Цели и мотивы восстания Имам Хусейна (мир Ему) в день Ашура с точки зрения Великого аятоллы Макарема Ширази.

Вступление:
Глубокая необходимость, внимание и анализ причин восстания Имам Хусейна (а) подтолкнула нас обратиться к бесценным трудам великого аятуллы Макарема Ширази (да продлит Аллах годы его жизни) для исследования и извлечения самых важных ответов этого немаловажного вопроса. Однако, лучший источник для достижения этого важного вопроса, являются слова нашего господина Хусейна (а) в своем длинном пути из Медины в Кярбалу. А так же основой являются мольбы, относящиеся к Имам Хусейну (а). [1]. Поэтому для ознакомления многоуважаемых слушателей с мотивами восстания Имама Хусейна (а), великий аятулла Макарем Ширази воспользуется этими двумя важными источниками, а то есть словами и идеями Имам Хусейна (а).

 Исправления ошибок исламской уммы посредством призыва к благому и удержанию от запретного.
В разъяснении этого вопроса, стоит сказать: В одной из частей завещания Имам Хусейна (а) Мухаммаду ибн Ханафия и после его отказа от присяги Язиду, дошло
до нас следующее: ««… إِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإِصْلاحِ فِي أُمَّةِ جَدِّي, «Я восстал для исправления ошибок уммы своего деда» [2], [3].

 Поэтому первая причина для восстания Имам Хусейна (а) в день Ашуры, это исправления ошибок общества. Другими словами, «исправление» в противовес «разврату», а разврат это гибель порядка одного существа, или личности, или семьи, или общества, или целой страны, а исправление, это возвращение прежнего порядка. [4]. Таким образом, одно общество (умма) может в экономических, моральных, идеологических и культурных вопросах стать развратным, а исправлением его является постепенное уничтожения перечисленных проблем и возвращения прежнего порядка. [5].
По этой причине, а то есть по причине разврата общества, которое было распространённо на протяжении длинного правления Муавии и Язида, Имам Хусейн (а) не присягнул Язиду, а принял решение вернуть прежний порядок людям, а так же оживить традиции (сунну) Пророка Мухаммада (С). [6].
Поэтому Имам Хусейн (а) в своем завещании Мухаммаду Ханафия изволил: ««أُريدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعرُوفِ وَ أَنْهى‏ عَنِ الْمُنْكَرِ «Цель моего восстания, это призыв к благому и удержание от запретного». [7] Это можно так же встретить в мольбах, относящихся к Имам Хусейну (а), таких как Зиярат Варис. [8]

Возрождение традиций (сунны) Пророка Мухаммада (С).
Очевидно, что так же одной из целей восстания в день Ашура, было восстановление традиций (сунны) нашего дорого Пророка Мухаммада (С). [9]. Имам Хусейн (а) по этому поводу изволил: «ادْعُوكُمْ الى‏ كِتابِ اللَّه وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله فَانَّ السُّنَّةَ قَدْ امِيتَتْ وَ انَّ الْبِدْعَةَ قَدْ احْيِيَتْ», «Я призываю вас к книге Аллаха и сунне Пророка Мухаммада (С), ведь поистине сунна Пророка (С) умерла, а нововведения возродились». [10].
В разъяснении этих светлых и прекрасных слов, стоит сказать: Ведь столько нововведений Муавия принес в религию Ислам, что тем самым уничтожил сунну Пророка Мухаммада (С). [11]. Так же замена ценностей и основание правления Муавии и Язида на основе мирской алчности, превосходство племен, [12] превосходство араба (не смотря на то, что это было маразмом) над не арабом, а так же распространение чрезмерной и несправедливой дискриминации, [13] заставило Имам Хусейна (а) восстать против Язида, тем самым уничтожив дискриминацию и заменив ее справедливостью. [14].

Возрождение истины и гибель лжи.
На основании достоверной истории, Муавия организовал группы, которым приказал направиться из Шама в сторону Ирака, центр правления Имам Али (а), и тайно напасть на ее жителей, ограбив их, после чего вернуться обратно. Все это делалось для того, чтобы приписать дрожащий и беспомощный народ Ирака к правлению Имам Али (а), тем самым разрушив безопасность местности, которой правил Имам Али (а).  [15], [16]. Так же Муавия на протяжении всего своего правления старался достичь ослабления правления Имама Али (а). Например, он воспользовался убийством третьего халифа, Усмана, и подстрекал народ отомстить за него Имаму Али (а). [17]. Но предел Муавии можем увидеть в назначении на должность правителя, Язида, ведь этот человек был распутником, грешником, убийцей невинных людей, пьяницей и азартным игроком. [18]. Поэтому стоит сказать: Разве это не возрождение лжи и уничтожение истины? Так вот по этой причине и восстал Имам Хусейн (а), чтобы восстановить истину и уничтожить ложь, и готов был на этом пути пожертвовать всем, что только имел. [19].

Инструмент невежества.
По поводу целей восстания Имам Хусейна (а), можно так же указать на его борьбу с невежеством и спасением людей от неведения и растерянности, о которых говорится в зиярате Арбаин [20]: «وَبَذَلَ مُهْجَتَهُ فيكَ لِيَسْتَنْقِذَ عِبادَكَ مِنَ الْجَهالَةِ، وَحَيْرَةِ الضَّلالَةِ», «Имам Хусейн (а) пожертвовал собой на твоем пути для спасения твоих творений от невежества и незнания, растерянности и блуждания в неведении». [21]. Однако мусульмане полностью, во время правления Бани Омайи, и частично, во времена правления Муавии и Язида, были не осведомлены тем, что Бани Омайа не является настоящим заместителем Пророка Мухаммада (С), по причине отсутствия видения врага. Поэтому их невежество было из-за их ошибок, и они были виновны в своем невежестве. [22]. Ведь Имам Хусейн (а) в разговоре с Марваном ибн Хукм изволил: «Правление является запретным для рода Абу Суфьяна, и если вы в один из дней увидите его на моем месте, то снимите его оттуда». Народ Медины увидел его на месте Имам Хусейна (а), но не стал его трогать, поэтому в итоге Аллах подверг их такому распутному правителю, как Язид. [23], [24].
Поэтому Имам Хусейн (а) для пробуждения и осведомления народа совершил восстание, однако они настолько глубоко спали, а их неосведомлённость имела огромные корни, что кроме пролитой крови Имам Хусейна (а) и его преданных сподвижников, это огромное бедствие не смогло принести пользы и пробудить людей в ту эпоху. [25].

   Создание исламского государства с учетом отказа от светского Ислама.
Без сомнений, что одним из мотивов восстания Имам Хусейна (а), также было создание исламского государства [26], поэтому те, кто призывают к разделению религии от политики, ни смысл самой политики не поняли, ни религию со своими устоями не смогли правильно познать. Поэтому, когда Посланник Аллаха (С) совершил переселение в Медину и спасся от зла врагов Ислама, в самую первую очередь создал исламское государство для достижения своих целей. [27]. Поэтому опираясь на прекрасные слова Имам Хусейна (а):
«…وَلكِنْ لِنُرِىَ الْمَعالِمَ مِنْ دِينِكَ، وَنُظْهِرَ الْإِصْلاحَ فِي بِلادِكَ، وَيَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبادِكَ، وَيُعْمَلُ بِفَرَائِضِكَ وَسُنَّتِكَ وَأَحْكامِكَ‏؛», «О Аллах! Моя цель от создания государства, это показание признаков твоей религии народу и исправление страны и городов, а также создание безопасности для твоих творений и исполнение религиозных обрядов, традиций и законов твоих». [28]. Можно вывести из этого, что Имам Хусейн (а) имел цель в создании государства, но многие факторы помешали ему в достижении этой пречистой цели. [29].

 Имам Хусейн (а) и соблюдение справедливости.
Имам Хусейн (а) в своем письме направленном жителям Куфы, разъясняя одно из своих целей, а то есть препятствие угнетению тиранов и распространении справедливости, изволил: «Аллах поставит на один уровень с тираном того, кто не обращал внимания на правителя-тирана и политику противоречащую сунне Посланника Аллаха (С) (и итог обоих одинаков!). [30], [31]. Имам Хусейн (а) в этом письме передал послание Пророка Мухаммада (С) о борьбе с угнетением, тиранией и несправедливостью, а так же свою цель о восстании, тем самым призвав всех к сотрудничеству в этой борьбе. [31].
Поэтому нужно бороться с угнетением и несправедливостью любого вида, где бы мы ни встретились с этим, и спешить всегда на помощь угнетенным, спасая их от преступлений тиранов и угнетателей. Вот поэтому в этих траурных собраниях первостепенным является разъяснение этих целей, а потом уже исполнение их. [33].

Восстание по законам Хусейна (а). Место испытания и проверка.
Без сомнений, что восстание Имам Хусейна (а), предводителя свободных всего мира, было испытанием для мусульман того времени. [34]. Поэтому некоторые из шиитов полные претензий, но малым содержанием, которые считали себя готовыми отдать жизнь за Имама Хусейна (а), должны пройти многие испытания. Оставшееся из сторонников и помощников Пророка Мухаммада (С) множество раз слышали завещание его по отношению к Имам Хасану (а) и Имам Хусейну (а). И все те, кто мечтал присутствовать в битвах Бадр и Ухуд, быть там в подчинении Пророка Мухаммада (С) и удостоиться звания шахида, а так же те, кто жалел о том, что не смог присутствовать с Имам Али (а) в битвах против еретиков и вероломных людей, все они должны были пройти через испытания, и восстание Имам Хусейна (а) было проверкой для них. Но в этом большом испытании приняло всего лишь небольшое количество верующих людей и те, кто мечтал участвовать в битвах Бадр, встретившись с таким испытанием, пошли наперекор свои словам. [35]

Нужда в великом заступничестве.
Опираясь на зиярат Ашура, в котором говорится: «أَللَّهُمَّ ارْزُقْني شَفاعَةَ الْحُسَيْنِ يَومَ الْوُرُودِ», «О, Аллах! Удостой меня заступничества Хусейна (а) в Судный День». Стоит признать высокую степень заступничества Имам Хусейна (а), но надо знать, что заступничество Непорочных (а) это не зеленый сигнал для совершения грехов, а наоборот это один из факторов против совершения их. [36]. Ведь мы тогда можем говорить о потребности заступничества, когда совершив ошибку, следим за тем, чтобы не запачкаться другим грехом, тем самым не нарушив нашу связь с Непорочными (а) и на основании этого, мы должны просить Хусейна (а) о заступничестве за нас перед Милостивым и Прощающим Аллахом. [37].

И в конце.
Надо ли благодаря траурным церемониям распространять благое и удерживать от запретного? Без сомнений, что каждый год надо увеличивать траурные церемонии, но стоит не забывать призывать людей к благому и удерживать от запретного, иначе мы не достигнем цели господина шахидов Хусейна (а). Поэтому в наше время, мы и наша религия нуждается в призыве к благому и удержанию от запретного, и если мы забудем про эти две важности, то будет огромный вред исламскому обществу посредством западной культуры, которая противоречит канонам Ислама. [38].
Таким образом, преданные последователи школы Хусейна (а), тогда могут говорить о своей настоящей преданности и любви, когда начнут думать о разврате своего времени и использовать все свои силы для борьбы с этим. И без сомнений, что если такое огромное количество скорбящих по Имам Хусейну (а) обдуманно, мудро и осмотрительно начнут противодействовать разврату и призывать народ к исправлению своих ошибок, то достигнут огромный успех в этом. [39].
На основании того, что Язиды и последователи правительства Бани Омайи во всем мире, особенно в исламских странах стараются держать народ в невежестве, мы обязаны оповестить их об этой опасности. Особенно те из политиков, которые внешне мусульмане, но на самом деле сотрудничают с самыми явными врагами мусульман под номером один, то есть с такими как Америка и Израиль, прикрываются за ними и воюют против угнетенных мусульман Палестины, Йемена, Бахрейна, Ирака и Сирии. [40].
Исследование, подготовка и организация: Заместитель главного редактора новостей офиса великого ученого Макарема Ширази.

[1] Цели восстания Хусейна (а): стр. 11
[2] Фатух ибн Исам: том 5, стр 33 и Бихаруль Анвар: том 44, стр. 329
[3] Цели восстания Хусейна (а): стр. 22
[4] Цели восстания Хусейна (а): стр. 27
[5] Цели восстания Хусейна (а): стр. 27
[6] Цели восстания Хусейна (а): стр. 32
[7] Бихаруль Анвар: том 44, стр. 329. Магталь Хорзами том 1, стр. 188
[8] «اشْهَدُ انَّكَ قَدْ اقَمْتَ الصَّلاةَ، وَآتَيْتَ الزَّكاةَ، وَامَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَيْتَ عَنْ الْمُنْكَرِ», «Я свидетельствую, что ты (Имам Хусейн (а)) совершал намаз, выплачивал закят, призывал к благому и удерживал от запретного».
[9] Цели восстания Хусейна (а): стр. 47
[10] История Табари: том 3, стр. 28. Бихаруль Анвар: том 44, стр. 340. И’йане аль-шиа: том 1, стр. 59.
[11] Цели восстания Хусейна (а): стр. 48
[12] Цели восстания Хусейна (а): стр. 51
[13] Цели восстания Хусейна (а): стр. 53
[14] Цели восстания Хусейна (а): стр. 55
[15] Имам Али (а) указал на это в Нахджуль Балага: 27 хутба
[16] Цели восстания Хусейна (а): стр. 65
[17] Цели восстания Хусейна (а): стр. 66
[18] Изречения Хусейн ибн Али (а): стр. 11
[19] Цели восстания Хусейна (а): стр. 68
[20] Зиярат Арбаин существует только по поводу Имам Хусейна (а), и нет этого зиярата по отношению к другим Непорочным (а). Это всем известный зиярат и его передатчик покойный шейх Туси (да будет мир над ним). Начало хадиса показывает, что можно его читать издалека, а нижеследующий доказывает наоборот и может быть имеется ввиду, что его можно читать как вблизи, так и на расстоянии. На основании того, что пришло в Тахзибуль Ахкам шейха Туси том 6, стр. 52, хадис 37, этот зиярат был передан Имамом Хасан Аскяри (а).
[21] Цели восстания Хусейна (а): стр. 73
[22] Цели восстания Хусейна (а): стр. 75
[23] Лухуф: стр. 20 и Масируль Ахзан: стр. 10
[24] Цели восстания Хусейна (а): стр. 76
[25] Цели восстания Хусейна (а): стр. 79
[26] Цели восстания Хусейна (а): стр. 83
[27] Цели восстания Хусейна (а): стр. 86
[28] Бихаруль Анвар: том 100, стр. 80
[29] Цели восстания Хусейна (а): стр. 89
[30] Бихаруль Анвар: том 44, стр. 382
[31] Цели восстания Хусейна (а): стр. 97
[32] Цели восстания Хусейна (а): стр. 98
[33] Цели восстания Хусейна (а): стр. 102
[34] Цели восстания Хусейна (а): стр. 111
[35] Цели восстания Хусейна (а): стр. 112
[36] Цели восстания Хусейна (а): стр. 118
[37] Цели восстания Хусейна (а): стр. 118
[38] Цели восстания Хусейна (а): стр. 44
[39] Цели восстания Хусейна (а): стр. 33
[40] Цели восстания Хусейна (а): стр. 8