{"id":9300,"date":"2026-04-26T11:24:19","date_gmt":"2026-04-26T07:54:19","guid":{"rendered":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/?p=9300"},"modified":"2026-04-26T11:25:35","modified_gmt":"2026-04-26T07:55:35","slug":"muhammad-ahmad-mahmoud-ibrahim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/9300","title":{"rendered":"Muhammad Ahmad Mahmoud Ibr\u00e2h\u00eem"},"content":{"rendered":"

Muhammad Ahmad Mahmoud Ibr\u00e2h\u00eem<\/strong>
\n(hanafite \u2013 \u00c9gypte)<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Il est n\u00e9 en 1384 H (1965)<\/strong> en R\u00e9publique arabe d\u2019\u00c9gypte, et a grandi au sein d\u2019une famille sunnite de rite hanafite<\/strong>.<\/p>\n

Muhammad poursuivit ses \u00e9tudes universitaires jusqu\u2019\u00e0 obtenir une licence en sociologie<\/strong> \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 \u2018Ayn Shams<\/strong>, ainsi qu\u2019un dipl\u00f4me d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures en criminologie<\/strong> dans la m\u00eame universit\u00e9. Il a \u00e9galement r\u00e9dig\u00e9 des recherches et des articles portant sur certaines probl\u00e9matiques sociales de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne, telles que le ch\u00f4mage<\/strong>, le divorce<\/strong> et la d\u00e9sagr\u00e9gation familiale<\/strong>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le destin divin conduit Muhammad \u00e0 d\u00e9couvrir le chiisme<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s pr\u00e8s de trois d\u00e9cennies pass\u00e9es dans le rite hanafite, la providence le conduisit \u00e0 visiter certains sites Internet qui demandaient \u00e0 leurs visiteurs d\u2019exprimer leurs opinions au sujet de dirigeants arabes et musulmans. Il fit alors l\u2019\u00e9loge de l\u2019un des dirigeants fid\u00e8les aux Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux), en raison de sa r\u00e9sistance face \u00e0 l\u2019arrogance sioniste et am\u00e9ricaine. Les usagers de ce site r\u00e9pondirent en condamnant ses propos et en r\u00e9clamant son exclusion, au motif qu\u2019il serait parmi les \u00ab chiites rafidites \u00bb.<\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, Muhammad ne connaissait pas le sens de cette expression ; sa curiosit\u00e9 le poussa donc \u00e0 en rechercher la signification.<\/p>\n

Il raconte :
\n\u00ab J\u2019ai alors d\u00e9cid\u00e9 de rechercher le sens du mot \u201cchiites\u201d. Le choc, pour moi, fut de d\u00e9couvrir que les chiites sont les partisans du Noble Messager, de l\u2019Imam \u2018Ali, et de al-Hasan et al-Husayn (que la paix soit sur eux), et qu\u2019ils sont des musulmans comme nous. Je me suis impos\u00e9 de poursuivre la recherche afin de conna\u00eetre de plus pr\u00e8s ces musulmans semblables \u00e0 nous, sur lesquels l\u2019appareil m\u00e9diatique avait \u0153uvr\u00e9 \u00e0 semer la confusion et \u00e0 jeter un voile. J\u2019ai lu de nombreux ouvrages avec examen et rigueur, notamment Al-Im\u00e2ma wa as-Siy\u00e2sa<\/em> d\u2019Ibn Qutayba, et Al-Bid\u00e2ya wa an-Nih\u00e2ya<\/em> d\u2019Ibn Kath\u00eer. \u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

Consultation des sources chiites, puis conversion \u00e9clair\u00e9e<\/strong><\/p>\n

Muhammad poursuit :
\n\u00ab Ensuite, j\u2019ai consult\u00e9 certains livres chiites \u00e0 travers le Salon annuel du livre organis\u00e9 au Caire. Par ailleurs, j\u2019ai eu des correspondances et des \u00e9changes d\u2019id\u00e9es avec certains convertis \u00e9clair\u00e9s via Internet ; ils r\u00e9pondaient aux questions que je leur posais. \u00bb<\/p>\n

Apr\u00e8s trois ann\u00e9es<\/strong> de recherche et d\u2019investigation personnelle, Muhammad acquit la certitude que l\u2019islam authentique ne peut se r\u00e9aliser qu\u2019en suivant les Ahl al-Bayt<\/strong> (que la paix soit sur eux), en leur vouant loyaut\u00e9 et en se d\u00e9solidarisant de leurs ennemis. Il annon\u00e7a alors sa conversion \u00e9clair\u00e9e en 1426 H (2006)<\/strong>, en \u00c9gypte.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u0152uvre<\/strong><\/p>\n

Les valeurs sociales telles que les refl\u00e8te la r\u00e9volution de Karbal\u00e2\u2019<\/em><\/strong><\/p>\n

Publi\u00e9 en 1434 H (2013)<\/strong> par le Centre de recherches doctrinales<\/strong>, dans la collection Le Voyage vers les Deux Poids<\/em>, n\u00b0 43<\/strong>.<\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019une \u00e9tude analytique des valeurs port\u00e9es par l\u2019Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) et de leur comparaison avec celles de l\u2019autorit\u00e9 omeyyade. L\u2019ouvrage comprend une introduction et quatre chapitres :<\/p>\n

    \n
  1. Proc\u00e9dures m\u00e9thodologiques de l\u2019\u00e9tude<\/strong> : pr\u00e9sentation de la probl\u00e9matique, de l\u2019importance, des objectifs et des questions de recherche, ainsi que de la m\u00e9thode adopt\u00e9e, des outils de collecte des donn\u00e9es, de la population \u00e9tudi\u00e9e, de l\u2019\u00e9chantillon, et des concepts centraux employ\u00e9s.<\/li>\n
  2. Approches th\u00e9oriques expliquant les valeurs<\/strong> : examen de plusieurs th\u00e9ories sociologiques (structuro-fonctionnalisme, marxisme, th\u00e9orie du conflit, approche ph\u00e9nom\u00e9nologique), se concluant par un cadre th\u00e9orique choisi par le chercheur.<\/li>\n
  3. R\u00e9alit\u00e9 sociale et politique apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te<\/strong> (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille) : \u00e9tude de la Saq\u00eefa et de ses cons\u00e9quences, d\u2019\u00e9v\u00e9nements accompagnant les premiers califats, de pratiques associ\u00e9es au califat de \u2018Uthm\u00e2n ibn \u2018Aff\u00e2n et de leur r\u00f4le dans l\u2019\u00e9mergence de la fitna, de l\u2019influence des partis politiques sur le cours des \u00e9v\u00e9nements et sur les troubles menant aux guerres civiles (les \u00ab Nakith\u00een \u00bb, le \u00ab camp rebelle \u00bb, les neutres), puis analyse sociologique de la r\u00e9volution de l\u2019Imam al-Husayn afin d\u2019en d\u00e9gager les causes et les r\u00e9percussions.<\/li>\n
  4. Les valeurs sociales chez l\u2019Imam al-Husayn et dans le pouvoir omeyyade<\/strong> : exposition des principales valeurs d\u00e9fendues par les deux camps pour justifier leurs positions politiques et sociales.<\/li>\n<\/ol>\n

    L\u2019\u00e9tude se conclut par la pr\u00e9sentation des principaux r\u00e9sultats issus du travail de terrain.<\/p>\n

     <\/p>\n

    \u00c0 propos de son ouvrage : Les valeurs sociales telles que les refl\u00e8te la r\u00e9volution de Karbal\u00e2\u2019<\/em><\/strong><\/p>\n

    Dans le quatri\u00e8me chapitre, l\u2019auteur aborde les valeurs sociales sur lesquelles l\u2019Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) insistait avec force, les consid\u00e9rant comme une n\u00e9cessit\u00e9 urgente dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles marqu\u00e9es par l\u2019exploitation et l\u2019autoritarisme. Il estime que, sans l\u2019affirmation de ces valeurs de changement social, il n\u2019existe aucun espoir de d\u00e9veloppement \u2014 spirituel ou mat\u00e9riel \u2014 pour ces soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

    Valeurs de la r\u00e9volution et du changement social<\/strong><\/p>\n

    Muhammad explique que l\u2019Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) expose les raisons imp\u00e9rieuses qui l\u2019ont conduit \u00e0 la r\u00e9volution en vue d\u2019un changement social, pour lesquelles il a sacrifi\u00e9 sa vie et celle des siens, ainsi que celles de ses compagnons nobles. Il analyse la r\u00e9alit\u00e9 socio-politique de son \u00e9poque, soulignant qu\u2019elle s\u2019\u00e9tait d\u00e9grad\u00e9e et falsifi\u00e9e, s\u2019\u00e9loignant de la puret\u00e9 qui caract\u00e9risait l\u2019\u00e9poque du Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille). Les autorit\u00e9s omeyyades, dit-il, avaient abandonn\u00e9 les valeurs positives soutenues par l\u2019islam \u2014 pourtant inscrites dans le Livre divin \u2014 et avaient \u00ab fait revivre \u00bb innovations bl\u00e2mables, pratiques et valeurs pr\u00e9islamiques combattues par l\u2019islam.<\/p>\n

    Il d\u00e9crit alors la diffusion de la corruption et de la corruption par la rente, la paralysie de l\u2019application des lois (\u1e25ud\u00fbd), l\u2019\u00e9tranget\u00e9 du vrai au sein m\u00eame de sa demeure, la banalisation du faux, l\u2019accaparement des richesses par une minorit\u00e9 li\u00e9e au pouvoir, tandis que la majorit\u00e9 vivait la pauvret\u00e9, la marginalisation et la r\u00e9pression. Il souligne aussi l\u2019imposition de Yaz\u00eed ibn Mu\u2018\u00e2wiya comme calife, parfois par la contrainte, parfois par l\u2019achat des consciences, au m\u00e9pris de la libert\u00e9 des gens et sans consid\u00e9ration pour l\u2019opposition massive \u00e0 son investiture.<\/p>\n

    Il conclut que l\u2019une des priorit\u00e9s majeures de l\u2019Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) \u00e9tait de r\u00e9former cet \u00e9difice social en ruine par un changement global, au moyen d\u2019une d\u00e9marche pratique : ordonner le bien et interdire le mal<\/strong>, selon deux modalit\u00e9s :<\/p>\n

      \n
    • une approche pacifique<\/strong>, limit\u00e9e au dialogue et au refus du serment d\u2019all\u00e9geance \u00e0 Yaz\u00eed ;<\/li>\n
    • une approche r\u00e9volutionnaire<\/strong>, lorsque l\u2019Imam comprit la d\u00e9termination du pouvoir \u00e0 l\u2019imposer et \u00e0 ne le laisser vivant qu\u2019au prix d\u2019une reconnaissance forc\u00e9e de sa l\u00e9gitimit\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n

      Valeurs de paix et de tol\u00e9rance<\/strong><\/p>\n

      L\u2019auteur consid\u00e8re la paix et la tol\u00e9rance parmi les valeurs les plus marquantes mises en avant \u00e0 Karbal\u00e2\u2019. Selon lui, l\u2019Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) ne cherchait ni la fitna, ni \u00e0 dresser les gens les uns contre les autres, ni \u00e0 rompre les liens de la communaut\u00e9 \u2014 contrairement \u00e0 ce que la propagande omeyyade pr\u00e9tendait. Il rappelle qu\u2019il n\u2019initia pas le combat, refusa des propositions d\u2019attaque pr\u00e9ventive, et qu\u2019il se distingua par son humanit\u00e9, allant jusqu\u2019\u00e0 offrir de l\u2019eau \u00e0 al-Hurr ibn Yaz\u00eed ar-Riy\u00e2\u1e25\u00ee et \u00e0 ses soldats, ainsi qu\u2019\u00e0 leurs montures, \u00e9tablissant l\u2019id\u00e9e que la cl\u00e9mence ne concerne pas seulement l\u2019homme, mais s\u2019\u00e9tend aussi \u00e0 l\u2019animal.<\/p>\n

      Valeurs du dialogue et de la persuasion<\/strong><\/p>\n

      L\u2019auteur met en avant le recours constant de l\u2019Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) au dialogue et \u00e0 l\u2019argumentation : avec des repr\u00e9sentants du pouvoir, avec ses compagnons et sa famille, avec ceux qui le dissuadaient de partir en Irak, et avec ceux qui lui avaient donn\u00e9 des engagements puis les rompirent. Il souligne aussi ses \u00e9changes \u00e9pistolaires, notamment avec le repr\u00e9sentant omeyyade \u00e0 La Mecque, et son dialogue avec \u2018Umar ibn Sa\u2018d, o\u00f9 l\u2019Imam tenta de le d\u00e9tourner de son alliance avec le pouvoir, en proposant m\u00eame des solutions alternatives \u00e0 ses craintes mat\u00e9rielles \u2014 jusqu\u2019\u00e0 ce que le dialogue se heurte \u00e0 l\u2019intransigeance et aux justifications de convenance.<\/p>\n

      R\u00e9f\u00e9rences (telles que cit\u00e9es dans le texte)<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. Ainsi dans la source ; peut-\u00eatre \u00ab Sa\u2018\u00e2da \u00bb.<\/li>\n
      2. T\u00e2r\u00eekh at-Tabar\u00ee<\/em>, 4:305.<\/li>\n
      3. Al-Fut\u00fb\u1e25<\/em> d\u2019Ibn A\u2018tham, 5:21.<\/li>\n
      4. T\u00e2r\u00eekh at-Tabar\u00ee<\/em>, 4:304 ; Al-K\u00e2mil f\u00ee at-T\u00e2r\u00eekh<\/em>, 4:48.<\/li>\n
      5. T\u00e2r\u00eekh at-Tabar\u00ee<\/em>, 4:309 ; Al-K\u00e2mil f\u00ee at-T\u00e2r\u00eekh<\/em>, 4:52.<\/li>\n
      6. Ans\u00e2b al-Ashr\u00e2f<\/em>, 3:188.<\/li>\n
      7. Ans\u00e2b al-Ashr\u00e2f<\/em>, 3:169 ; T\u00e2r\u00eekh at-Tabar\u00ee<\/em>, 4:302.<\/li>\n
      8. Al-K\u00e2mil f\u00ee at-T\u00e2r\u00eekh<\/em>, 4:64 ; Al-Bid\u00e2ya wa an-Nih\u00e2ya<\/em>, 8:195.<\/li>\n
      9. T\u00e2r\u00eekh Mad\u00eenat Dimashq<\/em>, 14:216 ; T\u00e2r\u00eekh at-Tabar\u00ee<\/em>, 4:296.<\/li>\n
      10. Al-Fut\u00fb\u1e25<\/em>, 5:67.<\/li>\n
      11. Al-Bid\u00e2ya wa an-Nih\u00e2ya<\/em>, 8:181.<\/li>\n
      12. T\u00e2r\u00eekh Mad\u00eenat Dimashq<\/em>, 14:209 ; Bughyat at-\u1e6calab<\/em> (Ibn al-\u2018Ad\u00eem), 6:261.<\/li>\n
      13. Al-Bid\u00e2ya wa an-Nih\u00e2ya<\/em>, 8:176.<\/li>\n
      14. Al-Bid\u00e2ya wa an-Nih\u00e2ya<\/em>, 8:191.<\/li>\n
      15. T\u00e2r\u00eekh al-Ya\u2018q\u00fbb\u00ee<\/em>, 2:244 ; T\u00e2r\u00eekh at-Tabar\u00ee<\/em>, 4:319 ; Al-Munta\u1e93am<\/em> (Ibn al-Jawz\u00ee), 5:338.<\/li>\n
      16. Extraits de Les valeurs sociales telles que les refl\u00e8te la r\u00e9volution de Karbal\u00e2\u2019<\/em>, pp. 95\u2013112 (l\u00e9g\u00e8rement adapt\u00e9s).<\/li>\n<\/ol>\n

         <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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