Покойный иорданский юрист Ахмад Хусейн Якуб.

 

Современный по мировоззрению юрист, чьё сердце было озарено светом веры слезами по трагедиям Сеййидуш-Шухада (мир ему)!

Семья и начало жизни.

Семья «аль-Атум» относится к числу знатных и древних арабских племён. Это племя на протяжении долгих лет проживало в регионе Северо-Западной Африки, на территории современного Марокко. Они происходили из кахтанитских арабов и ещё до переселения в Африку сыграли важную роль в исламских завоеваниях. Во время завоевания Северо-Западной Африки они поселились на этих землях и со временем стали известным и уважаемым родом в данном регионе. Позднее часть этого племени переселилась в район «Джараш», который сегодня считается одной из древних областей Иордании. Шейх Хусейн Якуб принадлежал именно к этой ветви племени, и его предки обосновались в этом крае. С первых лет своей жизни он проживал в горной местности региона Джараш, известной под названием «Кафархал», и в своём районе являлся главой племени «аль-Атум».

В 1358 году по хиджре (лунному календарю) шейх Хусейн был одарён благим и благословенным сыном. В знак уважения к благословенному имени Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) он назвал сына Ахмадом и воспитал его под опекой своей матери — одной из талантливых и умных женщин как в семье, так и во всём регионе.

Образование.

Покойный и прощённый Ахмад Хусейн с раннего детства начал обучение на своей родине, затем для завершения образования отправился в Египет, где окончил среднюю школу. После этого он направился в Дамаск и продолжил высшее образование по специальности «право» в одном из университетов этого города, получив соответствующий диплом. Его неутолимая жажда знаний привела его в Ливан, где он прошёл дополнительную специализацию в области права. В этой стране он получил второй диплом, а также степень магистра права в Университете «Хикма», расположенном в Бейруте. После завершения образования он работал на различных должностях. Он был опытным адвокатом и профессиональным юристом, а также, обладая религиозными знаниями, в некоторых регионах исполнял обязанности имама пятничной молитвы. К другим сферам его деятельности относились также работа мэром и журналистика. Одним словом, господин Ахмад Хусейн Якуб был всесторонне образованной и культурной личностью, и вся его деятельность была связана с наукой, литературой, культурой и правом.

Искра наставления.

С самого начала Ахмад был человеком с открытым мышлением, критическим подходом и стремлением к истине. Темой его диссертации, написанной в Бейрутском университете, было: «Критическое исследование государственного руководства и халифата в исламском шариате и с исторической точки зрения, а также анализ подражательного подхода в этой сфере». Во время поездки в Бейрут для защиты диссертации божественный свет наставления привёл к нему книгу, которая изменила его жизненный путь. Этой книгой было произведение «Абна’ ар-Расул фи Карбала» («Дети Посланника в Карбале»), написанное о событии Карбалы автором суннитского мазхаба — Халидом Мухаммадом Халидом.

Хотя автор книги пытался оправдать преступников трагедии Ашуры, величие знамени Сеййидуш-Шухада (мир ему) и его сила наставления неизбежно побудили Ахмада к поиску истины. Об этом Ахмад писал: «После того как я прочёл часть этой книги, то, что было совершено против Имама Хусейна (мир ему), его Ахль аль-Бейта и сподвижников, глубоко потрясло моё сердце». Он отмечал, что известие о мученической гибели Имама Хусейна (мир ему) нанесло его сердцу глубокую рану, и это раненое сердце находило покой лишь в чтении всё большего количества книг. Поэтому он решил провести более широкое исследование в шиитских источниках, поскольку знал, что в истории ислама единственным мазхабом, поднявшим знамя требования крови Имама Хусейна (мир ему), является шиизм. Сначала он приобрёл книгу покойного аллама Шарафуддина «Аль-Мураджиа‘ат» и внимательно её прочёл. После глубокого изучения этой и других книг в его сознании возникло множество вопросов. Эти вопросы, словно бурные волны, сотрясали море его сердца. Будучи человеком с открытым мышлением и стремлением к истине, он в условиях существующей в Ливане свободы ещё более расширил свои исследования.

После решения углубить исследования Ахмад начал изучать историю ислама полностью беспристрастно, вдали от этнических и мазхабных предрассудков, чтобы вынести справедливое суждение о событиях.

Ещё до официального объявления о своём переходе в шиизм он совершил краткосрочную поездку в Тегеран и принял участие в траурных церемониях иранского народа по поводу трагедий Аба Абдаллаха Хусейна (мир ему). Эта поездка стала мощным фактором ускорения его пути наставления. Об этом он говорил: «После поездки в Иран и Тегеран я с печалью и скорбью продолжил свои исследования и записи, опираясь на различные источники. С каждым разом, когда я посещал святую гробницу Хазрат Зейнаб (мир ей), всё прочитанное словно оживало перед моими глазами. Когда я представлял свои исследования истинным учёным — любящим Ахль аль-Бейт (мир им), — они ещё больше поощряли меня и говорили, что с учётом политического мышления эти записи обязательно превратятся в отдельную книгу».

Истибсар (обращение).

Ахмад Хусейн говорил, что с момента поступления в Университет «Хикма» и до тех пор, пока его сердце без каких-либо сомнений и колебаний не озарилось светом мазхаба Ахль аль-Бейта (мир им), прошло около четырнадцати лет [1]. Он утверждал, что осознал: на протяжении истории именно Ахль аль-Бейт (мир им) являются самым надёжным убежищем и источником обращения для мусульман. Однако их враги постоянно старались отстранить их и вместо них представить в качестве халифов и правителей людей, обладающих идейными, вероубеждёнными и практическими отклонениями и никогда не достойных занять место Ахль аль-Бейта (мир им). Осознав, что в течение многих лет он подражал заблудшим учёным, Ахмад Хусейн испытал глубокое чувство раскаяния. По этой причине он со слезами молился в кунуте своих намазов и просил Аллаха постоянно озарять его сердце светом веры. Наконец, примерно в 1408 году по хиджре он официально принял шиитский мазхаб и открыто объявил об этом.

Найдя истину, он заключил завет с Всевышним Аллахом, что до конца своей жизни будет защищать достоинство Ахль аль-Бейта (мир им), направлять других к познанной им истине и с помощью пера и слова отстаивать их права перед теми, кто на протяжении истории угнетал их.

Труды.

Плоды идейной, культурной и вероубеждённой борьбы, которую покойный шейх Ахмад Хусейн Якуб вёл на протяжении всей жизни, можно увидеть в его ценных трудах, написанных в защиту мазхаба Ахль аль-Бейта (мир им) и в разоблачении противоречащих ему взглядов. Он оставил после себя около двадцати значимых произведений, одним из важнейших из которых является книга «Карбала, ас-Савра ва аль-Маса’а» («Карбала — восстание и трагедия»).

Шейх Ахмад писал: «После выхода моей девятой книги “Масахатун ли-ль-хивар” я начал писать на тему Карбалы. Дни написания этой книги были самыми печальными днями моей жизни, потому что при каждой записи, полученной в ходе исследований, я плакал, и в моём сердце возникал вопрос: как человек может услышать о событиях Карбалы и не заплакать?!»

Поскольку перо покойного Ахмада Хусейна носило правовой характер, его труды можно рассматривать как юридическую защиту притеснений, совершённых против Ахль аль-Бейта (мир им). Это перо ранит совесть каждого, в ком есть хотя бы крупица человечности [2].

Список некоторых трудов покойного устада Ахмада Хусейна Якуба включает следующие произведения:

1. «Карбала, ас-Савра ва аль-Маса’а».

2. «Ан-Низам ас-Сияси фи-ль-Ислам» (Политическая система в исламе); в этой книге автор сравнительно исследовал политику в исламе с точки зрения фикха, истории и других аспектов в шиитском и суннитском мазхабах, а затем пришёл к выводам.

3. «Назариат ‘Адали ас-Сахаба ва аль-Марджа‘ийя ас-Сиясийя фи-ль-Ислам» (Теория справедливости сподвижников и их политической авторитетности в исламе); в этом труде автор сравнительно и беспристрастно исследовал вопрос справедливости сподвижников с точки зрения двух мазхабов — шиитского и суннитского, после чего представил выводы.

4. «Муртаказат аль-Фикр ас-Сияси» (Основы политического мышления в исламе); в этой книге автор исследовал современные политические подходы различных мусульманских течений и идеологических направлений.

5. «Аль-Хутат ас-Сиясийя ли-Тавхид аль-Уммати аль-Исламийя» (Политические стратегии для объединения исламской уммы).

6. «Табиат аль-Ахзаб ас-Сиясийя аль-‘Арабийя» (Сущность арабских политических партий); в этом произведении арабские политические партии сравниваются со школой Ахль аль-Бейта (мир им).

7. «Аль-Ваджиз фи-ль-Имама ва аль-Вилайя» (Краткий трактат об имамате и вилаяте); в этом труде автор исследовал понятия вилаята и имамата и в их рамках проанализировал историю халифата и имамата.

8. «Масаха ли-ль-хивар, мин аджли аль-Вифак ва Ма‘рифат аль-Хакика» (Пространство для диалога ради согласия и познания истины); в этой книге уважаемый автор в форме диалога со своим другом суннитского мазхаба разъясняет некоторые истины шиитского мазхаба.

9. «Аль-Хашимийюн фи-ш-Шари‘а ва ат-Тарих» (Бану Хашим в исламском шариате и истории).

10. «Хакикат аль-И‘тикад би-ль-Имам аль-Махди аль-Мунтазар (мир ему)» (Истина веры в ожидаемого Имама Махди); в этом труде исследуются личность и познание Имама Времени (мир ему), а также доказывается его существование на основе различных источников.

11. «Айна Суннат ар-Расул ва Маза Фа‘алу би-ха» (Где сунна Посланника и что с ней сделали?); в этой книге автор ставит своей целью представить подлинную сунну Пророка (да благословит Аллах его и его род), указать на тех, кто исказил её, и представить единственными истинными продолжателями этой сунны Ахль аль-Бейт — обладателей безгрешности и чистоты (мир им) и их последователей.12.  «Аль-Иджтихад байна аль-Хакаик аш-Шар‘ийя ва аль-Махазиль ат-Тарихийя»
    (Иджтихад — между шариатскими истинами и историческими насмешками). 13.«Аль-Марджа‘ийят ас-Сиясийя фи-ль-Ислам» (Политическая марджа‘ийя в исламе). 14. «Мухтасар аль-Муваджаха» (Краткое противостояние).

    Воспоминание, связанное с повторным изданием книги «Адaлат ас-Сахаба».

    Министр вакфов Иордании, подстрекаемый салафитскими и ваххабитскими фанатиками, пытался воспрепятствовать изданию книги устада Ахмада Хусейна «Адaлат ас-Сахаба». Поскольку шейх Ахмад был опытным журналистом, он открыто осветил этот протест в одном из номеров газеты, редактором и автором которой он являлся. Когда этот шаг не возымел действия, он подал официальную жалобу на министра вакфов. Хотя жалоба не дала юридического результата, министр пригласил его на встречу.

    Шейх Ахмад сначала, опираясь на правовую логику, сказал:
    «Вы запретили издание моей книги, тогда как в Иордании свободно публикуются книги и статьи на самые разные темы. Вы даже разрешаете издание книг западных авторов, пропагандирующих взгляды, противоречащие исламу, но почему же не разрешаете издание моей книги, основанной исключительно на исторических документах?»

    Обсуждение затянулось, и в конце он сказал: «Вы министр короля Хусейна или салафитов?»

    Министр ответил: «Разумеется, я министр короля Хусейна».

    Ахмад сказал: «Тогда почему вы запрещаете мою книгу, несмотря на то что в ней восхваляются предки короля Хусейна? Я передал один экземпляр этой книги королю, и она ему очень понравилась».

    Министр сказал: «В книге подвергаются критике некоторые сподвижники, и это наносит вред исламу».

    Ахмад ответил: «Ислам был построен на сподвижниках, или же сподвижники оживили ислам?»

    В итоге министр, отступив перед научными и правовыми аргументами, выдал разрешение на издание книги [4].

    Личная жизнь и кончина.

    Шейх Ахмад Хусейн Якуб (да смилуется над ним Аллах) в молодом возрасте создал семью, и у него родились десять сыновей и четыре дочери. После принятия шиизма он сообщил об этом решении своей семье и познакомил их с мазхабом Ахль аль-Бейта (мир им). В результате все члены семьи приняли найденную им истину и перешли в шиизм. После принятия шиизма он столкнулся с серьёзным давлением и оскорблениями со стороны ваххабитов, проживавших в регионе Джараш. Они постоянно называли его и его семью неверными, рафидитами и вероотступниками, стремясь подорвать его авторитет в обществе. Сообщается, что в том регионе поселился муфтий палестинского происхождения с ваххабитскими взглядами, который с минбаров нападал на шейха Ахмада. Однажды он встретил Ахмада и сказал:
    «Я хочу купить все твои книги». Когда Ахмад спросил о причине, он ответил: «Чтобы сжечь их все».

    Ахмад сказал: «В этой стране есть церкви, и христиане свободно исповедуют свою религию. Я тоже шиит — оставьте меня в покое».

    Муфтий ответил: «Шиизм опаснее христианства, шиитов следует уничтожить».

    Когда Ахмад пригрозил, что с помощью силы своего племени изгонит его из региона, муфтий испугался и отступил [5].

    В конце концов, из-за постоянного давления со стороны ваххабитов и ради спасения от их притеснений он был вынужден эмигрировать в Америку вместе с супругой и некоторыми детьми. Он прожил в этой стране до конца своей жизни и в 1428 году по хиджре (лунному календарю) принял божественный призыв и отошёл к Истине. Хотя его кончина произошла в изгнании, вдали от родных и близких, его имя и память стали бессмертными благодаря трудам, написанным им в защиту школы чистого Ахль аль-Бейта (мир им), и он навсегда воссиял, подобно жемчужине, на небосводе истории шиизма. Согласно его завещанию и с соблюдением шариатских предписаний, тело этого великого учёного — божественного искателя истины — было перевезено из Америки на его родину, в город Джараш, где он и был погребён. Да будет светлой его душа и да будет благословенна его память.

    Примечания.

    [1] Телевизионная программа канала «Пейк»:
    «Ликa хасс ма‘а самаhат аш-Шейх аль-Курани ‘ан ад-да‘и ва аль-муфаккир аль-ислами Ахмад Хусейн Якуб».

    [2] Та же программа.

    [3] Хусейн ибн Талал ибн Абдуллах ибн Хусейн аль-Хашими — покойный король Иордании Хусейн, утверждавший, что его род восходит к Пророку (с), Хазрат Фатиме Захре (мир ей) и её сыну Имаму Хасану Муджтабе (мир ему), и что он является сорок первым потомком их рода.

    [4] Та же программа.

    [5] Та же программа.