Аль-Кафи (الكافي)

Первая книга называется «Аль-Кафи» (الكافي) и классически выпускается в 8 томах. Первые 2 тома называются «Усуль-аль-Кафи» (أصول الكافي), потому что в них преимущественно собраны хадисы, поясняющие основные принципы религии – «Усуль Ад-Дин». Часть с третьего по седьмой том, называется «Фуру’-аль-Кафи» (فروع الكافي) или «Аль-фуру’ мин Аль-Кафи» (الفروع من الكافي). Эта наибольшая часть всего сборника содержит в себе преимущественно те придания (хадисы), что касаются различных разделов исламского права — фикха, и разбиение на главы в ней построено по этому же принципу. Восьмой же том носит имя «Раудатуль–Кафи» (روضة الكافي) или «Ар-рауда мин Аль-Кафи» (الروضة من الكافي) и состоит из некоторых проповедей и писем Имамов (мир им), а также хадисов, которые по мнению автора не подошли ни к какому другому разделу. И вот это все в совокупности дает одну книгу под называнием «Аль-Кафи». Заметим, что когда вы ссылаетесь на книгу «Аль-Кафи», то лучше пишите всегда просто номер тома и страницы, а лучше указать и номер хадиса. Распространенной ошибкой является то, что ссылки даются в виде: «Третий том Фуру-аль-Кафи», что не совсем понятно, то ли это третий том, включая первые 2 тома «Усуль-аль-Кафи», то ли это 5 том книги «Аль-Кафи», если начинать считать именно с «Фуру’». Автором данной книги является шейх Мухаммад аль-Кулейни, который умер в 329 г. по хиджре, а это значит, что человек застал период малого сокрытия Имама Махди (да приблизит Аллах его выход из сокрытия). Причем не просто застал, а большая часть его жизни и хадисоведческой деятельности выпала именно на этот период — время малого сокрытия. Если вы помните, у нас есть 4 представителя, назначенные непосредственно лично Имамом Махди (да приблизит Аллах его выход из сокрытия), через которых шииты поддерживали с ним связь в период малого сокрытия:

  1.  Усман бин Саид Аль-Амри – عثمان بن سعيد العمري
  2.  Мухаммад бин Усман бин Саид Аль-Амри – محمد بن عثمان بن سعيد العمري
  3. Хусейн бин Рух Ан-Наубахти – حسين بن روح النوبختي
  4. Абуль-Хасан Али бин Мухаммад Ас-Самари — أبو الحسن علي بن محمد السمري (дата смерти которого также 329 г. хиджры)

Соответственно, Шейх Мухаммад Аль-Кулейни жил очень близко ко времени присутствия Имамов (мир им) среди шиитского сообщества, что дает книге «Аль-Кафи» некое преимущество над другими. Ведь из этого следует, что цепочка передатчиков каждого из хадисов в среднем короче, а чем короче цепочка передатчиков, тем меньше вероятность ошибки, что очевидно любому размышляющему. Всего Шейх Аль-Кулейни собрал в своей книге 16 199 хадисов, а если не считать повторяющие текст друг друга, то останется 15 176 хадисов. И все эти хадисы – наследие Пророка и Имамов (мир им всем и милость Аллаха). По случаю, хочется заступиться за нашего шейха Мухаммада аль-Кулейни. К сожалению, иногда благие намерения порождают плохие поступки. Периодически встречается такая ситуация, возможно и вы сталкивались с описанным тоже. Кто-то из противников руководства Ахль Аль-Бейт (мир им) приводит хадис из книги Аль-Кафи и говорит, пытаясь так или иначе опровергнуть какую-то часть шиитской идеологии или права. Он говорит, например, что вот этот хадис из Аль-Кафи создает для вас проблему, а она вся достоверная и так далее. В ответ на это какой-нибудь человек с намерением защитить шиизм начинает заявлять: «Да нет, шейх Аль-Кулейни вообще был ахбаритом и принимал все хадисы подряд, не отличал достоверные от недостоверных». Что такого плохого ахбариты сделали этому человеку — не ясно, ведь на самом деле ахбариты довольно хорошо разбирались в хадисах и оставили богатое и полезное наследие. Один из них, например, Аббас аль-Кумми – составитель книги «Мафатих Аль-Джинан». Суть отличия между усулитами и ахбаритами вообще не в этом, о чем также рассказывается в нескольких лекциях из серии «Понимаем положения шариата». Если вы не знаете разницу между усулитским и ахбаритским подходами или же знаете ее только по слухам, то настоятельно рекомендую посмотреть те серии, чтобы получить более-менее отчетливое представление. Потом доходит до того, что говорят нечто вроде: «Да ведь Кулейни передавал все подряд, половина из Аль-Кафи — ложные хадисы!» Господа, давайте не будем более никогда делать столь ошибочные и глупые заявления! Кто говорит, что Мухаммад Аль-Кулейни передавал все подряд, не разбираясь в достоверности преданий, тот на самом деле вообще ничего не знает о мнениях ученых этого направления — последователей Ахль Аль-Бейт (мир им). И из более-менее верного утверждения «не все хадисы в Аль-Кафи достоверны» никак не следует абсолютно ложное: «Аль-Кулейни передавал все подряд, не разбирая». Да, разумеется, не вся Аль-Кафи достоверна, но когда мы так говорим, это значит, что мы в чем-то можем быть не согласны с принципами отбора шейха Мухаммада Аль-Кулейни, а не то, что он вовсе ничего не отбирал. Поистине, нет сомнения в том, что он имел серьезные и обоснованные принципы в большинстве случаев, и то, что он был очень точен в отборе хадисов. Заявляющие подобные вещи по отношению к Аль-Кафи, в среднем, просто не имеют достаточной компетенции, чтобы проверить цепочку передач, и возникают проблемы, а отвечать как-то им все равно хочется. Надо научиться проверять цепочку, разбираться в передатчиках и уж потом только выносить свои суждения. На самом деле Аль-Кафи в большинстве своем достоверная книга, многие ученые, причем как усулитского так и ахбаритского направлений, считали даже и весь сборник достоверным. Прежде чем отрицать какой-то хадис, поймите его в начале, посмотрите передатчиков. Зачем же сразу нападать на Шейха Аль-Кулейни, говоря такие слова? Этот великий человек всю жизнь потратил на сбор и исследования хадисов ради сохранения наследия Ахль Аль-Бейт (мир им). В действительности же, шейх Аль-Кулейни имел очень точную позицию в вопросах хадисоведения и выверенные критерии отбора. Давайте посмотрим, что же говорили о нем другие великие ученые шиитского направления. Например, Шейх Муфид на 70 стр. своей книги «Тасхих И’тикадат Аль-Имамия» (تصحيح اعتقادات الامامية) говорит о Мухаммде Аль-Кулейни (пусть смилуется над ним Аллах) следующее: «И эта книга из лучших, самых достойных и полезных в шиитской идеологии», и это действительно так. Ан-Наджаши в своем сборнике по науке «риджаль» (رجال) говорит на 377 странице о передатчике (шейхе Аль-Кулейни) под номером 1026 : «Этот шейх был самым достоверным среди людей по хадисам и самым точным в их передаче» и так далее. Таким образом, не следует без знания говорить что-либо, тем более уж если речь идет о таком великом хадисоведе и его методиках. Также следует помнить и то, что не каждый хадис, который слаб с точки зрения передатчиков, отвергается нами, ровно как и не каждый сильный с точки зрения передатчиков хадис принимается как руководство к действию. Это отдельная тема, которую я надеюсь осветить в будущих лекциях, когда речь пойдет от принципах принятия и понимания тех или иных хадисов, что больше касается науки «дирая»