Имам Хусейн (мир Ему) и Шахрабану

Относительно брака между имамом Хусейном (а) и персидской царевной Шахрабану (дочерью Йездигерда третьего) среди историков и исследователей имеются несколько точек зрения:
1. Шейх Садук, повествуя о матери имама Саджада (а), привёл в своей книге хадис от Сахла ибн Касима Нушиджани, который говорил: «Когда имам Риза (а) был в Хорасане, он сказал мне: «Между мной и вами (то есть иранцами) имеется родство». Я спросил его: «Что это за родство?» Имам ответил: «Когда Абдулла ибн Амир завоевал Хорасан, он пленил двух дочерей иранского царя Йездигерда. После этого он отправил их в Хиджаз к Усману ибн Аффану. Усман ибн Аффан подарил одну из пленных девушек имаму Хасану (а), а вторую – имаму Хусейну (а), которые женились на них. После того как они родили детей, они умерли. Жена имама Хусейна (а) родила ему имама Саджада (а). После её смерти имам Хусейн (а) передал сына на воспитание одной из своих служанок».[1]
В соответствии с этим хадисом дочь Йездигерда была отправлена в Медину во время правления Усмана ибн Аффана, а не во время халифата Умара ибн Хаттаба. Однако шейх Аббас Кумми по поводу этого хадиса говорил: «Этот хадис противоречит тем хадисам, из которых следует, что дочь Йездигерда была пленена и отправлена в Медину во времена правления Умара ибн Хаттаба. И подобные хадисы более известны и более сильны».[2]
2. Шейх Кулейни по поводу матери имама Саджада (а) привёл следующий хадис: «Когда дочь Йездигерда привели к Умару ибн Хаттабу, девушки Медины собрались посмотреть на неё. Когда её ввели в мечеть, мечеть наполнилась людьми. Умар посмотрел на неё, а она закрыла себя и произнесла: «Мои светлые дни стали тёмными». Умар сказал: «Эта девушка оскорбила меня», – и подошёл к ней. Присутствующий рядом имам Али (а) сказал Умару: «Ты не имеешь права нанести ей вред. Предоставь ей выбор, пусть она сама выберет себе мужа из числа мусульман. А затем вычти её из его доли военных трофеев». Умар дозволил ей выбирать. После этого девушка подошла к имаму Хусейну (а) и положила руку на его голову. Имам Али (а) спросил её: «Как тебя зовут?» Она ответила: «Джаханшах». Имам Али (а) сказал: «Шахрабану». Затем имам Али (а) обратился к имаму Хусейну (а): «О Абу Абдулла, от этой девушки у тебя родится наилучший человек на земле». Затем она родила Али ибн Хусейна (а). Его называли сыном двух избранных, так как из арабов Аллах избрал хашимитов, а из не арабов – персов».[3]
Исследователи хадисов подвергали критике этот хадис как с точки зрения его текста, так и с точки зрения его передатчиков. Например, они говорили, что в цепочке передатчиков этого хадиса имеется человек по имени Амру ибн Шимр. А учёные, специализирующиеся в науке о передатчиках хадисов, считали его слабым передатчиком и недостойным доверия.[4]

По поводу смысла хадисов также были высказаны различные критические заявления:
А. Пленение дочерей иранского царя Йездигерда вызывает у историков большие сомнения.
Б. Кроме того, вызывает сомнения факт заключения брака между имамом Хусейном (а) и этой девушкой. Согласно первому хадису пленение этой девушки и её отправление в Медину произошло после завоевания Хорасана, то есть в 22-м году по лунной хиджре во время правления Усмана ибн Аффана. Из второго хадиса следует, что девушка была отправлена в Медину во время правления Умара ибн Хаттаба. Если исходить из второго хадиса, то имаму Хусейну (а) на момент завоевания Иранской империи было 10 или 11 лет, так как завоевание Ирана произошло на второй год правления Умара. И очень далеко от реальности то, что имам Хусейн (а) женился в столь раннем возрасте.
В. Относительно происхождения матери имама Саджада (а) в исторических трудах и сборниках хадисов имеются разногласия. Некоторые историки и мухаддисы считали, что его матерью является дочь Йаздигерда, хотя они не имели общего мнения о её имени. К ним, например, относятся Йакуби (скончался в 286-м году хиджры),[5] Мухаммад ибн Хасан Кумми,[6] Кулейни (скончался в 329-м году хиджры),[7] Мухаммад ибн Хасан Саффар (скончался в 2290-м году хиджры), Алламе Маджлиси,[8] шейх Садук (скончался в 381-м году хиджры)[9] и шейх Муфид (скончался в 413-м году хиджры)[10].
Другие исследователи (учёные прошлого и современники) упоминали в своих трудах, что она происходит из Систана, Синда и Кабула. Во многих книгах не упоминается место её пленения и не называется её настоящее имя. О ней в этих книгах говорится лишь «Умм валяд», то есть мать сына.[11] В некоторых книгах приводятся разные данные об её отце, в них перечислены имена разных иранских вельмож и знатных людей, например Субхан, Санджан, Нушиджан, Ширвае.
При анализе и исследовании хадисов, повествующих о том, что матерью имама Саджада (а) была дочь Йездигерда, невозможно опереться на цепочку передатчиков этих хадисов, так как ни один из этих хадисов не является достоверным и достойным доверия. Помимо этого большинство исторических трудов, например Тарих Йакуби, упоминают об этом событии, не приводя цепочку передатчиков. Таким образом, при анализе и исследовании этих хадисов нужно рассматривать лишь их содержание, в котором имеется множество сомнительных моментов:
1. Наибольшие сомнения вызывают разногласия в её имени и имени её отца. Разные источники называют разные имена девушки, например Шахрабану, Салаха, Газала.
2. Разногласия имеются и по поводу времени её пленения. В одних источниках говорится, что это событие случилось во время правления Умара. Другие источники упоминают эпоху правления Усмана. Есть также источники, авторы которых, например шейх Муфид, пишут, что это событие произошло во время правления имама Али (а).[12]
3. Во многих исторических трудах ничего не говорится о пленении дочери Йездигерда. Например, в Тарих Табари и Аль-камиль Ибн Асира подробно описаны войны мусульман с иранскими войсками. Все события в этих книгах описаны последовательно, год за годом. В них рассказывается о том, как Йездигерд и его близкие убегали из города в город, но ничего не сказано о пленении его детей. Тогда как это событие является более важным, чем многие другие незначительные происшествия. Это наводит на мысль, что пленения дочери Йездигерда в действительности не было.
4. Некоторые учёные прошлого, например Масуди, рассказывая о дочерях иранского царя Йездигерда, упоминали имена его дочерей – Адрак, Шахин, Мардаванд. Во-первых, эти имена не имеют ничего общего с именами, которые упоминаются как имена матери имама Саджада (а). Во-вторых, эти учёные ничего не говорили о пленении этих девушек и их отправлении в Медину.[13]
Таким образом, принимая во внимание множество разногласий и сомнительных моментов, в данном вопросе невозможно с абсолютной точностью утверждать, что женой имама Хусейна (а) и матерью имама Саджада (а) является дочь иранского царя Йездигерда.


•1. Уйун ахбар ар-Рида, шейх Садук, т. 2, стр. 128, хадис 6.
•2. Мунтаха аль-амаль, шейх Аббас Кумми, т. 2, стр. 30.
•3. Аль-кафи, шейх Кулейни, т. 1, стр. 467.
•4. Хуляса аль-акваль фи марифати ар-риджаль, т. 2, стр. 241, глава 7, слово Амру.
•5. Тарих Йакуби, т. 2, стр. 303.
•6. Тарих Кум, стр. 195.
•7. Аль-кафи, т. 1, стр. 467.
•8. Бихар аль-анвар, т. 46, стр. 9.
•9. Уйун ахбар ар-Рида, т. 2, стр. 128.
•10. Аль-иршад, стр. 492.
•11. Бихар аль-анвар, т. 46, стр. 9.
•12. Аль-иршад, стр. 492.
•13. Жизнеописание Али ибн Хусейна (а), стр. 12.