{"id":9325,"date":"2026-04-26T11:54:09","date_gmt":"2026-04-26T08:24:09","guid":{"rendered":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/?p=9325"},"modified":"2026-04-26T11:54:41","modified_gmt":"2026-04-26T08:24:41","slug":"moulay-toure","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/9325","title":{"rendered":"Moulay Tour\u00e9"},"content":{"rendered":"

Moulay Tour\u00e9<\/strong>
\nMoulay Tour\u00e9 (mal\u00e9kite \/ Mali)<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

N\u00e9 dans la ville de Sikasso<\/strong> en R\u00e9publique du Mali en 1391 H (1972), il a poursuivi ses \u00e9tudes acad\u00e9miques jusqu\u2019\u00e0 l\u2019obtention du dipl\u00f4me de fin d\u2019\u00e9tudes secondaires. Il a \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9 dans des \u00e9coles mal\u00e9kites dont il est sorti dipl\u00f4m\u00e9 en tant qu\u2019imam et pr\u00e9dicateur. Il a exerc\u00e9 ces fonctions dans sa ville natale et a travaill\u00e9 comme enseignant du Coran et des doctrines mal\u00e9kites aupr\u00e8s des enfants dans certaines \u00e9coles primaires.<\/p>\n

\u00ab Moulay \u00bb \u00e9tait un lecteur assidu. Apr\u00e8s avoir achev\u00e9 ses \u00e9tudes dans sa ville, il se rendit dans la capitale o\u00f9 il int\u00e9gra l\u2019\u00e9cole Al-Hilal, affili\u00e9e au Royaume d\u2019Arabie saoudite. Parall\u00e8lement, il fr\u00e9quentait le soir l\u2019un des centres culturels chiites.<\/p>\n

Ainsi, \u00ab Moulay \u00bb poursuivit ses lectures et entreprit de comparer ce qu\u2019il apprenait le matin \u00e0 l\u2019institut avec ce qu\u2019il d\u00e9couvrait le soir au centre chiite.<\/p>\n

 <\/p>\n

La transcendance divine et la n\u00e9gation de la corpor\u00e9it\u00e9<\/strong><\/p>\n

Parmi les questions qu\u2019il convient de comparer entre les visions chiite et sunnite \u2014 en particulier chez les sunnites connus aujourd\u2019hui sous l\u2019appellation de salafistes \u2014 figure celle de l\u2019attribution de la corpor\u00e9it\u00e9 \u00e0 Dieu, exalt\u00e9 soit-Il.<\/p>\n

Il existe, \u00e0 cet \u00e9gard, deux orientations fondamentales :<\/p>\n

La premi\u00e8re orientation<\/strong> repose sur l\u2019affirmation que Dieu, Tr\u00e8s-Haut, n\u2019est pas un corps, qu\u2019Il n\u2019a ni lieu, ni \u00e9tendue, ni direction, qu\u2019Il n\u2019est pas d\u00e9sign\u00e9 par une indication sensible, et qu\u2019Il n\u2019est pas sujet au mouvement ou \u00e0 la descente \u00e0 l\u2019instar des cr\u00e9atures.<\/p>\n

La seconde orientation<\/strong> soutient que Dieu, exalt\u00e9 soit-Il, poss\u00e8de un corps, un lieu, une \u00e9tendue et une direction, qu\u2019Il peut \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 par une indication sensible, et qu\u2019Il a un mouvement et une descente comparables, dans leur principe, \u00e0 ceux des cr\u00e9atures. Toutefois, en raison du caract\u00e8re explicite du verset coranique :
\n\ufd3f Laysa ka-mithlihi shay\u2019 \ufd3e \u2014 Rien ne Lui ressemble<\/em> (1),
\nils ont \u00e9t\u00e9 contraints de dire : un corps, mais non semblable aux corps ; une main, mais non semblable aux mains ; un mouvement, mais non semblable aux mouvements ; un d\u00e9placement, mais non semblable aux d\u00e9placements.<\/p>\n

Ce sont l\u00e0 ceux que l\u2019on d\u00e9signe aujourd\u2019hui sous les appellations de \u00ab salafisme \u00bb et de \u00ab wahhabisme \u00bb, disciples d\u2019Ibn Taymiyya. La consultation de leurs propos met clairement en lumi\u00e8re cette r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

    \n
  1. Ad-D\u00e2rim\u00ee<\/strong> a dit :
    \n\u00ab On te dira : tu n\u2019as laiss\u00e9 aucune limite dans la n\u00e9gation de l\u2019\u00e9tablissement de Dieu sur le Tr\u00f4ne et de Son \u00e9l\u00e9vation vers le ciel, lorsque tu dis : nous ne disons pas qu\u2019Il est sur le Tr\u00f4ne et dans le ciel selon une localisation pr\u00e9cise. Celui qui ne reconna\u00eet pas que son Dieu est au-dessus de Son Tr\u00f4ne, au-dessus de Ses cieux, n\u2019adore en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019un autre que Dieu ; et celui qui oriente son adoration vers un dieu situ\u00e9 sur la terre est semblable \u00e0 un idol\u00e2tre, car le Tout-Mis\u00e9ricordieux est sur le Tr\u00f4ne, tandis que les idoles sont sur la terre. \u00bb (2)<\/li>\n<\/ol>\n

    Ainsi, selon cette seconde orientation, le musulman doit croire que Dieu est situ\u00e9 dans le ciel, qu\u2019Il y est \u00e9tabli et ne descend pas sur la terre, et que la \u00ab sup\u00e9riorit\u00e9 \u00bb est ici spatiale et non une domination existentielle. Il faut donc, en premier lieu, Le d\u00e9limiter et Lui assigner un lieu. \u00c0 d\u00e9faut, cette croyance serait assimil\u00e9e \u00e0 l\u2019adoration des idoles.<\/p>\n

    Or, il est \u00e9vident que sur le globe terrestre certains \u00eatres humains vivent dans une r\u00e9gion donn\u00e9e, tandis que d\u2019autres vivent dans la r\u00e9gion oppos\u00e9e. O\u00f9 serait donc Dieu ? Dans ce ciel-ci ou dans cet autre ciel ?!<\/p>\n

      \n
    1. Ibn Taymiyya<\/strong> a d\u00e9clar\u00e9 :
      \n\u00ab Quant \u00e0 la n\u00e9gation, vous avez ni\u00e9 de Dieu \u2014 exalt\u00e9 soit-Il \u2014 des choses que ni le Livre, ni la Sunna, ni aucun des imams des musulmans n\u2019ont exprim\u00e9es, et m\u00eame la raison, lorsqu\u2019on l\u2019examine avec rigueur, ne l\u2019exige pas. Vous avez pr\u00e9tendu que la raison les niait ; ainsi, vous avez contredit la Loi par l\u2019innovation, contredit les intelligences saines, et affirm\u00e9 qu\u2019Il n\u2019est ni corps ni substance. \u00bb (3)<\/li>\n<\/ol>\n

      Il pol\u00e9mique ainsi contre les tenants de la premi\u00e8re orientation, qui soutiennent que Dieu n\u2019est ni un corps ni dot\u00e9 d\u2019une direction, et qu\u2019Il ne peut \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 par une indication sensible. Il r\u00e9fute leur position par plusieurs arguments :<\/p>\n

        \n
      • Premi\u00e8rement : ce discours n\u2019est attest\u00e9 ni dans le Livre de Dieu, ni dans la Sunna de Son Messager, ni dans les propos d\u2019un imam des musulmans.<\/li>\n
      • Deuxi\u00e8mement : selon lui, la raison, lorsqu\u2019elle est examin\u00e9e en profondeur, n\u2019exige nullement la n\u00e9gation de la corpor\u00e9it\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu ; elle consid\u00e8re au contraire qu\u2019Il pourrait \u00eatre un corps sans que cela pose probl\u00e8me.<\/li>\n
      • Troisi\u00e8mement : en niant la corpor\u00e9it\u00e9, vous tombez dans l\u2019innovation ; car en niant la corpor\u00e9it\u00e9, la substance, l\u2019extension, la direction, l\u2019indication sensible, le lieu, la position et la forme, vous devenez des innovateurs.<\/li>\n
      • Quatri\u00e8mement : vous contredisez les intelligences saines en affirmant que Dieu n\u2019est ni corps ni substance.<\/li>\n<\/ul>\n

        On r\u00e9pond \u00e0 Ibn Taymiyya que si Dieu \u00e9tait un corps, Il ne pourrait \u00eatre ici et l\u00e0 simultan\u00e9ment. Or le Coran affirme explicitement :
        \n\ufd3f Wa-idh\u00e2 sa\u2019alaka \u2018ib\u00e2d\u00ee \u2018ann\u00ee fa-inn\u00ee qar\u00eeb, uj\u00eebu da\u2018wata ad-d\u00e2\u2018i idh\u00e2 da\u2018\u00e2n \ufd3e \u2014 Et lorsque Mes serviteurs t\u2019interrogent \u00e0 Mon sujet, Je suis certes proche : Je r\u00e9ponds \u00e0 l\u2019invocation de celui qui M\u2019invoque<\/em> (4).
        \nComment pourrait-Il \u00eatre proche de l\u2019invocation de deux personnes \u00e9loign\u00e9es l\u2019une de l\u2019autre, s\u2019Il \u00e9tait un corps ? Il est donc clair que cette proximit\u00e9 ne signifie pas une proximit\u00e9 spatiale, mais une science englobante \u2014 ce qui rel\u00e8ve de l\u2019interpr\u00e9tation (ta\u2019w\u00eel), interpr\u00e9tation qu\u2019ils refusent pourtant.<\/p>\n

          \n
        1. Ibn al-Qayyim al-Jawziyya<\/strong> affirme :
          \n\u00ab Ils disent : nous Le d\u00e9clarons exempt des accidents, des finalit\u00e9s, des parties, des limites, des directions et de la survenue des \u00e9v\u00e9nements. L\u2019ignorant na\u00eff entend ces termes et imagine qu\u2019ils exaltent Dieu en Le purifiant de ce que ces expressions \u00e9voquent, lorsqu\u2019elles sont prises de mani\u00e8re absolue, comme les d\u00e9fauts, les imperfections et le besoin. Il ne doute donc pas qu\u2019ils Le glorifient et L\u2019exaltent. Mais le critique perspicace d\u00e9voile ce qui se cache derri\u00e8re ces termes et y d\u00e9couvre l\u2019impi\u00e9t\u00e9, la n\u00e9gation des messagers et la n\u00e9gation de ce qui revient de droit au Seigneur en mati\u00e8re de perfection. Car Le d\u00e9clarer exempt des accidents revient \u00e0 nier Ses attributs, tels que l\u2019ou\u00efe, la vue et la vie\u2026 \u00bb (5)<\/li>\n<\/ol>\n

          Ainsi, selon lui, celui qui croit que Dieu n\u2019est pas sujet aux \u00e9v\u00e9nements, qu\u2019Il n\u2019a ni parties, ni limites, ni directions \u2014 droite, gauche, nord, sud, est, ouest, haut, bas, descente ou ascension \u2014 serait un \u00ab na\u00eff tromp\u00e9 \u00bb. Et celui qui d\u00e9clare Dieu exempt de corpor\u00e9it\u00e9 Le priverait de Sa perfection ; dire que Dieu n\u2019est pas le support des accidents reviendrait \u00e0 nier Ses attributs. Il faudrait donc, selon cette vision, croire aux accidents, aux limites et aux directions.<\/p>\n

           <\/p>\n

          L\u2019\u00e9quit\u00e9 et la justice appellent \u00e0 suivre la v\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/p>\n

          Apr\u00e8s avoir pris connaissance des doctrines profess\u00e9es par les adversaires des chiites sur diverses questions, et les avoir compar\u00e9es aux croyances des chiites de l\u2019\u00c9cole des Gens de la Maison (Ahl al-Bayt), \u00ab Moulay \u00bb reconnut la v\u00e9rit\u00e9 et le monoth\u00e9isme authentique. Il d\u00e9cida alors de suivre l\u2019\u00c9cole des Gens de la Maison (paix sur eux), annon\u00e7a sa conversion et son changement d\u2019appartenance doctrinale. Cela eut lieu en l\u2019an 1411 H (1991) dans la capitale du Mali, Bamako<\/strong>.<\/p>\n

          Notes<\/strong><\/p>\n

            \n
          1. Sourate ach-Chour\u00e2<\/em> (42), verset 11.<\/li>\n
          2. Naqd al-Im\u00e2m ad-D\u00e2rim\u00ee \u2018Uthm\u00e2n ibn Sa\u2018\u00eed \u2018al\u00e2 Bishr al-Mar\u00ees\u00ee al-\u2018an\u00eed<\/em>, vol. 1, p. 488.<\/li>\n
          3. Bay\u00e2n Talb\u00ees al-Jahmiyya<\/em>, vol. 3, p. 44.<\/li>\n
          4. Sourate al-Baqarah<\/em> (2), verset 186.<\/li>\n
          5. As-Saw\u00e2\u2018iq al-Mursala \u2018al\u00e2 al-Jahmiyya wa-l-Mu\u2018a\u1e6d\u1e6dila<\/em>, vol. 3, p. 934.<\/li>\n<\/ol>\n

             <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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