Покойный Нуреддин Мударриси Чахардахи родился в 1918 году, в ночь пятнадцатого числа месяца шабан (Нимейи Шабан), в Кербеле, в духовной семье. По отцовской линии его родословная восходит к Молле Абдурраззаку Лахиджи — автору книги «Говхари Мурад», а по материнской линии — к Сейиду Бахрульулуму. Его дед, аятолла Мирза Мухаммад Али Мударриси Чахардах, был одним из известных учёных шиитского мира и являлся наставником Алламе Ага Шейха Бозорга Техрани и аятоллы Мараши Наджафи.
Спустя некоторое время он вместе с семьёй вернулся в Иран (в регион Гилян) и в ранние годы юности обратился к суфизму и мистико-ирфанским склонностям. Нуреддин Мударриси Чахардахи проводил обширные исследования в области религий, мазхабов, школ и различных течений и находился в тесном общении с выдающимися представителями этих направлений.
Иудаизм он изучал у еврейских раввинов, и благодаря глубоким знаниям Торы, Вавилонского и Иерусалимского Талмуда перевёл 613 предписаний иудейского шариата с иврита на персидский язык.
Христианство он изучал у Саида-хана Курдистани и профессора Миллера, более того — практически вступал в католическую, православную и протестантскую конфессии, прожил шесть месяцев в церкви, занимаясь богослужением, и готовился войти в сословие священников.
Затем он принял зороастризм, изучал обряд Хошанг у известного мобеда Рашида Шахмардана и в течение некоторого времени находился с ним в близких отношениях.
Индийские религии, школу йогов и философию санкхьи он изучал через Аббаса Шуштари (Мехрина).
Манихейство и митраизм он изучал у наставника Забиха Бехруза. Ноктавизм он перенял у лидера ноктавийцев Мухаммада Бабы, был назначен им преемником и удостоен титула «Баба».
Все эти этапы носили временный характер, и нельзя утверждать, что он окончательно и полностью принял перечисленные религии. Поскольку изначально он обладал суфийскими и ирфанскими склонностями, он также профессионально вступал в суфийские тарикаты и достиг в этой области уровня специалиста. Так, в ордене Хаксари он достиг степени «Шейх-и Иршад», а в ордене Захабийя получил разрешение на наставничество (иршад). В других направлениях он также продвинулся до высших степеней, получил несколько иджаз на наставничество, однако не стал кутбом (полюсом духовного пути).
В конце концов он осознал, что все пройденные им пути, особенно его основная склонность к суфизму и религиозные трансформации, являются ложными и вводящими в заблуждение. По этой причине он полностью отошёл от суфизма и принял шиитское вероучение.
После освобождения от уз суфизма покойный Чахардахи написал ряд книг с целью более правильного раскрытия сущности суфиев. В предисловии к своей книге «Суфийские силсили Ирана» он пишет:
«Этот ничтожный раб в начале возраста зрелости ощутил сильное и необъяснимое влечение к суфизму. Это влечение противоречило пути моей семьи, поскольку по отцовской и материнской линиям мои предки были великими учёными и муджтахидами своего времени. Я обратился к книгам арифов, к каждому дервишу, где бы он ни находился, я устремлялся к нему. Я изучил ирфан, овладел терминологией, познал путь сулюка… Я получил иджазы на наставничество в нескольких силсилях, отправлялся в путешествия, чтобы увидеть враждующих между собой лидеров различных тарикатов, не жалел ни времени, ни имущества, ни служения… С величайшей серьёзностью я практиковал тайные зикры исламских суфийских орденов, индийскую задержку дыхания, зороастрийские и сикхские духовные практики и на протяжении сорока пяти лет — всего периода моей молодости — посвятил себя этому пути… Наконец, после пожизненных исследований я понял, что большинство тех, кто сидит на кафедре суфизма, не прошли ни практического сулюка, ни получили подлинной доли от науки ирфана».
В истории было немало личностей, подобных Мударриси, которые из любви к ирфану и ма‘рифату были привлечены к этой секте, но, увидев противоречивые учения и практики суфиев, не соответствующие их притязаниям, покидали её.
Некоторые из них — такие как Киван Газвини и Мударриси Чахардахи — после многолетнего изучения вероучения и практик этой группы предупреждали как обманутых её последователей, так и ищущих подлинный ирфан о опасности ложного мистицизма.
Человеческий разум повелевает в каждом затруднении обращаться к специалисту. Ищущие путь духовного и ирфанского сулюка должны обращаться к учёным, приверженным шариату и являющимся знатоками этой области. Ибо они знают путь Аллаха, границы дозволенного и запретного, а также посредством борьбы с нафсом воспитали свои души. В итоге он принимает духовный сулюк, однако отношения «мюрид–муршид» (в их распространённой суфийской форме) считал своего рода торговлей.
Среди многочисленных наставников покойного Чахардахи особую привязанность он испытывал к Аббасу Кивану Газвини. В шестнадцатилетнем возрасте он нашёл путь к его присутствию и до самой кончины этой личности получал у него научные и практические ирфанские наставления, проходил духовное воспитание и даже пережил вместе с ним изменение вероубеждений.
Он скончался 3 декабря 1997 года (2 шабана), простившись с этим материальным миром, и был похоронен на кладбище Бехешти-Захра в Тегеране, участок 37, ряд 147, могила 32.
Опубликованные труды Нуреддина Мударриси Чахардахи:
1. «Хаксары и Ахль-е Хакк» — о секте Хаксар и одиннадцати ветвях Ахль-е Хакк — (Издательство Ашраги, Тегеран).
2. «Суфийские силсили Ирана» — (Издательство Эльми-ва-Фарханги, Тегеран).
3. «Взгляд на тасаввуф» — (Издательство Ашраги, Тегеран).
4. «Тайны сект Хаксар и Ахль-е Хакк» — (Пейке Фарханг, Тегеран).
5. «От Ахса до Кермана» — о вероучении шейхийи — (Мир Гутенберг, Тегеран).
6. «Познание Хасана Саббаха и его необычные деяния» — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
7. «Познание сикхов» — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
8. «Как возникла бахаизм» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
9. «Ваххабизм и его корни» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
10. «Претенденты на пророчество и божественность» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
11. «Кто такой Баб и в чём его учение» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
12. «Школа йоги и 84 позы» — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
13. «Сабии и проблема предопределения и свободы воли» — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
14. «Скрытые тайны школы йоги» — (Парса Пейк-е Фарханг, Тегеран).
15. «Связь с духами (спиритизм)» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
16. «Мелодия разума за пределами закона притяжения» — (издание автора, Тегеран).
17. «Ирфан-наме» — труд Кейвана Газвини — с предисловием и комментариями Нуреддина Чахардахи — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
18. «Комментарий к рубаи Хайяма» — труд Кейвана Газвини — с предисловием и примечаниями Нуреддина Чахардахи — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
19. «Беседы Кейвана» — «Семь трактатов» Кейвана Газвини — с предисловием и примечаниями Нуреддина Чахардахи — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
20. «Толкование жизни Абу Са‘ида Абульхейра» — с предисловием и примечаниями Нуреддина Чахардахи — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
21. «Вопрос–ответ» — труд Нуреддина Чахардахи (подготовлен к печати).
22. «Религии и мазхабы в измерении духа» — труд Нуреддина Чахардахи (не опубликован).
23. «Письма Чахардахи» — труд Нуреддина Чахардахи (не опубликован).
24. «Связь с духами (том 2)» — труд Нуреддина Чахардахи (не опубликован).
25. «Правдивая история» Захир ад-Довле — с предисловием Нуреддина Чахардахи — (Издательство Менучехри, Тегеран).
Также существуют его статьи, опубликованные в журналах «Вахид» и «Хандемихе».
1. Вражда между собой.
2. Суфийские силсили Ирана, Нуреддин Мударриси Чахардахи, Издательство Эльми ва Мадани, 2-е издание, стр. 1.
Фев 24 2026
Нуреддин Мударриси Чахардахи
Покойный Нуреддин Мударриси Чахардахи родился в 1918 году, в ночь пятнадцатого числа месяца шабан (Нимейи Шабан), в Кербеле, в духовной семье. По отцовской линии его родословная восходит к Молле Абдурраззаку Лахиджи — автору книги «Говхари Мурад», а по материнской линии — к Сейиду Бахрульулуму. Его дед, аятолла Мирза Мухаммад Али Мударриси Чахардах, был одним из известных учёных шиитского мира и являлся наставником Алламе Ага Шейха Бозорга Техрани и аятоллы Мараши Наджафи.
Спустя некоторое время он вместе с семьёй вернулся в Иран (в регион Гилян) и в ранние годы юности обратился к суфизму и мистико-ирфанским склонностям. Нуреддин Мударриси Чахардахи проводил обширные исследования в области религий, мазхабов, школ и различных течений и находился в тесном общении с выдающимися представителями этих направлений.
Иудаизм он изучал у еврейских раввинов, и благодаря глубоким знаниям Торы, Вавилонского и Иерусалимского Талмуда перевёл 613 предписаний иудейского шариата с иврита на персидский язык.
Христианство он изучал у Саида-хана Курдистани и профессора Миллера, более того — практически вступал в католическую, православную и протестантскую конфессии, прожил шесть месяцев в церкви, занимаясь богослужением, и готовился войти в сословие священников.
Затем он принял зороастризм, изучал обряд Хошанг у известного мобеда Рашида Шахмардана и в течение некоторого времени находился с ним в близких отношениях.
Индийские религии, школу йогов и философию санкхьи он изучал через Аббаса Шуштари (Мехрина).
Манихейство и митраизм он изучал у наставника Забиха Бехруза. Ноктавизм он перенял у лидера ноктавийцев Мухаммада Бабы, был назначен им преемником и удостоен титула «Баба».
Все эти этапы носили временный характер, и нельзя утверждать, что он окончательно и полностью принял перечисленные религии. Поскольку изначально он обладал суфийскими и ирфанскими склонностями, он также профессионально вступал в суфийские тарикаты и достиг в этой области уровня специалиста. Так, в ордене Хаксари он достиг степени «Шейх-и Иршад», а в ордене Захабийя получил разрешение на наставничество (иршад). В других направлениях он также продвинулся до высших степеней, получил несколько иджаз на наставничество, однако не стал кутбом (полюсом духовного пути).
В конце концов он осознал, что все пройденные им пути, особенно его основная склонность к суфизму и религиозные трансформации, являются ложными и вводящими в заблуждение. По этой причине он полностью отошёл от суфизма и принял шиитское вероучение.
После освобождения от уз суфизма покойный Чахардахи написал ряд книг с целью более правильного раскрытия сущности суфиев. В предисловии к своей книге «Суфийские силсили Ирана» он пишет:
«Этот ничтожный раб в начале возраста зрелости ощутил сильное и необъяснимое влечение к суфизму. Это влечение противоречило пути моей семьи, поскольку по отцовской и материнской линиям мои предки были великими учёными и муджтахидами своего времени. Я обратился к книгам арифов, к каждому дервишу, где бы он ни находился, я устремлялся к нему. Я изучил ирфан, овладел терминологией, познал путь сулюка… Я получил иджазы на наставничество в нескольких силсилях, отправлялся в путешествия, чтобы увидеть враждующих между собой лидеров различных тарикатов, не жалел ни времени, ни имущества, ни служения… С величайшей серьёзностью я практиковал тайные зикры исламских суфийских орденов, индийскую задержку дыхания, зороастрийские и сикхские духовные практики и на протяжении сорока пяти лет — всего периода моей молодости — посвятил себя этому пути… Наконец, после пожизненных исследований я понял, что большинство тех, кто сидит на кафедре суфизма, не прошли ни практического сулюка, ни получили подлинной доли от науки ирфана».
В истории было немало личностей, подобных Мударриси, которые из любви к ирфану и ма‘рифату были привлечены к этой секте, но, увидев противоречивые учения и практики суфиев, не соответствующие их притязаниям, покидали её.
Некоторые из них — такие как Киван Газвини и Мударриси Чахардахи — после многолетнего изучения вероучения и практик этой группы предупреждали как обманутых её последователей, так и ищущих подлинный ирфан о опасности ложного мистицизма.
Человеческий разум повелевает в каждом затруднении обращаться к специалисту. Ищущие путь духовного и ирфанского сулюка должны обращаться к учёным, приверженным шариату и являющимся знатоками этой области. Ибо они знают путь Аллаха, границы дозволенного и запретного, а также посредством борьбы с нафсом воспитали свои души. В итоге он принимает духовный сулюк, однако отношения «мюрид–муршид» (в их распространённой суфийской форме) считал своего рода торговлей.
Среди многочисленных наставников покойного Чахардахи особую привязанность он испытывал к Аббасу Кивану Газвини. В шестнадцатилетнем возрасте он нашёл путь к его присутствию и до самой кончины этой личности получал у него научные и практические ирфанские наставления, проходил духовное воспитание и даже пережил вместе с ним изменение вероубеждений.
Он скончался 3 декабря 1997 года (2 шабана), простившись с этим материальным миром, и был похоронен на кладбище Бехешти-Захра в Тегеране, участок 37, ряд 147, могила 32.
Опубликованные труды Нуреддина Мударриси Чахардахи:
1. «Хаксары и Ахль-е Хакк» — о секте Хаксар и одиннадцати ветвях Ахль-е Хакк — (Издательство Ашраги, Тегеран).
2. «Суфийские силсили Ирана» — (Издательство Эльми-ва-Фарханги, Тегеран).
3. «Взгляд на тасаввуф» — (Издательство Ашраги, Тегеран).
4. «Тайны сект Хаксар и Ахль-е Хакк» — (Пейке Фарханг, Тегеран).
5. «От Ахса до Кермана» — о вероучении шейхийи — (Мир Гутенберг, Тегеран).
6. «Познание Хасана Саббаха и его необычные деяния» — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
7. «Познание сикхов» — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
8. «Как возникла бахаизм» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
9. «Ваххабизм и его корни» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
10. «Претенденты на пророчество и божественность» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
11. «Кто такой Баб и в чём его учение» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
12. «Школа йоги и 84 позы» — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
13. «Сабии и проблема предопределения и свободы воли» — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
14. «Скрытые тайны школы йоги» — (Парса Пейк-е Фарханг, Тегеран).
15. «Связь с духами (спиритизм)» — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
16. «Мелодия разума за пределами закона притяжения» — (издание автора, Тегеран).
17. «Ирфан-наме» — труд Кейвана Газвини — с предисловием и комментариями Нуреддина Чахардахи — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
18. «Комментарий к рубаи Хайяма» — труд Кейвана Газвини — с предисловием и примечаниями Нуреддина Чахардахи — (Издательство Гутенберг, Тегеран).
19. «Беседы Кейвана» — «Семь трактатов» Кейвана Газвини — с предисловием и примечаниями Нуреддина Чахардахи — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
20. «Толкование жизни Абу Са‘ида Абульхейра» — с предисловием и примечаниями Нуреддина Чахардахи — (Издательство Афаринеш, Тегеран).
21. «Вопрос–ответ» — труд Нуреддина Чахардахи (подготовлен к печати).
22. «Религии и мазхабы в измерении духа» — труд Нуреддина Чахардахи (не опубликован).
23. «Письма Чахардахи» — труд Нуреддина Чахардахи (не опубликован).
24. «Связь с духами (том 2)» — труд Нуреддина Чахардахи (не опубликован).
25. «Правдивая история» Захир ад-Довле — с предисловием Нуреддина Чахардахи — (Издательство Менучехри, Тегеран).
Также существуют его статьи, опубликованные в журналах «Вахид» и «Хандемихе».
1. Вражда между собой.
2. Суфийские силсили Ирана, Нуреддин Мударриси Чахардахи, Издательство Эльми ва Мадани, 2-е издание, стр. 1.
By ru • Биография принявших шиизм 0 • Tags: #аллах #ислам #шиизм #принявшие_ислам #женшина #коран #семья, #имам_али #имамат, #истибсар #принятия_шиизма #иса_барзанджи, #терпение #благородство #пророк #мухаммад #ислам #жертвоприношение #инфак #ахмед #гавриил #ангел