в христианстве, но и в основах, вероучениях и предписаниях различных мазхабов и течений. В период обучения он был одним из выдающихся студентов и пользовался особым уважением со стороны преподавателей. В духовном облачении он занимался религиозной проповедью и произносил проповеди в городских церквях. Его христианское образование продолжалось до 18-летнего возраста.
Истибсар (нахождение истины и обращение к исламу).
Христианское образование Мухаммадсадика продолжалось до 18 лет — до того момента, когда в его жизни произошло удивительное событие, коренным образом изменившее его жизненный путь. Это событие вывело его с заблудших путей христианства и направило его на светлый и истинный путь ислама, приведя к принятию поклонения Единому Богу. Он сам передаёт это событие следующим образом:
«После того как я вошёл в город Ватикан, я занялся изучением христианских наук у местных наставников. В особенности там был один преподаватель из католической конфессии, который был известен как своим общественным положением, так и аскетизмом, благочестием и набожностью. У него было множество учеников и сторонников. Знать, аристократы и должностные лица приносили ему подарки. С научной точки зрения он также достиг высокой степени и считался одним из признанных учёных. Каждый день сотни мужчин и женщин-духовных лиц посещали его занятия. Он оказывал мне особое внимание. Он даже передал мне все ключи от места, где проживал, за исключением ключа от одной маленькой комнаты, который оставил у себя. Это вызвало у меня подозрение, что, вероятно, именно там он скрывает ценные подарки. Однако я никому не высказывал этой мысли.
Однажды он заболел и не смог прийти на занятие. Он позвал меня и сказал, чтобы я сообщил студентам, что сегодня занятий не будет. Среди студентов началось обсуждение, и разговор дошёл до слова «Фарагилита» (Параклет) — личности, приход которой был возвещён пророком Иисусом (мир ему) в Евангелии. Были высказаны различные мнения. Я вернулся к учителю. Он спросил: о чём они спорили? Я ответил: о слове «Фарагилита». Он спросил: каково твоё мнение? Я сказал: считаю верным мнение такого-то христианского толкователя. Он сказал: ты не виновен, но все эти мнения далеки от истины. Истинный смысл этого слова известен лишь обладателям знания.
Я настойчиво просил его разъяснить. Он заплакал и сказал: «Если я скажу тебе, то и моя жизнь, и твоя окажутся в опасности. Но пообещай, что никогда не будешь приписывать это мне». Я поклялся. Он сказал: «Это слово — одно из имён Пророка мусульман (с) — то есть Ахмад и Мухаммад».
Затем он дал мне ключ от той тайной комнаты и велел принести две древние книги. Книги были написаны на греческом и сирийском языках, ещё до ислама. Он сказал: «Все древние учёные признавали, что “Фарагилита” — это Мухаммад. Позднее это было изменено. Христианство с приходом Мухаммада неизбежно было отменено. Мы это знаем, но не объявляем открыто».
Я спросил: «Ты приказываешь мне войти в ислам?»
Он сказал: «Да. Если ты желаешь спасения — прими истинную религию».
После этих слов моё сердце наполнилось светом ислама. Все земные притяжения померкли в моих глазах. Простившись с моим учителем, я вступил на путь истины.
Возвращение к подлинному богатству (возвращение на родину).
После того как Мухаммадсадик уверовал в то, что ислам является истинной религией, он покидает Ватикан и направляется в сторону родного края — Урмии, не взяв с собой ничего, кроме нескольких книг и личных вещей. Преодолев множество трудностей, он достигает Урмии и тайно, ночью, встречается с одним из учёных этого города — шейхом Хасаном Муджтахидом — и сообщает ему о своём принятии ислама. Шейх Хасан Муджтахид радуется этой вести и по просьбе Мухаммадсадика обучает его краткому изложению исламских убеждений и религиозных предписаний. Чтобы не забыть их, Мухаммадсадик записывал их сирийским письмом. После этой встречи он совершает покаянное омовение для очищения от христианства и, засвидетельствовав единобожие Аллаха и посланничество Пророка ислама (с), официально становится мусульманином.
Однако точная причина того, почему он избрал именно шиитский мазхаб, достоверно неизвестна. Предполагается, что либо ватиканский учитель направил его на этот путь, либо в результате встреч с шиитскими учёными в Урмии он уверовал в истинность Ахль аль-Бейта (мир им) и принял шиитский мазхаб.
Исламское образование.
После официального принятия ислама Мухаммадсадик в течение некоторого времени избегал открыто объявлять об этом среди своих прежних единоверцев, чтобы не подвергнуться притеснениям. С целью углубления религиозных знаний он начинает изучать исламские науки в городе Урмия и пользуется знаниями местных учёных, в том числе шейха Хасана Муджтахида. За короткий срок он завершает там начальный цикл хаузы.
Затем, приблизительно в 1285 г. х., с целью достижения высших ступеней религиозных наук и духовного совершенства, он направляется к священным местам Ирака и обучается в городах Наджаф, Кербела и Самарра у великих учёных и факихов, осваивает фикх и усуль до степени иджтихада. В других областях — особенно в каламе и тафсире Корана — он также достигает значительной научной глубины.
Именно поэтому его представляли как:
учёного-исследователя, добродетельного мыслителя, осознанного исследователя, глубокомысленного учёного, человека, распознающего сомнения, владеющего методами религиозных диспутов и обладающего обширными знаниями о различных религиях, особенно о христианстве и иудаизме.
Учителя.
Несмотря на то что шейх Мухаммадсадик в течение многих лет обучался у учёных в Урмии, Наджафе, Кербеле и других религиозно-научных центрах, в источниках открыто упоминается по имени лишь шейх Хасан Муджтахид. Учитывая, что его исламское образование охватывало период (1285–1301 гг. х. к.) — то есть 16 лет пребывания в Ираке, учёные, преподававшие в тот период, считаются его предполагаемыми наставниками.
Наджаф и Самарра.
Мирзаи Ширази, шейх Джафар Шуштари, сейид Мехди Газвини, сейид Хусейн Кухкамари, шейх Абдуллах На‘ма, Мирза Салех Газвини Хилли, Мухаммад Хасан аль-Ясин, Мухаммад Таки Ардекани и другие великие учёные.
Кербела.
Шейх Зейнульабидин Мазандарани, сейид Хашим Газвини, Хади Техрани Мударриси, шейх Али Бахрани и другие выдающиеся учёные.
Возвращение на родину.
После завершения высшего исламского образования Мирза Мухаммадсадик, простившись с иракскими учёными, возвращается на родину — в Урмию — для выполнения миссии проповеди, наставничества и духовного руководства. Это возвращение становится началом долгого и насыщенного событиями периода в его научной и религиозной жизни. В течение нескольких лет он оставался в этом городе, преподавал религиозные науки и исполнял свои религиозные обязанности.
Изучение иврита.
Он обучал ивритскому и сирийскому языкам аятоллу Хаджи шейха Мухаммада Али Хаири Сангарийе.
Авантюрное путешествие в Мешхед.
Шейх Мухаммадсадик, помимо своих поездок в Ватикан, Наджаф и Кербелу, совершил также одно путешествие в Священный город Мешхед. В месяце ша‘бан 1304 года по хиджре он покинул город Урмию и направился в Священный Мешхед с целью посещения восьмого имама — Али ибн Муса Рида (мир ему).
Это путешествие было чрезвычайно долгим, насыщенным воспоминаниями и вместе с тем весьма благодатным. Он отправился в путь, проходя через города Сельмас, Хой, Ереван, Тифлис (Тбилиси), Баку (Бадкубе) и другие города, направляясь в этот священный город.
(Причина выбора именно этого маршрута для поездки в Мешхед точно неизвестна. Возможно, причиной было присутствие христиан в этих городах, и шейх Мухаммадсадик намеревался в ходе путешествия вести с ними научный диалог.)
Жители этих городов, услышав о его прибытии, встречали его с большим почтением и уважением, просили его задержаться на длительное время, проводить проповеди, хутбы и организовывать научные диспуты с религиозными меньшинствами. В соответствии с этими просьбами шейх Мухаммадсадик в каждом городе, куда он прибывал, поднимался на минбар и выступал с речами об исламских вероубеждениях и духовном просвещении. Наряду с этим он поминал страдания Ахль аль-Бейта (мир им) и, при наличии подходящих условий, вступал в научные диспуты с христианскими учёными, проживавшими в этих городах.
В качестве примера одной из таких остановок можно привести его пребывание в городе Сельмас. Жители города встретили его с большой искренностью и теплотой. Учитывая приближение благословенного месяца Рамадан, они попросили его остаться у них на этот месяц и вести для них проповеди. Шейх принял это предложение, и народ с большим интересом воспринимал его наставления и выступления, так что на его проповеднических собраниях присутствовали несколько тысяч человек.
В городе Сельмас группа священников собралась в доме одного из известных жителей города — хаджи Ахмада Далмагяни — и попросила шейха Мухаммадсадика провести с ними научный диспут. Шейх Мухаммадсадик с особым спокойствием и уверенностью принял это предложение и вместе с заинтересованными в дискуссии людьми вошёл в дом хаджи Ахмада Далмагяни. В этом собрании между ним и священниками состоялся чрезвычайно интересный и примечательный диспут. Шейх Мухаммадсадик, опираясь на многочисленные доказательства, в том числе на собственные религиозные книги христиан, доказал истинность ислама и шиитского мазхаба и дал основательные и убедительные ответы на все их доводы и утверждения. Именно в этом собрании одиннадцать христиан приняли ислам и стали мусульманами.
После прохождения долгого пути, перенесения бесчисленных трудностей и нескольких месяцев пребывания в различных местах по дороге, шейх Мухаммадсадик, наконец, в одиннадцатый день месяца раби‘ аль-авваль 1305 года по хиджре вошёл в Священный город Мешхед. После посещения благословенного храма Хазрата Риды (мир ему) он в течение некоторого времени занимался проповедью и распространением религиозного просвещения на Священной Резавийской площади, и эта деятельность продолжалась несколько месяцев.
Переселение в Тегеран.
Шейх Мухаммадсадык, после посещения благословенной святыни Его Светлости Имама Ризы (мир ему), покинул город Мешхед, направился в Тегеран и в конце месяца ша‘бан 1305 года по хиджре вошёл в этот город. Узнав о прибытии этого мудрого учёного, богословы, известные личности, религиозные и любящие знания жители Тегерана с большим почтением встретили его и его спутников и в течение длительного времени оказывали им гостеприимство в своих домах.
Насир ад-Дин шах Каджар также слышал о его имени и славе и организовал с ним встречу. Именно на этой встрече данный великий учёный был удостоен со стороны каджарского шаха почётного титула «Фахр-уль-Ислам» («Гордость Ислама»), и шах побудил его защищать границы Ислама перед сомнениями, выдвигаемыми христианами.
Из общего содержания сохранившихся трудов шейха Мухаммадсадыка Фахр-уль-Ислама становится ясно, что конечным пунктом этого долгого и богатого событиями пути стал город Тегеран. Он поселился там до конца своей жизни и занимался научно-религиозной деятельностью.
Служение школе Ахль аль-Бейт (мир им).
Наиболее важной культурной, религиозной и научной деятельностью шейха Мухаммадсадыка Фахр-уль-Ислама — помимо совершения коллективной молитвы, преподавания религиозных наук, проповедей и хутб — в последние три десятилетия его жизни стали научные диспуты с христианскими учёными и духовенством, которые он вёл в городах Урмия и Тегеран, а также в различных других городах, особенно в Тегеране.
При каждом удобном случае он в наивысшей степени использовал дарованную ему Аллахом силу слова, а также своё полное научное владение основами и принципами религий Ислама, Христианства и Иудаизма и относящимися к ним течениями; в разные периоды он вёл логические и научные дискуссии с видными деятелями христианской и иудейской религий. Сейид Абдуррахим Халхали в предисловии к ценному труду «Шарифанисуль-алям», написанному Мухаммадсадыком Фахр-уль-Исламом, так характеризует его приверженность делу религиозных диспутов и его научное мастерство:
«Он был борцом, который большую часть своего времени посвящал научным спорам об Исламе и защите его священных границ. Покойный Фахр-уль-Ислам, несмотря на своё высокое научное достоинство и положение, был настолько скромен, что сидел у подножия лестниц Тегеранского Дворца правосудия (выбор этого места, по всей вероятности, был связан с его близостью к тегеранской церкви и месту проживания христиан) и с полной смелостью и духом свободы излагал им исламские убеждения и вёл научные споры с христианами. Он был таким оратором, что в искусстве речи стоял на вершине своего времени. В соответствии с мудростью: “Если слово выходит из сердца, оно непременно проникает в сердце”, его слова оказывали глубокое воздействие на слушателей».
Шейх Мухаммадсадык не только не избегал столкновения с заблудшими идеями и вводящими в заблуждение сомнениями, но, напротив, открыто бросал им вызов. Так, в книге «Бурхан аль-муслимин», посвящённой полемике с христианами, он открыто заявляет всему миру:
«Этот ничтожный раб, считая себя обязанным перед святой и справедливой сущностью Аллаха, считает обязательным открыто и явно излагать истину так, как она стала для меня очевидной. Поэтому с полным уважением сообщаю всем священникам и христианам на земле: кто ищет спасения или имеет какие-либо сомнения в этих спорах и дискуссиях — по вопросам, являющимся предметом разногласий между мусульманами и христианами, — я готов к их доказательству. Кто не может прийти лично — пусть напишет, и будет дан ответ. Вся цель этого ничтожного состоит в том, чтобы религиозный конфликт между Исламом и Христианством был полностью устранён, а истина стала явной и открытой».
Диспуты.
Шейх Мухаммадсадык принимал споры с христианскими учёными и священниками лишь при том условии, если они соглашались на несколько выдвинутых им требований. Так, в диспуте, который он вёл в месяце Рамадан 1312 года по хиджре в Тегеране с одним из них, он открыто сформулировал эти условия и сказал:
Первое условие: вопросы и ответы обеих сторон должны вестись в письменной форме.
Второе условие: местоимения, относимые к Пророку Ислама (да благословит его Аллах и род его) и его наместникам, должны употребляться во множественном числе; имена этих священных личностей не должны произноситься в уничижительной или уменьшительной форме, и, по крайней мере, должно использоваться выражение «ваш Пророк».
Третье условие: обсуждаемый вопрос не должен оставляться незавершённым ради перехода к другой теме (иными словами, уклонение от спора запрещено).
Четвёртое условие: уклонение от какого-либо вопроса будет свидетельствовать о ложности религии той стороны, которая уклоняется.
Ниже приводится краткое содержание одного из эпизодов диспута, состоявшегося в 1312 году по хиджре в городе Тегеране между шейхом Мухаммадсадыком Фахр-уль-Исламом и христианским священником по имени «Варед Ники»:
Шейх Мухаммадсадык:
Во многих ваших книгах вы описываете Бога такими атрибутами и вещами, что это не является ничем иным, как куфром. Например, вы говорите: Бог — тигр, лев, медведь, огонь. К примеру, в книге Псалмов, глава 13, стих 7, сказано: «Посему Я (Господь) буду для них как лев и, как тигр, устрою засаду на дороге». Подобные выражения и приписывания достойны ли сущности Пресвятого Бога?
Христианский священник:
В вашем Коране также существуют подобные описания. Например, в одном из аятов употреблено выражение «Йадуллах» (рука Аллаха), что утверждает для Бога «руку». Следовательно, согласно вашему Корану, у Бога есть рука.
Шейх Мухаммадсадык:
Во-первых, в этом аяте слово «йад» означает силу, власть и всеобъемлющее господство Аллаха.
Во-вторых, в этом аяте не говорится, что «Аллах есть рука», напротив, говорится «Йадуллах» — то есть «рука Аллаха», что означает силу Аллаха.
В-третьих, описания Бога в Коране полностью отличаются от описаний, используемых в ваших книгах. Священный Коран представляет Аллаха как несравнимого, обладающего всеми совершенными качествами, лишённого всякого недостатка и нужды, и считает Его чистым и далёким от сна, усталости, голода и подобных состояний. Как вы считаете, такое представление о Боге лучше, или то представление?!
Христианский священник умолкает.
Труды:
В эпоху Насир ад-Дин шаха Каджара, на фоне усиления религиозного дискурса, Мирза Мухаммадсадык Фахр-уль-Ислам написал десятитомный труд под названием «Баянуль-хакк вас-сидк», посвящённый критике христианства, и издал его в 1322 г. хиджры. В предисловии к книге он:
рассказывает о Хаджи Мирзе Сейиде Мухаммеде Муджтахиде (сыне Сейида Садыка Табатабаи), который в своём доме, расположенном в тегеранском квартале Сангеледж, создал собрание под названием «Ховзейе Таракки-йи Ислами», где давались ответы на сомнения и شبهи, распространяемые, в особенности, христианами. Также он упоминает, что Сейид Мухаммад Али Даи-и Ислам организовал в исфаханском районе Джольфа собрание под названием «Сафахана», где отвечал на сомнения христиан относительно Ислама.
Плоды этих научных дискуссий ежемесячно публиковались в виде отдельных рисал (брошюр), а все финансовые расходы взял на себя Мирза Сулейман хан Рукнуль-Мульк.
Другие произведения:
1. «Анисуль-алям фи нусратиль-Ислам вар-радд алян-насара» — труд в двух томах. Эта книга была переведена на персидский язык покойным Мусави Халхали и издана в Иране.
2. В этом произведении затрагивается тема «Фариклита» (Параклита), и утверждается, что имя Пророка Ислама (с) присутствует в текстах Евангелия.
3. «Бурхануль-муслимин фи радди’н-насара» — труд, написанный в ответ христианам. Книга составлена на основе научных дискуссий и собраний в форме вопросов и ответов, проведённых в Тегеране с христианскими последователями, и издана в двух томах.
4. «Баянуль-хакк ва-с-сидкуль-мутляк» — крупный труд в десяти томах. С первого по четвёртый томы посвящены доказательству истинности Священного Корана и пророчества Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его). Эти четыре тома были изданы по инициативе Мирзы Али Асгар хана Атабак Аъзама. Оставшиеся шесть томов не были опубликованы.
5. «Таʿджизуль-масихиййин» — написан с целью подтверждения позиции и аргументов книги «Бурхануль-муслимин».
6. «Хуласатуль-калям фи ифтихариль-Ислам» — написан на персидском языке, издан в Тегеране в 1322 г. хиджры.
7. «Кашфуль-асар фи исбати шаqqиль-камар» — посвящён доказательству чуда расщепления Луны (шаqqуль-камар), произошедшего в Мекке при Пророке (с). Книга издана в Тегеране методом литографической печати.
8. «Вуджубуль-хиджаб ва хурматуш-шараб».
9. «Ас-сийасатуль-Исламийя».
10. «Тухфатуль-ариб фи радди ахлис-салиб».
11. «Таййинуль-худуд алян-насара валь-йахуд».
12. «Худжатуль-илахиййин фи раддит-табиʿиййин».
13. «Ифтихаруль-Ислам ʿаля саириль-адйан»,
и другие труды.
Он также основал еженедельную газету под названием «Тадин», в которой публиковал статьи на религиозные, политические и общественные темы.
Из завещаний этого великого мустабсира:
Фахр-уль-Ислам в своих книгах давал наставления и советы различным слоям исламского общества, и даже христианам.
Обращаясь к исламским учёным и проповедникам, он говорит:
«Если у учёных и ваизов не будет справедливости и они будут допускать некоторые порочные поступки, то их проповеди и наставления станут подобны “праху, обращённому в пепел”. Совершенствование души в научном и практическом отношении необходимо прежде, чем наставлять других — это несомненная истина. Как прекрасно сказал Масих (Иисус, мир ему):
“Если слепой ведёт слепого, оба упадут в яму”.
Очевидно, что спящий человек не может разбудить другого спящего».
Обращение к христианам мира:
Он говорит:
«О братья мои, отцы мои, друзья мои и знакомые мои! Я тоже некогда был христианином, родился в Урмийской церкви, воспитывался среди христианского духовенства там и в других местах. Я всегда верил в троичность Бога и враждовал с последователями Мухаммада (да благословит его Аллах и род его). Однако по милости Божией истина стала для меня ясной, как день, и раскрылась с доказательствами.
И вы тоже, о мои христианские братья! Примите путь истины и правды, откажитесь от беспочвенной фанатичности, отдалитесь от слепого подражания своим отцам и предкам. Очистите свой разум и душу от упрямства и вражды и в таком состоянии прочитайте Священный Коран. Затем сопоставьте его с книгами христианства — которые содержат более ста пятидесяти тысяч ошибок и искажений. И тогда вы узрите в своих сердцах свет Божественного руководства».
Кончина.
Он, наконец, скончался в 1330 году по хиджре в городе Тегеране. К сожалению, точных сведений о месте захоронения этого великого учёного не сохранилось.
By ru • Биография принявших шиизм 0 • Tags: #аллах #ислам #шиизм #принявшие_ислам #женшина #коран #семья, #имам_али #имамат, #мирза_мухаммед_садик_фахрулислам #учёный #мустабсир #истибсар, #чистый #ислам #религия #правила #фикх #халяль #харам #аллах #коран #ахлибейт #пророк #мухаммад #мир #загробная_жизнь