{"id":9315,"date":"2026-04-26T11:41:20","date_gmt":"2026-04-26T08:11:20","guid":{"rendered":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/?p=9315"},"modified":"2026-04-26T11:44:25","modified_gmt":"2026-04-26T08:14:25","slug":"9315","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/9315","title":{"rendered":"Natofa Raj\u00e2l J\u00e2n B\u00eel"},"content":{"rendered":"

Natofa Raj\u00e2l J\u00e2n B\u00eel<\/strong>
\n(chaf\u00e9ite \/ Madagascar)<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Il est n\u00e9 en 1395 H (1976)<\/strong> \u00e0 Madagascar, dans la ville de \u00ab Ma\u00efntiouano \u00bb<\/strong>, au sein d\u2019une famille sunnite chaf\u00e9ite<\/strong>.<\/p>\n

Apr\u00e8s ses \u00e9tudes dans son pays, Natofa a poursuivi ses \u00e9tudes universitaires \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 islamique<\/strong> de M\u00e9dine, jusqu\u2019\u00e0 en \u00eatre dipl\u00f4m\u00e9 avec une licence<\/strong>.<\/p>\n

Natofa raconte le d\u00e9but de sa recherche sur la n\u00e9cessit\u00e9 de suivre les Ahl al-Bayt<\/strong> (que la paix soit sur eux) : \u00ab Nous avions un enseignant \u00e0 l\u2019\u00c9cole an-N\u00fbr, \u00e0 \u201cTananarive\u201d<\/strong> (la capitale de Madagascar), qui ne faisait aucun sermon sans \u00e9voquer les m\u00e9rites des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux), ou sans aborder la question du califat, que ce soit dans le sermon du vendredi ou lors d\u2019autres occasions. J\u2019ai alors compris que \u2018Al\u00ee ibn Ab\u00ee T\u00e2lib (que la paix soit sur lui) poss\u00e9dait de nombreuses vertus ; et son amour est entr\u00e9 dans mon c\u0153ur d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente de l\u2019amour que je lui portais auparavant. Mais il me restait alors \u00e0 v\u00e9rifier la position du Prince des croyants (que la paix soit sur lui) : a-t-il approuv\u00e9 la conduite des califes avant lui, ou s\u2019y est-il oppos\u00e9 ?<\/p>\n

Et je me disais : si ceux-l\u00e0 \u00e9taient dans l\u2019\u00e9garement et lui avaient usurp\u00e9 son droit au califat, pourquoi les a-t-il laiss\u00e9s faire, alors que tous reconnaissent sa bravoure ?! \u00bb<\/p>\n

Cette interrogation fut le point de d\u00e9part d\u2019une enqu\u00eate sur les \u00e9v\u00e9nements survenus \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille), puis sur la mani\u00e8re dont les califes, leurs proches, et plus largement les sunnites, s\u2019y sont rapport\u00e9s apr\u00e8s lui (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille).<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019attitude des salafistes envers le site de Ghad\u00eer Khumm et d\u2019autres monuments islamiques<\/strong><\/p>\n

Parmi les hadiths authentiques et mutaw\u00e2tir<\/strong> l\u00e9gu\u00e9s par le Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille) aux musulmans figure le Hadith de Ghad\u00eer<\/strong>. Les savants du hadith, dans les diff\u00e9rentes \u00e9coles musulmanes, ont reconnu que le Messager (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille) l\u2019a prononc\u00e9 \u00e0 Ghad\u00eer Khumm<\/strong>.<\/p>\n

D\u00e8s lors, il incombe aux musulmans d\u2019avoir une relation particuli\u00e8re avec ce hadith : ce qui est mutaw\u00e2tir et transmis par toute la communaut\u00e9 n\u2019est pas comparable \u00e0 un hadith isol\u00e9 (\u00e2\u1e25\u00e2d), suppos\u00e9 et conjectural, pour lequel les sp\u00e9cialistes pourraient ne pas faire preuve du m\u00eame enthousiasme dans l\u2019\u00e9tude, l\u2019explication, la collecte des voies de transmission et des variantes de formulation, etc.<\/p>\n

Le Hadith de Ghad\u00eer a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 par plusieurs voies. Parmi elles, celle rapport\u00e9e de Zayd ibn Arqam<\/strong> : lorsque le Messager de Dieu (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille) revint du P\u00e8lerinage d\u2019adieu et s\u2019arr\u00eata \u00e0 Ghad\u00eer Khumm, il ordonna de nettoyer l\u2019endroit sous des arbres, puis dit en substance :<\/p>\n

\u00ab Il se peut que je sois bient\u00f4t appel\u00e9 et que je r\u00e9ponde. Je laisse parmi vous les Deux Poids (ath-thaqalayn) : l\u2019un est plus grand que l\u2019autre : le Livre de Dieu<\/strong> et ma descendance, les gens de ma Maison<\/strong>. Regardez comment vous vous comporterez envers eux apr\u00e8s moi ; ils ne se s\u00e9pareront pas jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils me rejoignent au Bassin. Puis il dit : Dieu est mon Ma\u00eetre et je suis le ma\u00eetre (wal\u00ee) de tout croyant. Ensuite il prit la main de \u2018Al\u00ee et dit : Celui dont je suis le wal\u00ee, \u2018Al\u00ee est aussi son wal\u00ee. \u00d4 Dieu, sois l\u2019alli\u00e9 de celui qui l\u2019allie, et l\u2019ennemi de celui qui l\u2019ennemie.<\/strong> \u00bb (1)<\/p>\n

Al-\u1e24\u00e2kim dit dans son Mustadrak<\/em> : \u00ab Ce hadith est authentique selon les crit\u00e8res des deux shaykhs, mais ils ne l\u2019ont pas rapport\u00e9 dans cette version compl\u00e8te. \u00bb (2)<\/p>\n

Le texte cite ensuite une parole de l\u2019Imam \u2018Al\u00ee (que la paix soit sur lui) :
\n\u00ab Personne, dans cette communaut\u00e9, n\u2019est comparable \u00e0 la Famille de Muhammad (que la paix soit sur eux), et nul ne peut leur \u00eatre \u00e9gal, eux sur qui ont coul\u00e9 leurs bienfaits. Ils sont le fondement de la religion et la colonne de la certitude\u2026 \u00bb (3)<\/p>\n

Puis il d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e que les Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) sont l\u2019\u00ab \u00e9talon \u00bb : qui veut distinguer sa foi de sa m\u00e9cr\u00e9ance, son doute de sa certitude, son \u00e9quit\u00e9 de son injustice, son vrai de son faux, n\u2019a qu\u2019\u00e0 se mesurer \u00e0 eux. S\u2019il agit, parle, se comporte et croit comme eux, il est sur la voie droite ; sinon, il doit r\u00e9viser ses positions et corriger sa trajectoire.<\/p>\n

Il cite aussi un passage de la Ziy\u00e2rat al-J\u00e2mi\u2018a al-Kab\u00eera<\/strong> :
\n\u00ab Celui qui se d\u00e9tourne de vous est un ren\u00e9gat ; celui qui s\u2019attache \u00e0 vous vous rejoint ; celui qui manque \u00e0 vos droits est perdu ; la v\u00e9rit\u00e9 est avec vous, en vous, de vous et vers vous\u2026 \u00bb (4)<\/p>\n

Le texte affirme que le Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille) les a d\u00e9sign\u00e9s comme ses l\u00e9gataires, et que le sens du Hadith de Ghad\u00eer va dans ce sens. Il reproche ensuite \u00e0 certains de \u00ab passer rapidement \u00bb sur ces textes, voire d\u2019en d\u00e9tourner le sens, par crainte d\u2019impliquer certains Compagnons dans l\u2019erreur, ce qui m\u00e8nerait \u00e0 une alt\u00e9ration du sens voulu.<\/p>\n

Il propose qu\u2019on puisse \u00e0 la fois authentifier les hadiths et reconna\u00eetre l\u2019intention proph\u00e9tique, tout en consid\u00e9rant que la non-application d\u2019un ordre proph\u00e9tique n\u2019implique pas n\u00e9cessairement la m\u00e9cr\u00e9ance, puisque, dit-il, il y eut d\u2019autres injonctions proph\u00e9tiques non respect\u00e9es (ne pas se combattre, ne pas se disputer le monde, etc.).<\/p>\n

Le texte critique ensuite l\u2019exag\u00e9ration autour de certains r\u00e9cits, comme ceux de \u00ab l\u2019annonce du Paradis \u00bb, et rapporte des exemples de souhaits ou de regrets attribu\u00e9s \u00e0 certains Compagnons, en concluant qu\u2019il n\u2019y a pas lieu d\u2019entretenir des constructions de glorification excessive.<\/p>\n

 <\/p>\n

Effacement des traces historiques et rupture avec la m\u00e9moire islamique<\/strong><\/p>\n

Selon le texte, les pouvoirs qui ont gouvern\u00e9 les musulmans \u2014 de Mu\u2018\u00e2wiya ibn Ab\u00ee Sufy\u00e2n<\/strong> jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de Hul\u00e2g\u00fb<\/strong> \u2014 ont \u00e9t\u00e9 hostiles aux Ahl al-Bayt. Il affirme que Mu\u2018\u00e2wiya n\u2019a pas permis la c\u00e9l\u00e9bration de Ghad\u00eer et qu\u2019il a ordonn\u00e9 qu\u2019on maudisse \u00ab Ab\u00fb Tur\u00e2b \u00bb depuis les chaires, au point que cela aurait \u00e9t\u00e9 per\u00e7u au Sh\u00e2m comme faisant partie de la religion. Il ajoute que ce que firent ensuite les Abbassides aux Ahl al-Bayt ne fut pas moins brutal.<\/p>\n

Le texte \u00e9voque ensuite une parole attribu\u00e9e \u00e0 al-A\u1e63ma\u2018\u00ee<\/strong> : \u00ab Nul n\u2019est n\u00e9 \u00e0 Ghad\u00eer Khumm et n\u2019a v\u00e9cu jusqu\u2019\u00e0 la pubert\u00e9 sans quitter cet endroit. \u00bb (6) \u2014 puis la r\u00e9fute, en disant que Ghad\u00eer Khumm n\u2019\u00e9tait pas un lieu habit\u00e9 permettant une telle observation, et en soulignant que Ghad\u00eer est au contraire un lieu b\u00e9ni, li\u00e9 \u00e0 une recommandation majeure du Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille). Le texte associe Ghad\u00eer \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation du verset :
\n\ufd3f\u0623\u064e\u0643\u0652\u0645\u064e\u0644\u0652\u062a\u064f \u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u062f\u0650\u064a\u0646\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0623\u064e\u062a\u0652\u0645\u064e\u0645\u0652\u062a\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0646\u0650\u0639\u0652\u0645\u064e\u062a\u0650\u064a \u0648\u064e\u0631\u064e\u0636\u0650\u064a\u062a\u064f \u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0623\u0633\u0652\u0644\u0627\u064e\u0645\u064e \u062f\u0650\u064a\u0646\u0627\u064b\ufd3e (7)<\/p>\n

Il \u00e9largit ensuite l\u2019argument : la crainte du legs du Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille), de sa Famille et de ses proches choisis, ne se limiterait pas \u00e0 Ghad\u00eer ; elle se manifesterait aussi par la disparition ou la non-mise en valeur de certains lieux historiques : lieu de naissance du Proph\u00e8te, maison o\u00f9 il v\u00e9cut avec Khad\u00eeja, le passage o\u00f9 furent assi\u00e9g\u00e9s les Ban\u00fb H\u00e2shim, etc., et par l\u2019id\u00e9e que certaines visites seraient assimil\u00e9es \u00e0 du polyth\u00e9isme, ce qui emp\u00eacherait les musulmans de conna\u00eetre leur histoire.<\/p>\n

Le texte rapporte enfin divers exemples de duret\u00e9 envers les symboles proph\u00e9tiques, et conclut que l\u2019on devrait au contraire faire conna\u00eetre aux musulmans tout lieu o\u00f9 se tint le Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille), les Ahl al-Bayt ou leurs compagnons, et notamment le lieu de Ghad\u00eer, car si la communaut\u00e9 avait suivi les injonctions de ce jour-l\u00e0, sa condition aurait \u00e9t\u00e9 autre.<\/p>\n

 <\/p>\n

La d\u00e9couverte de certaines r\u00e9alit\u00e9s conduit au suivi de la v\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le fait d\u2019observer la mani\u00e8re dont certains salafistes consid\u00e8rent les sites islamiques li\u00e9s au Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille) et aux Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) \u2014 en particulier pour celui qui a visit\u00e9 les Deux Sanctuaires \u2014 pousse le chercheur \u00e0 s\u2019interroger sur les raisons de l\u2019abandon de beaucoup de ces lieux, voire de la destruction de certains d\u2019entre eux.<\/p>\n

Selon le texte, l\u2019objectif serait de couper le lien des musulmans avec leur pass\u00e9 li\u00e9 \u00e0 la S\u00eera du Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille) et aux Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux), afin d\u2019\u00e9lever le rang de certains dont l\u2019histoire n\u2019aurait pas retenu de visage honorable \u00e0 l\u2019\u00e9poque proph\u00e9tique.<\/p>\n

Mais, ajoute-t-il, celui qui recherche par preuve et argument ne se laisse pas influencer par de telles pratiques \u2014 comme Natofa, dont la recherche l\u2019a conduit \u00e0 reconna\u00eetre la sup\u00e9riorit\u00e9 du Prince des croyants (que la paix soit sur lui) sur d\u2019autres Compagnons.<\/p>\n

Natofa dit : \u00ab Apr\u00e8s avoir pris connaissance de son droit (que la paix soit sur lui) au califat et \u00e0 l\u2019imamat apr\u00e8s le Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille), j\u2019ai \u00e9t\u00e9 guid\u00e9 (istib\u1e63\u00e2r), et j\u2019ai embrass\u00e9 le madhhab des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux). Cela eut lieu avant l\u2019an 1425 H<\/strong>, dans la ville de Tananarive<\/strong>, capitale de Madagascar. \u00bb<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences (telles que cit\u00e9es dans le texte)<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Fa\u1e0d\u00e2\u2019il a\u1e63-\u1e62a\u1e25\u00e2ba<\/em> d\u2019A\u1e25mad ibn \u1e24anbal : 15 ; Sunan at-Tirmidh\u00ee<\/em> 5:329.<\/li>\n
  2. Al-Mustadrak \u2018al\u00e2 a\u1e63-\u1e62a\u1e25\u00ee\u1e25ayn<\/em> 3:109.<\/li>\n
  3. Nahj al-Bal\u00e2gha<\/em> 1:30, sermon n\u00b02.<\/li>\n
  4. Man l\u00e2 ya\u1e25\u1e0duruhu al-Faq\u00eeh<\/em> 2:612.<\/li>\n
  5. Asad al-Gh\u00e2ba<\/em> 3:86.<\/li>\n
  6. Lis\u00e2n al-\u2018Arab<\/em> 8:379.<\/li>\n
  7. Al-M\u00e2\u2019ida (5), v. 3.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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