Результаты восстания имама Хусейна (мир Ему)

Мы надеемся, что в сегодняшнем мире, когда жестокие тираны и угнетатели испивают кровь невинных и угнетённых, угнетённые народы мира, вдохновляясь героическим восстанием Ашуры, восстанут и избавят мир от их зла.

Мученическая смерть его светлости Предводителя мучеников (а) основала школу для свободолюбивых людей, которая преподнесла мученичество и смерть как нечто естественное, и даже более того, как нечто заслуживающее восхищения [1]. Поэтому восстание Ашуры, помимо того что придало религии второе дыхание, пробудило мусульманскую умму и подарило ей дух храбрости и стремление к мученической смерти. А также научило всё человечество доблести и самоотверженности, столкнуло власть тиранической династии Омейядов с серьёзными проблемами, послужило причиной множества кровавых восстаний, которые в краткосрочной перспективе стали причиной падения семейства Абу Суфьяна, а в долгосрочной перспективе привели к падению всей династии Омейядов [2].

Оживление Ислама Пророка Мухаммада (с)

Необходимо признать, что сторонники Йазида Ибн Муавийи после воображаемой победы при Кербеле в день Ашуры не находили себе места от радости и гордости. Они думали, что, убив имама Хусейна (а) и пленив его семью, они достигли победы. Им казалось, что им удалось погасить последний очаг сопротивления в семействе Пророка Мухаммада (с). Они, чтобы продемонстрировать всем свою победу и радость, взялись за исполнение необдуманных и невежественных поступков, которые, в свою очередь, превратили их радость в горе и вечные беды [3].

В числе подобных поступков были следующие их действия: украшение таких городов, как Куфа и Дамаск, организация праздничных мероприятий в честь «победы», танцы, распитие спиртных напитков и веселье, заковывание семейства Пророка Мухаммада (с) в цепи и демонстрация этих женщин и детей жителям городов как военных трофеев и пленных, линчевание невинных детей из семейства Пророка Мухаммада (с), насаживание отрезанных голов мучеников Ашуры на копья, нанесение ударов по отрезанным головам во время собраний и т.д. и т.п. Это некоторые из деяний, на которые пошла правящая династия Омейядов, чтобы отомстить семейству Пророка Мухаммада (с) [4].

Однако мученическая смерть имама Хусейна (а) и его сподвижников помогла оживлению религии Пророка Мухаммада (с). Пречистая кровь имама Хусейна (а) оживила древо Ислама, и её пролитие закончилось развитием, воспитанием и пробуждением мусульманской уммы [5].

Кроме того, необходимо заметить, что восстание Ашуры не только оживило религию Пророка Мухаммада (с), а более того, воплотила в жизнь цели и миссию всех остальных божественных пророков. В известном хадисе от Пророка Мухаммада (с) об этом говорится так: «حُسَيْنُ مِنِّي وَ أَنَا مِنْ حُسَيْنٍ» («Я от Хусейна, а Хусейн от меня») [6].

Свобода и независимость: под тенью восстания Ашуры

Вне всякого сомнения, несмотря на то, что внешне тираны и угнетатели победили в битве при Кербеле 61-го года по лунной хиджре, однако пролитая кровь имама Хусейна (а) основала школу не только для мусульман, но и для всех свободолюбивых людей. И эта школа будет существовать, пока существует история [7]. Это восстание стало образцом для многих борцов за права и свободы [8]. В том числе для Исламской Революции иранского народа против деспотической власти династии Пехлеви и его восьмилетней священной борьбы против агрессии Саддама Хусейна. А также для молодых и мужественных воинов из ливанской «Партии Бога», которые ведут борьбу с кровожадной и до зубов вооружённой армией сионистского режима [9].

Революция имама Хусейна (а): колыбель многих кровавых восстаний после событий Ашуры

Необходимо признать, что распространение вести о событиях при Кербеле оказало на мусульман удивительное воздействие. С одной стороны – апогей угнетённости и благородства имама Хусейна (а) и его сподвижников, с другой стороны – апогей жестокости и бессердечия их врагов в предании их мученической смерти и пленении их женщин и детей, вызвали гнев и ярость во всём мусульманском мире по отношению к халифатскому аппарату династии Омейядов [10].

Его светлость имам Хусейн (а) и его сподвижники были открыто преданы мученической смерти на глазах у тысяч людей, прямо в сердце исламского мира и с особой жестокостью и ненавистью. К тому же личность и духовный авторитет имама (а) и его семейства, а также революционность его движения с небольшим количеством соратников и сподвижников, с лозунгами вроде «هَيْهاتَ مِنَّاالذِّلَّةَ» («Мы не подчинимся гнёту и тирании») даровали мусульманам мужество и храбрость. В конечном итоге всё это привело к восстанию жителей Медины, «Покаявшихся» и Мухтара Сакафи [11].

Восстание «Покаявшихся»

Необходимо заметить, что после событий при Кербеле шииты Куфы больше всех остальных винили себя в произошедшем. Они чувствовали свою вину в том, что не помогли внуку Пророка Мухаммада (с), и это чувство сильно угнетало их. Преследуя цель возместить упущенное, в качестве покаяния они вознамерились поднять восстание против Омейядов. Так они планировали очистить себя от покрывшего их позора [12]. Именно поэтому Сулейман Ибн Сурад Хузаи, лидер «Покаявшихся», сказал: «Внук Пророка Мухаммада (с) был убит среди нас. И сколько бы он ни звал на помощь, никто не откликнулся на его призывы и не поспешил на помощь. Нечестивцы напали на него, расстреляли стрелами, разрубили мечами и убили, а мы так и не пришли на помощь» [13]. Поэтому Сулейман подготовил жителей Куфы к восстанию [14]. Однако правда заключается в том, что они посредством восстания и принятия мученической смерти хотели избавить себя от душевных страданий. Им хотелось очиститься от грехов, умерев так же, как был убит имам Хусейн (а). Именно по этой причине Мухтар в то же самое время собирал силы и войско для поднятия восстания против тиранической власти. Но, несмотря на это, он не был готов сотрудничать с Сулейманом и говорил: «Сулейман хочет убить себя и своих людей с помощью этого восстания» [15; 16].

В итоге «Покаявшиеся» подняли восстание. В основном это были люди, которые когда-то в результате угроз Ибн Зияда оставили Муслима Ибн Акила (а) одного и сдали город Куфу врагам. Но после событий Ашуры они настолько осмелели, что с лёгкостью соглашались быть убитыми [17]. Поэтому после убийства лидеров «Покаявшихся» это движение было разбито, а революционное пламя на время было погашено [18].

Восстание Мухтара

Необходимо заметить, что с появлением Мухтара поднялась новая буря, а призыв к отмщению за имама Хусейна (а) собрал вокруг Мухтара сторонников и почитателей его светлости Предводителя мучеников (а). Таким образом, Омейяды и убийцы имама Хусейна (а) один за другим были погублены за свои страшные преступления, совершённые ими при Кербеле [19]. Убийство этих нелюдей на какое-то короткое время утешило сторонников его светлости (а). Огонь мести был настолько силён и безжалостен, что за очень короткое время все они заплатили за содеянные ими [20] преступления. Каждый из этих преступников был наказан самым жестоким способом, который соответствовал содеянным им в Кербеле преступлениям [21]. Поэтому необходимо сказать, что основой восстания Мухтара было только отмщение за кровь имама (а) и наказание преступников Кербелы. Мухтар прекрасно справился со своей задачей [22].

Закат и падение династии Омейядов после восстания Ашуры

Очевидно, что мученическая смерть его светлости имама Хусейна (а) и усиление кровавых восстаний против династии Омейядов, преследовавших цель отомстить за кровь имама (да будет мир с ним) [23], сорвали покрывала с лиц омейядских лжецов и доказали незаконность их правления [24]. И даже династия Аббасидов, которые нанесли им последние удары, достигла своих целей и пришла к власти под предлогом отмщения за кровь имама Хусейна (а) и наказания династии Омейядов за совершённые ими при Кербеле преступления [25]. Но при всём этом важнейшими факторами победы династии Аббасидов над династией Омейядов были месть за кровь имама Хусейна (а) и использование угнетённости и страданий семейства его светлости (а). Поэтому Аббасиды в качестве своего лозунга выбрали месть за имама (а) и сумели поднять народ против династии Омейядов. Таким образом, им удалось свергнуть с трона тираническую и позорную династию Омейядов [26].

Заключительное слово

В заключение необходимо отметить, что Ашура и Кербела по происшествию времени из исторического события превратились в учение о совершенном и благородном человеке [27].

Эта школа распространилась не только по мусульманскому миру, но и среди других народов и религий. Согласно некоторым документам, это движение впечатлило многих мыслителей мирового масштаба, некоторые из которых назвали эту школу примером, способным спасти мир и всё человечество от тирании и гнёта. Эта школа известна по всему миру как школа борьбы с гнётом, как школа благородной, свободолюбивой и почётной жизни [28].

Мы надеемся, что в сегодняшнем мире, когда жестокие тираны и угнетатели испивают кровь невинных и угнетённых, угнетённые народы мира, вдохновляясь героическим восстанием Ашуры, восстанут и избавят мир от их зла [29].

Тексты сносок:

1. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 656.

2. Там же.

3. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 657.

4. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 658.

5. Там же.

6. Бихар аль-Анвар, том 43, стр. 261. Данный хадис передаётся также в различных суннитских источниках. Например, Мустадрак аль-Васаил, Хаким Нишапури, том 3, стр. 177; Муджам аль-Кабир, Табарани, том 22, стр. 274; Канз аль-Уммал, том 12, стр. 115.

7. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 661.

8. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 663.

9. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 664.

10. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 665.

11. Там же.

12. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 668.

13. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 669.

14. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 670.

15. Камил, Ибн Асир, том 4, стр. 163.

16. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 673.

17. Там же.

18. Там же.

19. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 673.

20. Убийцы мучеников Кербелы.

21. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 681.

22. Там же.

23. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 685.

24. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 685.

25. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 685.

26. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 686.

27. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 691.

28. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 692.

29. Ашура: корни, цели, события, послания, стр. 692.