Xeique Muhammad Mar‘i al-Amin al-Antaki
Breve biografia do xeique Muhammad Mar‘i al-Amin al-Antaki
Nasceu em 1314 H. na Síria, numa aldeia chamada ‘Ansu, pertencente à cidade de Antióquia. Cresceu em uma família seguidora do madhab shafi‘ita.
Vida acadêmica
Ao atingir a maioridade, despertou-lhe o amor pelos homens de saber. Havia então um xeique na aldeia vizinha, chamado xeique Rajab, erudito respeitado. Muhammad Mar‘i viajou até ele com seu irmão xeique Ahmad, permanecendo junto dele por cerca de três anos.
Em seguida, ingressou na escola em Antioquia por intermédio do xeique Nazif. Diz o xeique Mar‘i: “Passamos a estudar com ele e com seu pai, xeique Ahmad Afandi al-Tawil, permanecendo ali por aproximadamente sete anos.”
Depois, mudamo-nos para o Egito — meu irmão foi antes — e ingressamos na universidade al-Azhar. Estudamos com vários professores, entre eles o eminente xeique Mustafa al-Maraghi, xeique de al-Azhar e presidente do Conselho Islâmico Superior.
Concluída a formação, obtivemos altas certificações. Alguns notáveis do Egito pediram que permanecêssemos para integrar o corpo docente de al-Azhar. Contudo, vimos que nossa terra precisava mais de nós do que a permanência no Egito. Regressamos, então, e passamos a exercer por longo período — cerca de quinze anos — as funções de imames nas orações diárias e da sexta-feira, além de docência, emissão de fatwas e pregação.
Investigação sobre o wahhabismo
Relata o xeique Muhammad Mar‘i: “Eu ouvia dizer que os wahhabitas aplicavam as penas legais e executavam os preceitos da sharia à risca. Emigrei ao Hijaz e convivi entre eles por certo tempo. Descobri que as notícias vindas daquela região contradiziam a realidade: eram mais nocivos ao Islã do que qualquer coisa, havendo distorcido sua imagem por ações e condutas, más fatwas de seus eruditos e mau trato à Família pura do Profeta (a.s.) e a outros — chegando a demolir seus túmulos.
“Chegaram, por minha vida, a pretender demolir o santuário do Profeta (s.a.a.); muitos crentes do Oriente e do Ocidente se opuseram, e desistiram por medo de sedição. Eis a estranheza de suas fatwas!
“Em suma, quando vi o que vi, voltei à minha terra e retomei meu ofício anterior.”
Contato com alguns eruditos xiitas
Prossegue: “Sobrevieram circunstâncias que me levaram a relacionar-me com a comunidade xiita. Travei muitas controvérsias com alguns de seus ulama. Durante os debates, eu me via refutado por eles, embora me esforçasse e defendesse como quem está perdendo — apesar do amplo domínio que, louvado seja Deus, possuo do madhab sunita shafi‘ita e de outros, fruto de cerca de um quarto de século de estudos com grandes mestres e luminares de al-Azhar, com os quais obtive altas certificações. As discussões se prolongaram por quase três anos, e nasceu em mim certa dúvida sobre os quatro madhabs, dada a grande divergência existente entre eles.”
O achado de al-Muraja‘at
“Um dia deparei com um livro precioso: al-Muraja‘at, de Sayyid ‘Abd al-Husayn Sharaf al-Din al-Musawi al-‘Amili (que Deus santifique sua alma e o faça habitar Seu vasto Paraíso). Peguei o livro e comecei a folheá-lo, meditando minuciosamente seus artigos. Surpreenderam-me sua eloquência, cadência frasal, doçura lexical e beleza de sentidos — raros de igualar. Refliti sobre essa obra valiosa e majestosa, seu teor de sabedoria e de ‘julgamentos’ entre seu autor e o grande xeique Salim al-Bishri, xeique de al-Azhar — com provas contundentes que emudecem o oponente e lhe cortam o argumento.
“Observei que o autor não fundamentou sua argumentação em livros xiitas para refutar o adversário: baseou-se nas fontes sunitas, o que torna a refutação ainda mais eloquente. Isso aumentou minha admiração.
“E não terminou a noite sem que eu estivesse plenamente convencido de que a verdade está com os xiitas, no madhab autêntico do Mensageiro (s.a.a.) por meio de sua Família pura (a.s.). Não me restou qualquer dúvida: concluí que são inocentes das acusações e invencionices que lhes imputam.”
Aderindo ao madhab da Ahl al-Bayt (a.s.)
“Na manhã seguinte, apresentei o livro a meu irmão, o erudito memorioso xeique Ahmad Amin al-Antaki — que Deus o preserve.
“— O que é isso? — perguntou.
“— Um livro xiita, de um autor xiita — respondi.
“— Afasta-o de mim (três vezes)! É livro de extravio; não o quero. Eu odeio os xiitas e o que professam.
“— Leva-o e lê; não precisas agir conforme ele. O que te fará mal lê-lo?
“Ele tomou o livro, estudou-o com precisão — e aconteceu-lhe o mesmo que a mim: reconheceu a justeza do madhab xiita e disse: ‘Os xiitas estão com a verdade; os demais estão equivocados.’
“Abandonamos então o madhab shafi‘ita e abraçamos o madhab xiita ja‘farita imamita, em virtude de numerosas provas claras e argumentos sólidos. Minha consciência encontrou alívio nesse apego ao madhab ja‘farita — o madhab da Família do Profeta (que a bênção de Deus esteja sobre eles), para sempre. Estou convicto de ter alcançado o ápice do que buscava ao adotar o madhab da Puríssima Linhagem.
“Creio com certeza — sem sombra de dúvida — que escapei do castigo de Deus, e louvo-O pela salvação de toda a minha família, muitos parentes e amigos. Essa é uma graça que só Ele mensura: a Wilaya (autoridade) da Família do Mensageiro — pois não há salvação senão por sua Wilaya. O hadith é consensual entre sunitas e xiitas: ‘O exemplo da minha Família é como a Arca de Noé: quem nela embarcar se salva; quem dela se afastar afunda e perece.’”
“Conosco se tornaram xiitas, além do meu irmão, muitíssimos de nossos irmãos sunitas na Síria, Líbano, Turquia e outros países. Louvado seja Deus, que nos guiou a isso; não nos teríamos guiado se Ele não nos houvesse guiado.
“O assunto se tornou notório e amplamente divulgado; as pessoas acorriam a nós perguntando o motivo de termos adotado o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.), o madhab da verdade, abandonando o shafi‘ita.
“Respondíamos: as provas se nos impuseram. Quem quiser que esclareçamos o madhab da verdade, que venha.”
“Nesse curto período em que Deus nos guiou, vinham de todos os lados e classes — ulama, professores, líderes, comerciantes, artesãos, funcionários etc. Apresentávamos as verdades a partir de suas próprias fontes fidedignas. Alguns ouviam, se convenciam e adotavam o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.), rejeitando o anterior; outros se aferravam ao seu madhab — por ignorância e partidarismo —, incapazes de defendê-lo.”
Reações dos opositores
Quando se tornou público seu esclarecimento e a orientação de muitos por seu intermédio, grupos contrários ao madhab da Ahl al-Bayt (a.s.) se coalizaram e desencadearam uma guerra contra eles. Alguns, trajando o hábito de estudiosos, decretaram-lhes a incredulidade e a apostasia, alertando do púlpito para que ninguém lidasse com eles. Chegaram a incitar marginais e menores a insultá-los e apedrejá-los.
Um gesto notável da liderança religiosa xiita
Quando os germes do ódio e do fanatismo apertaram o cerco ao xeique Muhammad Mar‘i al-Antaki e a seu irmão, e a situação se estreitou, a notícia chegou a Sayyid ‘Abd al-Husayn Sharaf al-Din al-‘Amili — ainda vivo à época. Ele acudiu de diversas formas, sobretudo dirigindo carta ao grande marja‘ Sayyid al-Burujerdi (r.h.), instando-o a apoia-los e patrociná-los para que não caíssem vítimas do sectarismo cego.
De fato, Sayyid al-Burujerdi se apressou em socorrê-los e adotá-los, o que lhes deu sustentação na missão de divulgação e prestígio social.
Assim, o xeique Muhammad Mar‘i al-Antaki perseverou na convocação até que a mão da morte o alcançou: faleceu em Dhu al-Qa‘da de 1383 H., após dedicar a vida à propagação do madhab da verdade, o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.).
Obras
1) “Por que escolhi o madhab dos xiitas, o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.)?”
4ª edição: Escritório de Informação Islâmica, Qom, 1417 H./1375 s.i. (edição revista por xeique ‘Abd al-Karim al-‘Uqayli).
O livro tem oito capítulos:
- Biografia do autor;
- Os xiitas, o Livro e a Sunnah;
- Textos que restringem os sucessores do Profeta (s.a.a.) a doze;
- Seleção de hadiths sobre as virtudes do Comandante dos Fiéis ‘Ali e sua descendência (a.s.);
- (a) Testemunho do Profeta (s.a.a.) sobre a maior ciência de ‘Ali e da sua Família (a.s.); (b) Testemunho de grandes personalidades nesse sentido;
- Louvor do Profeta (s.a.a.) aos xiitas de ‘Ali (a.s.) e à sua Família (a.s.) e o fato de ele ter sido o primeiro a usar o nome “xiismo”;
- A catástrofe da Saqifa;
- (1) Um incidente (debate antes do esclarecimento); (2) Debates após o esclarecimento.
2) “Os xiitas e sua prova no xiismo”.
Uma leitura de “Por que escolhi o madhab dos xiitas, o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.)?”
Após apresentar sua biografia e explicar como adotou o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.), o autor elenca provas corânicas e proféticas que o conduziram a essa escolha.
Os xiitas e o Alcorão
O Alcorão contém muitas passagens que corroboram a pretensão xiita, interpretadas por eruditos de ambas as escolas conforme a posição xiita, entre as quais:
Ayat al-Wilaya (5:55):
“Vossos protetores (wali) são Deus, Seu Mensageiro e os que crêem: os que observam a oração, pagam a zakat enquanto se encontram em inclinação (rukū‘).”
Revelada sobre ‘Ali (a.s.) quando deu seu anel em caridade a um necessitado durante a oração. O poeta Hassan ibn Thabit, o Poeta do Mensageiro, compôs versos a esse respeito, dentre eles:
Ó Aba’l-Hasan, minha alma e minha vida por ti,
por todo lento no guia e por todo diligente;
foste tu quem, em rukū‘, ofertaste a zakat — que minha vida te sirva, o melhor em inclinação;
Deus fez descer sobre ti a melhor Wilaya,
e a clarificou nas normas explícitas.
O termo wali aqui significa o mais digno de dispor/autoridade; isso implica califado/Imamato, sentido conhecido na língua e na lei.
Ayat al-Tathir (33:33):
“Por certo, Deus deseja afastar de vós a impureza, ó Ahl al-Bayt, e purificar-vos plenamente.”
Exclusiva aos Cinco do Manto (o Profeta, ‘Ali, Fátima, al-Hasan e al-Husayn), indicativa de sua ‘isma (infalibilidade). Não abrange as esposas do Profeta, como se deduz pela mudança de pronomes e por hadiths como o do Manto e da Mubahala.
Ayat al-Mubahala (3:61):
“Diz: Vinde, chamemos nossos filhos e vossos filhos, nossas mulheres e vossas mulheres, nossas almas e vossas almas…”
Os filhos: al-Hasan e al-Husayn; as mulheres: Fátima; as almas: o Mensageiro (s.a.a.) e ‘Ali (a.s.) — colocando ‘Ali como a “mesma alma” do Profeta, implicando sua precedência após ele.
Ayat al-Mawadda (42:23):
“Dize: Não vos peço recompensa alguma, senão o amor aos parentes.”
Os parentes aqui: ‘Ali, Fátima, al-Hasan e al-Husayn — segundo eruditos de ambos os grupos. O “preço” da Mensagem é amar a Ahl al-Bayt — benefício para os crentes mais do que para o Próprio Mensageiro.
Ayat al-Salat ‘ala al-Nabi (33:56):
“Por certo, Deus e Seus anjos abençoam o Profeta…”
A bênção correta inclui Muhammad e a Família de Muhammad; de outro modo, é incompleta (batra’), como explicitado pelo próprio Profeta (s.a.a.). Isso evidencia o lugar dos Aal (Família) e sustenta a precedência de ‘Ali (a.s.).
Ayat al-Tabligh (5:67):
“Ó Mensageiro, transmite o que te foi revelado de teu Senhor; se não o fizeres, não terás transmitido Sua mensagem; e Deus te protegerá das pessoas.”
Entendida como ordem de anunciar, em Ghadir Khumm, a Wilaya e Imamato de ‘Ali (a.s.). Hassan ibn Thabit também versificou o evento:
Seu Profeta os chamou em Ghadir — e que voz! —
“Quem é vosso Mawla?” perguntava o Mensageiro;
“Teu Deus é nosso Mawla, e tu és nosso Walī”, disseram —
e não houve ali quem se mostrasse cego à Wilaya;
“Ergue-te, ó ‘Ali — após mim te aprovei como Imam e guia”;
“A quem eu for mawla, este ‘Ali é seu mawla”;
“Ó Deus, sê aliado de quem a ele se alia,
e inimigo de quem contra ‘Ali se põe.”
Al-Ghazali, em Sirr al-‘Alamayn, reconhece a força do argumento de Ghadir: após o “Man kuntu mawlahu…”, ‘Umar teria dito: “Bravo, bravo, ó Aba’l-Hasan! Tornaste-te meu mawla e o mawla de todo crente.” Depois, “o desejo pelo comando” teria prevalecido, retornando-se ao dissenso inicial.
Os xiitas e a Sunnah profética
Os xiitas recebem a Sunnah por meio de Imames puros e infalíveis, cadeia fidedigna — Imam de Imam — até o Mensageiro (s.a.a.), de Jibril ao Senhor Majestoso. Entre os hadiths invocados em favor do Imamato:
- Hadith da Casa (al-Dar/al-Inzar):
“Este é ‘Ali, meu irmão, ministro, testamenteiro e sucessor após mim.” — indicando claramente a sucessão de ‘Ali (a.s.).
- Hadith dos Dois Legados (al-Thaqalayn):
“Deixo entre vós dois legados: o Livro de Deus e a minha Família (Ahl al-Bayt); enquanto vos apegardes a ambos, jamais vos desviareis.”
Foram enunciados em vários contextos, inclusive Ghadir, por mais de vinte companheiros. Se não se pode separar um do outro, a Ahl al-Bayt goza de ‘isma, como o Alcorão.
- Hadith da Posição (al-Manzila):
“Não te agrada, ó ‘Ali, seres em relação a mim como Harun foi a Moisés, exceto que não haverá profeta depois de mim?” — dito quando o Profeta partiu para Tabuk e deixou ‘Ali em Medina. Todas as “posições” de Harun — ministério, fortalecimento, sucessão — excetuada a profecia.
- Hadith da Arca (al-Safina):
“O exemplo da minha Família é como a Arca de Noé: quem nela embarca se salva; quem dela se afasta afunda e perece.”
Ibn Hajar, em al-Sawa‘iq al-Muhriqa, explica: quem ama e honra a Ahl al-Bayt e segue seus eruditos salva-se das trevas da contradição; quem se afasta, naufraga.
- Hadith da Cidade do Saber:
“Eu sou a Cidade do Saber e ‘Ali é a sua Porta; quem deseja a cidade, que venha pela porta.”
- Os sucessores do Mensageiro são doze:
Hadiths múltiplos restringem a doze os sucessores/líderes após o Profeta (s.a.a.). Não se encaixa nos califas companheiros (menos de doze), nem em omíadas/abássidas (mais de doze). Ajusta-se aos doze Imames da Ahl al-Bayt (a.s.).
Testemunhos a favor do Imam ‘Ali (a.s.)
As virtudes de ‘Ali (a.s.) são incontáveis; foi reconhecido por amigos e adversários. Versos atribuídos a al-Shafi‘i louvam a Ahl al-Bayt e censuram a “ignorância” de quem considera “rafidismo” o amor a Fátima e seus filhos.
Os xiitas de ‘Ali (a.s.)
Alguns tentaram separar ‘Ali de seus xiitas, inventando narrativas de condenação — impossível atribuí-las aos inerrantes. Há textos nos quais o próprio Profeta denomina os seguidores de ‘Ali como “xiitas”, agradados, vitoriosos e próximos no Dia do Juízo.
A catástrofe da Saqifa
“Historiadores trataram a Saqifa e suas consequências dolorosas — causa de cisões que perduram. Escrever sobre ela e desvendar seus segredos não é fácil: é a raiz da divisão da Umma em grupos numerosos.”
Da Saqifa resultou a sucessão de Abu Bakr, ‘Umar e ‘Uthman — sob os rótulos de “companheirismo”, “hégira” e “shura”. Governaram e se viram muitos impasses, para os quais ‘Ali (a.s.) cooperou com conselhos, suportando o afastamento do direito que lhe fora reiterado pelo Profeta.
Mais tarde, ‘Ali (a.s.) assumiu — tarde demais — e buscou reformar; enfrentou naqithun, qasitin e mariqin (perjurores, injustos, secessionistas), que lhe moveram guerra até que foi martirizado no mihrab por um kharijita.
Depois, Mu‘awiya tomou o poder e o transformou em monarquia hereditária. Eis os frutos da Saqifa: quis apagar a luz do direito, mas Deus completa Sua Luz, ainda que os incréus odeiem.
Nov 21 2025
Xeique Muhammad Mar‘i al-Amin al-Antaki
Xeique Muhammad Mar‘i al-Amin al-Antaki
Breve biografia do xeique Muhammad Mar‘i al-Amin al-Antaki
Nasceu em 1314 H. na Síria, numa aldeia chamada ‘Ansu, pertencente à cidade de Antióquia. Cresceu em uma família seguidora do madhab shafi‘ita.
Vida acadêmica
Ao atingir a maioridade, despertou-lhe o amor pelos homens de saber. Havia então um xeique na aldeia vizinha, chamado xeique Rajab, erudito respeitado. Muhammad Mar‘i viajou até ele com seu irmão xeique Ahmad, permanecendo junto dele por cerca de três anos.
Em seguida, ingressou na escola em Antioquia por intermédio do xeique Nazif. Diz o xeique Mar‘i: “Passamos a estudar com ele e com seu pai, xeique Ahmad Afandi al-Tawil, permanecendo ali por aproximadamente sete anos.”
Depois, mudamo-nos para o Egito — meu irmão foi antes — e ingressamos na universidade al-Azhar. Estudamos com vários professores, entre eles o eminente xeique Mustafa al-Maraghi, xeique de al-Azhar e presidente do Conselho Islâmico Superior.
Concluída a formação, obtivemos altas certificações. Alguns notáveis do Egito pediram que permanecêssemos para integrar o corpo docente de al-Azhar. Contudo, vimos que nossa terra precisava mais de nós do que a permanência no Egito. Regressamos, então, e passamos a exercer por longo período — cerca de quinze anos — as funções de imames nas orações diárias e da sexta-feira, além de docência, emissão de fatwas e pregação.
Investigação sobre o wahhabismo
Relata o xeique Muhammad Mar‘i: “Eu ouvia dizer que os wahhabitas aplicavam as penas legais e executavam os preceitos da sharia à risca. Emigrei ao Hijaz e convivi entre eles por certo tempo. Descobri que as notícias vindas daquela região contradiziam a realidade: eram mais nocivos ao Islã do que qualquer coisa, havendo distorcido sua imagem por ações e condutas, más fatwas de seus eruditos e mau trato à Família pura do Profeta (a.s.) e a outros — chegando a demolir seus túmulos.
“Chegaram, por minha vida, a pretender demolir o santuário do Profeta (s.a.a.); muitos crentes do Oriente e do Ocidente se opuseram, e desistiram por medo de sedição. Eis a estranheza de suas fatwas!
“Em suma, quando vi o que vi, voltei à minha terra e retomei meu ofício anterior.”
Contato com alguns eruditos xiitas
Prossegue: “Sobrevieram circunstâncias que me levaram a relacionar-me com a comunidade xiita. Travei muitas controvérsias com alguns de seus ulama. Durante os debates, eu me via refutado por eles, embora me esforçasse e defendesse como quem está perdendo — apesar do amplo domínio que, louvado seja Deus, possuo do madhab sunita shafi‘ita e de outros, fruto de cerca de um quarto de século de estudos com grandes mestres e luminares de al-Azhar, com os quais obtive altas certificações. As discussões se prolongaram por quase três anos, e nasceu em mim certa dúvida sobre os quatro madhabs, dada a grande divergência existente entre eles.”
O achado de al-Muraja‘at
“Um dia deparei com um livro precioso: al-Muraja‘at, de Sayyid ‘Abd al-Husayn Sharaf al-Din al-Musawi al-‘Amili (que Deus santifique sua alma e o faça habitar Seu vasto Paraíso). Peguei o livro e comecei a folheá-lo, meditando minuciosamente seus artigos. Surpreenderam-me sua eloquência, cadência frasal, doçura lexical e beleza de sentidos — raros de igualar. Refliti sobre essa obra valiosa e majestosa, seu teor de sabedoria e de ‘julgamentos’ entre seu autor e o grande xeique Salim al-Bishri, xeique de al-Azhar — com provas contundentes que emudecem o oponente e lhe cortam o argumento.
“Observei que o autor não fundamentou sua argumentação em livros xiitas para refutar o adversário: baseou-se nas fontes sunitas, o que torna a refutação ainda mais eloquente. Isso aumentou minha admiração.
“E não terminou a noite sem que eu estivesse plenamente convencido de que a verdade está com os xiitas, no madhab autêntico do Mensageiro (s.a.a.) por meio de sua Família pura (a.s.). Não me restou qualquer dúvida: concluí que são inocentes das acusações e invencionices que lhes imputam.”
Aderindo ao madhab da Ahl al-Bayt (a.s.)
“Na manhã seguinte, apresentei o livro a meu irmão, o erudito memorioso xeique Ahmad Amin al-Antaki — que Deus o preserve.
“— O que é isso? — perguntou.
“— Um livro xiita, de um autor xiita — respondi.
“— Afasta-o de mim (três vezes)! É livro de extravio; não o quero. Eu odeio os xiitas e o que professam.
“— Leva-o e lê; não precisas agir conforme ele. O que te fará mal lê-lo?
“Ele tomou o livro, estudou-o com precisão — e aconteceu-lhe o mesmo que a mim: reconheceu a justeza do madhab xiita e disse: ‘Os xiitas estão com a verdade; os demais estão equivocados.’
“Abandonamos então o madhab shafi‘ita e abraçamos o madhab xiita ja‘farita imamita, em virtude de numerosas provas claras e argumentos sólidos. Minha consciência encontrou alívio nesse apego ao madhab ja‘farita — o madhab da Família do Profeta (que a bênção de Deus esteja sobre eles), para sempre. Estou convicto de ter alcançado o ápice do que buscava ao adotar o madhab da Puríssima Linhagem.
“Creio com certeza — sem sombra de dúvida — que escapei do castigo de Deus, e louvo-O pela salvação de toda a minha família, muitos parentes e amigos. Essa é uma graça que só Ele mensura: a Wilaya (autoridade) da Família do Mensageiro — pois não há salvação senão por sua Wilaya. O hadith é consensual entre sunitas e xiitas: ‘O exemplo da minha Família é como a Arca de Noé: quem nela embarcar se salva; quem dela se afastar afunda e perece.’”
“Conosco se tornaram xiitas, além do meu irmão, muitíssimos de nossos irmãos sunitas na Síria, Líbano, Turquia e outros países. Louvado seja Deus, que nos guiou a isso; não nos teríamos guiado se Ele não nos houvesse guiado.
“O assunto se tornou notório e amplamente divulgado; as pessoas acorriam a nós perguntando o motivo de termos adotado o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.), o madhab da verdade, abandonando o shafi‘ita.
“Respondíamos: as provas se nos impuseram. Quem quiser que esclareçamos o madhab da verdade, que venha.”
“Nesse curto período em que Deus nos guiou, vinham de todos os lados e classes — ulama, professores, líderes, comerciantes, artesãos, funcionários etc. Apresentávamos as verdades a partir de suas próprias fontes fidedignas. Alguns ouviam, se convenciam e adotavam o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.), rejeitando o anterior; outros se aferravam ao seu madhab — por ignorância e partidarismo —, incapazes de defendê-lo.”
Reações dos opositores
Quando se tornou público seu esclarecimento e a orientação de muitos por seu intermédio, grupos contrários ao madhab da Ahl al-Bayt (a.s.) se coalizaram e desencadearam uma guerra contra eles. Alguns, trajando o hábito de estudiosos, decretaram-lhes a incredulidade e a apostasia, alertando do púlpito para que ninguém lidasse com eles. Chegaram a incitar marginais e menores a insultá-los e apedrejá-los.
Um gesto notável da liderança religiosa xiita
Quando os germes do ódio e do fanatismo apertaram o cerco ao xeique Muhammad Mar‘i al-Antaki e a seu irmão, e a situação se estreitou, a notícia chegou a Sayyid ‘Abd al-Husayn Sharaf al-Din al-‘Amili — ainda vivo à época. Ele acudiu de diversas formas, sobretudo dirigindo carta ao grande marja‘ Sayyid al-Burujerdi (r.h.), instando-o a apoia-los e patrociná-los para que não caíssem vítimas do sectarismo cego.
De fato, Sayyid al-Burujerdi se apressou em socorrê-los e adotá-los, o que lhes deu sustentação na missão de divulgação e prestígio social.
Assim, o xeique Muhammad Mar‘i al-Antaki perseverou na convocação até que a mão da morte o alcançou: faleceu em Dhu al-Qa‘da de 1383 H., após dedicar a vida à propagação do madhab da verdade, o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.).
Obras
1) “Por que escolhi o madhab dos xiitas, o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.)?”
4ª edição: Escritório de Informação Islâmica, Qom, 1417 H./1375 s.i. (edição revista por xeique ‘Abd al-Karim al-‘Uqayli).
O livro tem oito capítulos:
2) “Os xiitas e sua prova no xiismo”.
Uma leitura de “Por que escolhi o madhab dos xiitas, o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.)?”
Após apresentar sua biografia e explicar como adotou o madhab da Ahl al-Bayt (a.s.), o autor elenca provas corânicas e proféticas que o conduziram a essa escolha.
Os xiitas e o Alcorão
O Alcorão contém muitas passagens que corroboram a pretensão xiita, interpretadas por eruditos de ambas as escolas conforme a posição xiita, entre as quais:
Ayat al-Wilaya (5:55):
O termo wali aqui significa o mais digno de dispor/autoridade; isso implica califado/Imamato, sentido conhecido na língua e na lei.
Ayat al-Tathir (33:33):
Ayat al-Mubahala (3:61):
Ayat al-Mawadda (42:23):
Ayat al-Salat ‘ala al-Nabi (33:56):
Ayat al-Tabligh (5:67):
Al-Ghazali, em Sirr al-‘Alamayn, reconhece a força do argumento de Ghadir: após o “Man kuntu mawlahu…”, ‘Umar teria dito: “Bravo, bravo, ó Aba’l-Hasan! Tornaste-te meu mawla e o mawla de todo crente.” Depois, “o desejo pelo comando” teria prevalecido, retornando-se ao dissenso inicial.
Os xiitas e a Sunnah profética
Os xiitas recebem a Sunnah por meio de Imames puros e infalíveis, cadeia fidedigna — Imam de Imam — até o Mensageiro (s.a.a.), de Jibril ao Senhor Majestoso. Entre os hadiths invocados em favor do Imamato:
“Este é ‘Ali, meu irmão, ministro, testamenteiro e sucessor após mim.” — indicando claramente a sucessão de ‘Ali (a.s.).
“Deixo entre vós dois legados: o Livro de Deus e a minha Família (Ahl al-Bayt); enquanto vos apegardes a ambos, jamais vos desviareis.”
Foram enunciados em vários contextos, inclusive Ghadir, por mais de vinte companheiros. Se não se pode separar um do outro, a Ahl al-Bayt goza de ‘isma, como o Alcorão.
“Não te agrada, ó ‘Ali, seres em relação a mim como Harun foi a Moisés, exceto que não haverá profeta depois de mim?” — dito quando o Profeta partiu para Tabuk e deixou ‘Ali em Medina. Todas as “posições” de Harun — ministério, fortalecimento, sucessão — excetuada a profecia.
“O exemplo da minha Família é como a Arca de Noé: quem nela embarca se salva; quem dela se afasta afunda e perece.”
Ibn Hajar, em al-Sawa‘iq al-Muhriqa, explica: quem ama e honra a Ahl al-Bayt e segue seus eruditos salva-se das trevas da contradição; quem se afasta, naufraga.
“Eu sou a Cidade do Saber e ‘Ali é a sua Porta; quem deseja a cidade, que venha pela porta.”
Hadiths múltiplos restringem a doze os sucessores/líderes após o Profeta (s.a.a.). Não se encaixa nos califas companheiros (menos de doze), nem em omíadas/abássidas (mais de doze). Ajusta-se aos doze Imames da Ahl al-Bayt (a.s.).
Testemunhos a favor do Imam ‘Ali (a.s.)
As virtudes de ‘Ali (a.s.) são incontáveis; foi reconhecido por amigos e adversários. Versos atribuídos a al-Shafi‘i louvam a Ahl al-Bayt e censuram a “ignorância” de quem considera “rafidismo” o amor a Fátima e seus filhos.
Os xiitas de ‘Ali (a.s.)
Alguns tentaram separar ‘Ali de seus xiitas, inventando narrativas de condenação — impossível atribuí-las aos inerrantes. Há textos nos quais o próprio Profeta denomina os seguidores de ‘Ali como “xiitas”, agradados, vitoriosos e próximos no Dia do Juízo.
A catástrofe da Saqifa
“Historiadores trataram a Saqifa e suas consequências dolorosas — causa de cisões que perduram. Escrever sobre ela e desvendar seus segredos não é fácil: é a raiz da divisão da Umma em grupos numerosos.”
Da Saqifa resultou a sucessão de Abu Bakr, ‘Umar e ‘Uthman — sob os rótulos de “companheirismo”, “hégira” e “shura”. Governaram e se viram muitos impasses, para os quais ‘Ali (a.s.) cooperou com conselhos, suportando o afastamento do direito que lhe fora reiterado pelo Profeta.
Mais tarde, ‘Ali (a.s.) assumiu — tarde demais — e buscou reformar; enfrentou naqithun, qasitin e mariqin (perjurores, injustos, secessionistas), que lhe moveram guerra até que foi martirizado no mihrab por um kharijita.
Depois, Mu‘awiya tomou o poder e o transformou em monarquia hereditária. Eis os frutos da Saqifa: quis apagar a luz do direito, mas Deus completa Sua Luz, ainda que os incréus odeiem.
By prg • Biografias dos convertidos ao xiismo 0