В этом интервью мы побеседуем с господином Эразгельды Ник-Ферджамом, просветлённым (мустабсиром) из региона Гюлистан, о его пути от суфизма и ложных направлений к шиитскому мазхабу — беседа эта весьма интересная и красивая:
Представьтесь, пожалуйста.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Меня зовут Эразгельды Ник-Ферджам, я из провинции Гюлистан.
Каковы были ваши убеждения до того, как вы стали шиитом?
Начиная с 1372 года в течение трёх лет я был среди ахлю-сунна в тарикате Кадирия. Этот путь основывался на системе мурид-муршид. В нём присутствовали характерные для суфизма состояния: аскеза, уединение, затворничество и ирфан, и при больших усилиях человек достигал определённых состояний сокровенного (гайб).
Какова была цель вашего вступления в тарикат Кадирия и чем вы там занимались?
Эразгельды: Мне было интересно, и я очень хотел достичь такого уровня, чтобы обрести доступ к сверхъестественному миру, то есть к миру сокровенного. Этот тарикат среди ахлю-сунна стал причиной того, что большинство суннитов, идущих этим путём, находят руководство в мазхабе Ахль аль-Бейт (мир им). Я сам точно не знаю причину этого, но, возможно, она в том, что в тасаввуфе широко представлена ирфанская поэзия таких поэтов, как Мавлави, Саади и им подобных, а эти поэты в своих стихах направляют человека к человеческому совершенству и к познанию Ахль аль-Бейт (мир им).
Например, Саади говорит:
«Саади, если ты влюблён и молод,
Любви к Мухаммаду и Али-Мухаммаду достаточно».
И в другом месте он говорит:
«Завтра, когда каждый ухватится за своего заступника,
Мы — из тех, кто держится за полу Непорочного Муртазы».
Расскажите, пожалуйста, о вашем обращении в шиизм.
Эразгельды: Через фракцию Кадирия и чтение книг по истории ислама я многое осознал. Учёные ахлю-сунна считают, что каждый царь или хан является «улю-ль-амр» (лицом, повиновение которому обязательно), тогда как «улю-ль-амр» имеет конкретный истинный смысл. В ходе дискуссий и бесед с разными людьми я понял, что помимо Корана и исторических книг для постижения истины огромную роль играют и хадисы. Мой первоначальный интерес начался с чтения шеститомного тафсира Кабили, относящегося к ахлю-сунна. Когда я дошёл до аята мубахалы («وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ» — «анфусана ва анфусакум»), мне стало непонятно. В его толковании было написано, что между Посланником Аллаха (с) и старейшинами христиан Наджрана было принято решение о мубахале, поскольку Посланник Аллаха (с) изложил им историю об Исе (а), полученную через откровение, но их старейшины не приняли её. Поэтому, чтобы доказать ниспослание откровения Пророку (с), они согласились на мубахалу, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) привёл с собой своих близких, а Пророк (с) представил пятерых человек как своих Ахль аль-Бейт (мир им). В том событии учёные из людей Писания уклонились от мубахалы и согласились платить джизью. Именно тогда я впервые услышал из уст Пророка (да благословит его Аллах и род его) имена этих пяти как Ахль аль-Бейт (мир им). Я думал, что в Коране нет ни одного текста или аята об Имамах (мир им), и именно эта мысль ещё больше усилила мой интерес.
Вопрос чисел в Коране также стал для меня побудительным фактором: такие числа, как 12, 72, 8 и т. п., присутствуют в Коране. Когда я дошёл до числа 12, я увидел, что оно многократно повторяется в Коране. Я задал себе вопрос: значит, эти двенадцать Имамов (мир им), о которых говорят шииты, непременно существуют, раз это число так часто встречается в Коране. Чтобы лучше понять, я прочитал различные книги, в том числе тафсир Илахи Кумшаи и книгу аятоллы Муртазы «Асиб-шинаси», и в конце концов дошёл до поводов ниспослания аятов. Это очень помогло мне последовать за хадисами, потому что хадисы могут показать нам, о ком и по какому поводу был ниспослан данный аят.
Например, Коран говорит: «وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ» («ваш-шаджарату-ль-малʿуна») — так, однажды Пророк (с) увидел во сне, что обезьяны захватили его минбар. После этого сна был ниспослан этот аят, и как только он был ниспослан, Пророк (с) разъяснил его толкование и указал, о ком именно он. Однако по политическим и властным причинам многие хадисы о поводах ниспослания и толковании аятов были стерты из истории. Поэтому я всё чаще обращался к хадисным сборникам.
Первой хадисной книгой, которую я прочитал, была книга Салима ибн Кайса Хиляли. Салим видел нескольких Имамов (мир им) и записал прошлые истины. Прочитав её, я очень обрадовался и стал читать ещё больше хадисных книг, а также суннитские книги — ас-Суюти, ат-Тирмизи, ат-Табари и аль-Бухари. Противоречивые хадисы ещё больше усиливали мой интерес. Я сопоставлял суннитские хадисы с поводами ниспослания аятов Корана. Если они соответствовали Корану, я считал такой хадис достоверным. Разумеется, это требовало и знания науки риджаль. В результате исследований я пришёл к выводу, что некоторые передатчики вообще не имели реального существования!
Ещё один вопрос, который заставил меня задуматься, заключался в том, что от первого халифа, который 24 года был рядом с Пророком (с), передано примерно 400 хадисов, тогда как от Абу Хурайры, который был с Пророком (с) всего около трёх лет, передано примерно 5700 хадисов. За три года, даже если бы он находился рядом с Пророком днём и ночью (чего на самом деле не было), получить такое количество хадисов крайне маловероятно. Поэтому, обратившись к хадисам Абу Хурайры, я увидел, что большинство из них были выдуманы им самим, и что он за деньги сочинял хадисы и приписывал их Посланнику Аллаха (с).
Я работал над вопросами поводов ниспослания аятов, хадисов и их сопоставления с Кораном. Ведь от Пророка (с) муттаватирно передано: «То, что доходит до вас от меня и соответствует Корану, — я это сказал; а то, что доходит до вас от меня и противоречит Корану, — я этого не говорил!»
Вы поднимали эти вопросы и перед своим учителем?
Когда мой учитель понял, что мои убеждения изменились, спустя три года он оставил меня и ушёл. Он говорил мне: «На тебя повлияла шиитская пропаганда». А я говорил ему: Аллах в Коране говорит: «Разве равны знающие и незнающие?» Считаете ли вы такого развратника, как Язид ибн Муавия, халифом? Он отвечал: «Это халифы, и нельзя проявлять к ним неуважение! Моё знание мало!» Я сказал ему: Нужно исследовать.
Я много исследовал и размышлял над Кораном и уже обрёл уверенность, что Ахль аль-Бейт (мир им) — истина. Годы мы искали цель, изнуряя себя, а Возлюбленный был в доме, а мы странствовали по миру. У Мавлави также передаётся:
«Кто оторвался от своего истока,
Однажды снова будет искать время воссоединения».
Они собирали вымышленные хадисы и, вместо того чтобы обращать внимание на ясные аяты, следовали за многозначными аятами. Например, используя выражение Корана «یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ», они говорили, что у Аллаха есть рука, и приписывали Аллаху телесность; ограничивали Коран лишь его внешним смыслом. Если они говорят: «Книга Аллаха нам достаточна», то разве не нужен правильный толкователь, разъясняющий аяты Корана? Главный толкователь — это сам Пророк (с), а затем его Ахль аль-Бейт (а).
Каким был ваш шиизм на начальном этапе?
Эразгельды: Путём многочисленных исследований и чтения литературных, религиозных и исторических книг в течение двух-трёх лет я пришёл к выводу, что шиизм — истина. В целом же я проводил исследования примерно 17–18 лет. Аллах в Коране говорит: «وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ». Этот аят полностью соответствует моему состоянию. После того как я стал шиитом, примерно 7–8 лет я соблюдал такыйю.
Пожалуйста, расскажите о периоде такыйи и о том, как вы его пережили.
Я отправился в город Кум и вместе с двумя духовными лицами пошёл к одному из ответственных лиц того времени и сказал ему, что стал шиитом. Он сказал: «Когда ты достиг истины, прекрати такыйю, поставь знак на двери своего дома и говори правду. Чего ты боишься?» Эти слова оказали на меня огромное воздействие. Спустя год я прекратил такыйю, и нет нужды говорить, как дорого мне это обошлось. Первые шесть месяцев после прекращения такыйи были невыносимыми.
Как отнеслись родственники и знакомые к вашему обращению в шиизм?
Сначала я прямо не говорил, что стал шиитом. Косвенно я читал им стихи, отражающие достоинства и жизненные истории Ахль аль-Бейт (мир им). Постепенно я рассказывал хадисы Ахль аль-Бейт (мир им) и объяснял, что мы ошибались, и что из семидесяти трёх течений, о которых говорил Пророк (с), спасённым является шиитский мазхаб.
Какие книги помогли вам на пути обращения в шиизм?
Прежде всего Коран, затем книги доктора Тиджани, «Аль-Мураджиʿат», «Ночи Пешавара», поэтические и исторические книги. Книгу «Аль-Мураджиʿат» я, пожалуй, прочитал около шестидесяти раз. Я не мог ею насытиться и читаю её до сих пор. В каждом собрании, в котором я участвую, я говорю о достоинствах и достоинственных деяниях Ахль аль-Бейт (мир им).
Когда вы впервые посетили святыню Имама Ризы (мир ему) — до того, как стали шиитом, или после?
Эразгельды: До того, как стать шиитом, я бывал там несколько раз и слышал от людей, что Имам Риза (мир ему) — шахид-Имам, что он даёт исцеление и обладает силой. Но тогда моё состояние было иным: лишь два ракаата намаза и простое зиярат-посещение. Однако на этот раз, накануне Арбаина, я отправился в Кербелу, и эта поездка произвела во мне такую революцию, что она была равна двадцати годам чтения и исследований. Я видел сцены, которые потрясали меня и заставляли плакать. Я уже не хотел возвращаться, я чувствовал облегчение. Одним из интересных событий для меня в поездке в Кербелу было то, что я не спал около 32 часов, но, увидев других просветлённых паломников, я подходил к ним и по 3–4 часа говорил о достоинствах Ахль аль-Бейт (мир им).
Каковы были ваши убеждения об Имаме Замане (да ускорит Аллах его пришествие) до и после обращения в шиизм?
До обращения мои знания были очень скудными, я даже не знал, родился он или нет. А сейчас я полностью придерживаюсь шиитского взгляда.
Если бы вы хотели доказать сунниту существование Имама Замана (да ускорит Аллах его пришествие), что бы вы ему сказали?
Эразгельды: Признаки, упомянутые в Коране, например аят «بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ», а также хадисы Пророка (с) о Маʿвуде (обещанном), в том числе хутба Гадир-Хум, ясно указывают на существование Имама Замана (да ускорит Аллах его пришествие). Если исследовать события Самарры, тот сардаб и этот регион, станет ясно, что аббасидская власть, так же как и прежних Имамов (мир им), хотела убить и Имама Замана (да ускорит Аллах его пришествие). Поэтому он, подобно Исе, скрылся и исчез из глаз. Я питаю к нему огромную любовь, и до сих пор, когда я еду в Джамкаран, я непроизвольно содрогаюсь.
Аяты Корана и источники:
«فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ»
Сура Али-Имран, аят 61.
«وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَهً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ…»
Сура Исра, аят 60.
Кулейни, Мухаммад ибн Яʿкуб. «Усул аль-Кафи», т. 1, с. 69, хадис 5,
глава «Следование сунне и свидетели Книги».
«قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ»
Сура Зумар, аят 9.
Сура Фатх, аят 10.
Сура Анкабут, аят 69.
Сура Худ, аят 86.
Дек 31 2025
Он увидел тьму суфизма и обратился к свету шиизма!
В этом интервью мы побеседуем с господином Эразгельды Ник-Ферджамом, просветлённым (мустабсиром) из региона Гюлистан, о его пути от суфизма и ложных направлений к шиитскому мазхабу — беседа эта весьма интересная и красивая:
Представьтесь, пожалуйста.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Меня зовут Эразгельды Ник-Ферджам, я из провинции Гюлистан.
Каковы были ваши убеждения до того, как вы стали шиитом?
Начиная с 1372 года в течение трёх лет я был среди ахлю-сунна в тарикате Кадирия. Этот путь основывался на системе мурид-муршид. В нём присутствовали характерные для суфизма состояния: аскеза, уединение, затворничество и ирфан, и при больших усилиях человек достигал определённых состояний сокровенного (гайб).
Какова была цель вашего вступления в тарикат Кадирия и чем вы там занимались?
Эразгельды: Мне было интересно, и я очень хотел достичь такого уровня, чтобы обрести доступ к сверхъестественному миру, то есть к миру сокровенного. Этот тарикат среди ахлю-сунна стал причиной того, что большинство суннитов, идущих этим путём, находят руководство в мазхабе Ахль аль-Бейт (мир им). Я сам точно не знаю причину этого, но, возможно, она в том, что в тасаввуфе широко представлена ирфанская поэзия таких поэтов, как Мавлави, Саади и им подобных, а эти поэты в своих стихах направляют человека к человеческому совершенству и к познанию Ахль аль-Бейт (мир им).
Например, Саади говорит:
«Саади, если ты влюблён и молод,
Любви к Мухаммаду и Али-Мухаммаду достаточно».
И в другом месте он говорит:
«Завтра, когда каждый ухватится за своего заступника,
Мы — из тех, кто держится за полу Непорочного Муртазы».
Расскажите, пожалуйста, о вашем обращении в шиизм.
Эразгельды: Через фракцию Кадирия и чтение книг по истории ислама я многое осознал. Учёные ахлю-сунна считают, что каждый царь или хан является «улю-ль-амр» (лицом, повиновение которому обязательно), тогда как «улю-ль-амр» имеет конкретный истинный смысл. В ходе дискуссий и бесед с разными людьми я понял, что помимо Корана и исторических книг для постижения истины огромную роль играют и хадисы. Мой первоначальный интерес начался с чтения шеститомного тафсира Кабили, относящегося к ахлю-сунна. Когда я дошёл до аята мубахалы («وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ» — «анфусана ва анфусакум»), мне стало непонятно. В его толковании было написано, что между Посланником Аллаха (с) и старейшинами христиан Наджрана было принято решение о мубахале, поскольку Посланник Аллаха (с) изложил им историю об Исе (а), полученную через откровение, но их старейшины не приняли её. Поэтому, чтобы доказать ниспослание откровения Пророку (с), они согласились на мубахалу, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) привёл с собой своих близких, а Пророк (с) представил пятерых человек как своих Ахль аль-Бейт (мир им). В том событии учёные из людей Писания уклонились от мубахалы и согласились платить джизью. Именно тогда я впервые услышал из уст Пророка (да благословит его Аллах и род его) имена этих пяти как Ахль аль-Бейт (мир им). Я думал, что в Коране нет ни одного текста или аята об Имамах (мир им), и именно эта мысль ещё больше усилила мой интерес.
Вопрос чисел в Коране также стал для меня побудительным фактором: такие числа, как 12, 72, 8 и т. п., присутствуют в Коране. Когда я дошёл до числа 12, я увидел, что оно многократно повторяется в Коране. Я задал себе вопрос: значит, эти двенадцать Имамов (мир им), о которых говорят шииты, непременно существуют, раз это число так часто встречается в Коране. Чтобы лучше понять, я прочитал различные книги, в том числе тафсир Илахи Кумшаи и книгу аятоллы Муртазы «Асиб-шинаси», и в конце концов дошёл до поводов ниспослания аятов. Это очень помогло мне последовать за хадисами, потому что хадисы могут показать нам, о ком и по какому поводу был ниспослан данный аят.
Например, Коран говорит: «وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ» («ваш-шаджарату-ль-малʿуна») — так, однажды Пророк (с) увидел во сне, что обезьяны захватили его минбар. После этого сна был ниспослан этот аят, и как только он был ниспослан, Пророк (с) разъяснил его толкование и указал, о ком именно он. Однако по политическим и властным причинам многие хадисы о поводах ниспослания и толковании аятов были стерты из истории. Поэтому я всё чаще обращался к хадисным сборникам.
Первой хадисной книгой, которую я прочитал, была книга Салима ибн Кайса Хиляли. Салим видел нескольких Имамов (мир им) и записал прошлые истины. Прочитав её, я очень обрадовался и стал читать ещё больше хадисных книг, а также суннитские книги — ас-Суюти, ат-Тирмизи, ат-Табари и аль-Бухари. Противоречивые хадисы ещё больше усиливали мой интерес. Я сопоставлял суннитские хадисы с поводами ниспослания аятов Корана. Если они соответствовали Корану, я считал такой хадис достоверным. Разумеется, это требовало и знания науки риджаль. В результате исследований я пришёл к выводу, что некоторые передатчики вообще не имели реального существования!
Ещё один вопрос, который заставил меня задуматься, заключался в том, что от первого халифа, который 24 года был рядом с Пророком (с), передано примерно 400 хадисов, тогда как от Абу Хурайры, который был с Пророком (с) всего около трёх лет, передано примерно 5700 хадисов. За три года, даже если бы он находился рядом с Пророком днём и ночью (чего на самом деле не было), получить такое количество хадисов крайне маловероятно. Поэтому, обратившись к хадисам Абу Хурайры, я увидел, что большинство из них были выдуманы им самим, и что он за деньги сочинял хадисы и приписывал их Посланнику Аллаха (с).
Я работал над вопросами поводов ниспослания аятов, хадисов и их сопоставления с Кораном. Ведь от Пророка (с) муттаватирно передано: «То, что доходит до вас от меня и соответствует Корану, — я это сказал; а то, что доходит до вас от меня и противоречит Корану, — я этого не говорил!»
Вы поднимали эти вопросы и перед своим учителем?
Когда мой учитель понял, что мои убеждения изменились, спустя три года он оставил меня и ушёл. Он говорил мне: «На тебя повлияла шиитская пропаганда». А я говорил ему: Аллах в Коране говорит: «Разве равны знающие и незнающие?» Считаете ли вы такого развратника, как Язид ибн Муавия, халифом? Он отвечал: «Это халифы, и нельзя проявлять к ним неуважение! Моё знание мало!» Я сказал ему: Нужно исследовать.
Я много исследовал и размышлял над Кораном и уже обрёл уверенность, что Ахль аль-Бейт (мир им) — истина. Годы мы искали цель, изнуряя себя, а Возлюбленный был в доме, а мы странствовали по миру. У Мавлави также передаётся:
«Кто оторвался от своего истока,
Однажды снова будет искать время воссоединения».
Они собирали вымышленные хадисы и, вместо того чтобы обращать внимание на ясные аяты, следовали за многозначными аятами. Например, используя выражение Корана «یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ», они говорили, что у Аллаха есть рука, и приписывали Аллаху телесность; ограничивали Коран лишь его внешним смыслом. Если они говорят: «Книга Аллаха нам достаточна», то разве не нужен правильный толкователь, разъясняющий аяты Корана? Главный толкователь — это сам Пророк (с), а затем его Ахль аль-Бейт (а).
Каким был ваш шиизм на начальном этапе?
Эразгельды: Путём многочисленных исследований и чтения литературных, религиозных и исторических книг в течение двух-трёх лет я пришёл к выводу, что шиизм — истина. В целом же я проводил исследования примерно 17–18 лет. Аллах в Коране говорит: «وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ». Этот аят полностью соответствует моему состоянию. После того как я стал шиитом, примерно 7–8 лет я соблюдал такыйю.
Пожалуйста, расскажите о периоде такыйи и о том, как вы его пережили.
Я отправился в город Кум и вместе с двумя духовными лицами пошёл к одному из ответственных лиц того времени и сказал ему, что стал шиитом. Он сказал: «Когда ты достиг истины, прекрати такыйю, поставь знак на двери своего дома и говори правду. Чего ты боишься?» Эти слова оказали на меня огромное воздействие. Спустя год я прекратил такыйю, и нет нужды говорить, как дорого мне это обошлось. Первые шесть месяцев после прекращения такыйи были невыносимыми.
Как отнеслись родственники и знакомые к вашему обращению в шиизм?
Сначала я прямо не говорил, что стал шиитом. Косвенно я читал им стихи, отражающие достоинства и жизненные истории Ахль аль-Бейт (мир им). Постепенно я рассказывал хадисы Ахль аль-Бейт (мир им) и объяснял, что мы ошибались, и что из семидесяти трёх течений, о которых говорил Пророк (с), спасённым является шиитский мазхаб.
Какие книги помогли вам на пути обращения в шиизм?
Прежде всего Коран, затем книги доктора Тиджани, «Аль-Мураджиʿат», «Ночи Пешавара», поэтические и исторические книги. Книгу «Аль-Мураджиʿат» я, пожалуй, прочитал около шестидесяти раз. Я не мог ею насытиться и читаю её до сих пор. В каждом собрании, в котором я участвую, я говорю о достоинствах и достоинственных деяниях Ахль аль-Бейт (мир им).
Когда вы впервые посетили святыню Имама Ризы (мир ему) — до того, как стали шиитом, или после?
Эразгельды: До того, как стать шиитом, я бывал там несколько раз и слышал от людей, что Имам Риза (мир ему) — шахид-Имам, что он даёт исцеление и обладает силой. Но тогда моё состояние было иным: лишь два ракаата намаза и простое зиярат-посещение. Однако на этот раз, накануне Арбаина, я отправился в Кербелу, и эта поездка произвела во мне такую революцию, что она была равна двадцати годам чтения и исследований. Я видел сцены, которые потрясали меня и заставляли плакать. Я уже не хотел возвращаться, я чувствовал облегчение. Одним из интересных событий для меня в поездке в Кербелу было то, что я не спал около 32 часов, но, увидев других просветлённых паломников, я подходил к ним и по 3–4 часа говорил о достоинствах Ахль аль-Бейт (мир им).
Каковы были ваши убеждения об Имаме Замане (да ускорит Аллах его пришествие) до и после обращения в шиизм?
До обращения мои знания были очень скудными, я даже не знал, родился он или нет. А сейчас я полностью придерживаюсь шиитского взгляда.
Если бы вы хотели доказать сунниту существование Имама Замана (да ускорит Аллах его пришествие), что бы вы ему сказали?
Эразгельды: Признаки, упомянутые в Коране, например аят «بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ», а также хадисы Пророка (с) о Маʿвуде (обещанном), в том числе хутба Гадир-Хум, ясно указывают на существование Имама Замана (да ускорит Аллах его пришествие). Если исследовать события Самарры, тот сардаб и этот регион, станет ясно, что аббасидская власть, так же как и прежних Имамов (мир им), хотела убить и Имама Замана (да ускорит Аллах его пришествие). Поэтому он, подобно Исе, скрылся и исчез из глаз. Я питаю к нему огромную любовь, и до сих пор, когда я еду в Джамкаран, я непроизвольно содрогаюсь.
Аяты Корана и источники:
«فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ»
Сура Али-Имран, аят 61.
«وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَهً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ…»
Сура Исра, аят 60.
Кулейни, Мухаммад ибн Яʿкуб. «Усул аль-Кафи», т. 1, с. 69, хадис 5,
глава «Следование сунне и свидетели Книги».
«قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ»
Сура Зумар, аят 9.
Сура Фатх, аят 10.
Сура Анкабут, аят 69.
Сура Худ, аят 86.
By ru • Биография принявших шиизм 0 • Tags: #аллах #ислам #шиизм #принявшие_ислам #женшина #коран #семья, #ваххабизм #салафизм #вахабит #насыбит #салафит #ибн_теймийя #сунниты #шииты, #имам_али #имамат, #Кто_из_известных_людей_принял_ислам, #Русская_приняла_ислам_Интервью_с_мамой_Христианка_про_мусульман, #сподвижники #ислам #аллах #религия #вера #имам_али