{"id":9297,"date":"2026-04-26T11:18:48","date_gmt":"2026-04-26T07:48:48","guid":{"rendered":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/?p=9297"},"modified":"2026-04-26T11:18:48","modified_gmt":"2026-04-26T07:48:48","slug":"mahmoud-jabir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/9297","title":{"rendered":"Mahmoud J\u00e2bir"},"content":{"rendered":"<p><strong>Mahmoud J\u00e2bir<\/strong><br \/>\n<em>(hanbalite \u2013 \u00c9gypte)<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9298\" src=\"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/60.jpg\" alt=\"\" width=\"100\" height=\"133\" \/><\/p>\n<p>Il est n\u00e9 en <strong>1388 H (1969)<\/strong> dans la ville de <strong>Zagazig<\/strong> (gouvernorat de Sharqiyya), en R\u00e9publique arabe d\u2019\u00c9gypte, et a grandi dans une famille sunnite de rite <strong>hanbalite<\/strong>.<!--more--><\/p>\n<p>Il poursuivit ses \u00e9tudes universitaires jusqu\u2019\u00e0 obtenir une <strong>licence (Lisans) en \u00e9tudes islamiques et en u\u1e63\u00fbl<\/strong> \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 <strong>al-Azhar<\/strong>.<\/p>\n<p>Depuis son plus jeune \u00e2ge, Mahmoud aimait lire les sources pr\u00e9sentant les \u00e9coles et les courants doctrinaux et exposant leurs principes. Toutefois, la lecture d\u2019ouvrages connus tels que <em>Al-Farq bayn al-Firaq<\/em>, <em>Maq\u0101l\u0101t al-Isl\u0101miyy\u012bn<\/em>, <em>Al-\u2018Aw\u0101\u1e63im min al-Qaw\u0101\u1e63im<\/em> et <em>Al-Milal wa al-Ni\u1e25al<\/em> ne le satisfaisait pas. Il avait souvent le sentiment qu\u2019il existait une erreur chez les uns comme chez les autres ; c\u2019est pourquoi il explorait les livres afin de distinguer les croyances saines des croyances d\u00e9fectueuses.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>L\u2019encyclop\u00e9die sur les chiites duod\u00e9cimains<\/strong><\/p>\n<p>\u00c0 propos de sa premi\u00e8re rencontre, en particulier, avec le chiisme duod\u00e9cimain, il raconte :<\/p>\n<p>\u00ab Une nuit, un ami m\u2019offrit une encyclop\u00e9die sur les chiites duod\u00e9cimains (ja\u2018farites), r\u00e9dig\u00e9e par un auteur \u00e9gyptien de tendance salafie (wahhabite), occupant un poste acad\u00e9mique prestigieux \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019al-Azhar et dans une universit\u00e9 du Golfe. J\u2019ai longtemps n\u00e9glig\u00e9 cette encyclop\u00e9die, sachant d\u2019avance que tout ce qu\u2019elle contenait relevait de positions doctrinales, et que ce que je pouvais en tirer, au mieux, \u00e9tait une m\u00e9thode de pr\u00e9sentation et une mani\u00e8re d\u2019aborder les sujets. M\u00eame ces espaces intellectuels et doctrinaux ne m\u2019int\u00e9ressaient pas alors, car j\u2019\u00e9tais absorb\u00e9 par l\u2019ach\u00e8vement d\u2019une recherche sur les mouvements islamiques en \u00c9gypte et dans le monde arabe, et je tenais \u00e0 mener \u00e0 bien une \u00e9tude consacr\u00e9e \u00e0 ce domaine.<\/p>\n<p>Mais un soir, je me suis mis \u00e0 feuilleter l\u2019ouvrage et \u00e0 parcourir ses volumes jusqu\u2019\u00e0 la fin. J\u2019en ai tir\u00e9 une premi\u00e8re remarque : le livre n\u2019est pas abouti sur le plan de la recherche ; l\u2019auteur ne ma\u00eetrise pas les outils de la m\u00e9thode scientifique dans cette encyclop\u00e9die, et il manque de la qualit\u00e9 essentielle qui devrait caract\u00e9riser tout \u00e9crivain ou historien : la neutralit\u00e9 scientifique. Pourtant, afin de lui rendre justice en tant que professeur, j\u2019ai relu l\u2019encyclop\u00e9die avec davantage de patience et de prudence, me disant que mon observation initiale pouvait \u00eatre erron\u00e9e. Finalement, je suis parvenu aux constats suivants :<\/p>\n<ul>\n<li>Les pr\u00e9misses ne concordent g\u00e9n\u00e9ralement pas avec les conclusions.<\/li>\n<li>Le texte cit\u00e9 est interpr\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re forc\u00e9e, au-del\u00e0 de ce qu\u2019il peut porter, jusqu\u2019\u00e0 sortir des limites admissibles de l\u2019interpr\u00e9tation.<\/li>\n<li>Les conclusions sont annonc\u00e9es avant m\u00eame de poser la question et avant d\u2019en exposer les raisons, comme si l\u2019auteur voulait parvenir \u00e0 ses conclusions quelles que soient les donn\u00e9es (!).<\/li>\n<li>L\u2019auteur traite ces questions sans douceur, sans esprit de fraternit\u00e9 ni souci de l\u2019unit\u00e9 de la communaut\u00e9 : tant\u00f4t il les exclut de l\u2019islam, tant\u00f4t il les pr\u00e9sente comme pires que les juifs, anim\u00e9s de haine envers les gens de l\u2019unicit\u00e9, et ainsi de suite jusqu\u2019\u00e0 la fin du livre. \u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00c0 partir de l\u00e0, Mahmoud poursuivit ses recherches sur ce sujet durant des jours, des mois et des ann\u00e9es, jusqu\u2019\u00e0 ce que Dieu lui accorde la lecture du livre <em>Al-Mur\u0101ja\u2018\u0101t<\/em> ainsi que de l\u2019ouvrage <em>L\u2019unit\u00e9 islamique<\/em> de l\u2019Ayatollah Sayyid <strong>Muhammad B\u0101qir al-Hak\u00eem<\/strong>. Il annon\u00e7a alors, en d\u00e9finitive, sa conversion \u00e9clair\u00e9e et son adh\u00e9sion au <strong>rite des Gens de la Maison (Ahl al-Bayt, que la paix soit sur eux)<\/strong>. Cela eut lieu en <strong>1420 H (2000)<\/strong> en R\u00e9publique arabe d\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n<p>Mahmoud assuma ensuite plusieurs responsabilit\u00e9s et mena diverses activit\u00e9s dans diff\u00e9rents domaines, notamment :<\/p>\n<ul>\n<li>membre du secr\u00e9tariat du <strong>Conseil des Ahl al-Bayt<\/strong> (que la paix soit sur eux),<\/li>\n<li>membre du secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral de soutien \u00e0 la <strong>R\u00e9sistance islamique au Liban<\/strong>,<\/li>\n<li>coordinateur g\u00e9n\u00e9ral au sein du <strong>comit\u00e9 de l\u2019Est<\/strong>,<\/li>\n<li>directeur du <strong>Forum intellectuel<\/strong> au Centre Yafa d\u2019\u00e9tudes,<\/li>\n<li>directeur du <strong>Centre al-Nour<\/strong> pour les \u00e9tudes de d\u00e9veloppement au Caire.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u0152uvres<\/strong><\/p>\n<p><strong>1) <em>Les chiites : racines et semences<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Publi\u00e9 par le <strong>Centre de recherches doctrinales<\/strong> dans la s\u00e9rie <em>Le Voyage vers les Deux Poids<\/em>, n\u00b0 26.<\/p>\n<p>Dans l\u2019introduction, l\u2019auteur s\u2019adresse au lecteur en pr\u00e9sentant ainsi le sujet du livre :<\/p>\n<ul>\n<li>Le titre pourrait laisser croire qu\u2019il traite de toutes les \u00ab racines \u00bb et de toutes les \u00ab semences \u00bb du chiisme ; mais il faut \u00e9carter cette id\u00e9e : il n\u2019a pas pr\u00e9tendu rassembler tout ce que le chiisme comporte comme origines et caract\u00e9ristiques. Il s\u2019est plut\u00f4t attach\u00e9 \u00e0 \u00e9claircir des points qu\u2019il estime absents de la conscience de la plupart des musulmans d\u2019\u00c9gypte et de certains pays sunnites \u00ab ferm\u00e9s \u00bb, en raison des tensions politiques entre ces \u00c9tats et l\u2019Iran, et de ce que la m\u00e9moire collective a retenu \u2014 de fa\u00e7on r\u00e9ductrice \u2014 de l\u2019histoire des conflits politiques entre sunnites et chiites.<\/li>\n<li>Cette \u00e9tude n\u2019est pas la seule \u00e0 traiter des chiites sous l\u2019angle des fondements ; de nombreux \u00e9crits ant\u00e9rieurs sont plus profonds et plus englobants. Cependant, il pense avoir abord\u00e9 le sujet selon une m\u00e9thode diff\u00e9rente, qu\u2019il juge plus proche du lecteur.<\/li>\n<li>Le lecteur trouvera dans ces pages des douleurs laiss\u00e9es par les blessures du pass\u00e9, encore non cicatris\u00e9es ; il demande donc de ne pas r\u00e9agir avec crispation, car les blessures entra\u00eenent naturellement des douleurs, mais avec patience et traitement, elles peuvent gu\u00e9rir, si Dieu le veut.<\/li>\n<li>On pourrait lui dire : pourquoi persister \u00e0 emprunter des chemins qui ne rapportent que de la douleur, et dont le seul \u00ab profit \u00bb serait de ressasser le pass\u00e9 sans rem\u00e8de ? Il r\u00e9pond : notre d\u00e9faitisme et notre peur de toucher ces plaies sont pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui nous a fait reculer tandis que d\u2019autres avancent ; ne nous r\u00e9veillerons-nous pas pour que notre communaut\u00e9 redevienne, comme Dieu l\u2019a voulu, \u00ab la meilleure communaut\u00e9 suscit\u00e9e pour les hommes \u00bb ?<\/li>\n<li>Ce qui relativise la difficult\u00e9, c\u2019est que les points de divergence entre musulmans sont beaucoup moins nombreux que les points d\u2019accord, malgr\u00e9 les efforts de certains pour les grossir jusqu\u2019\u00e0 la rupture. Avec un peu de retenue et de r\u00e9flexion, ces questions retrouvent leur juste place : les divergences doivent rester dans le champ des id\u00e9es et ne pas se transformer en discorde et inimiti\u00e9. L\u2019unit\u00e9 de la communaut\u00e9 est un principe fondamental de l\u2019islam et ne doit pas \u00eatre d\u00e9truit pour des questions ijtih\u00e2d\u00ee et conjecturales, car ce serait contredire le sens explicite de la religion.<\/li>\n<li>Le devoir impose \u00e0 nos savants en particulier, et aux intellectuels et gens de plume en g\u00e9n\u00e9ral, de ne pas faire de la science un voile pour la m\u00e9disance, la calomnie et la consommation injuste de l\u2019honneur des fr\u00e8res. Dieu a agr\u00e9\u00e9 l\u2019unit\u00e9 pour les musulmans, et le Proph\u00e8te compare les musulmans \u00e0 un seul corps : si un membre souffre, le reste du corps partage la fi\u00e8vre et l\u2019insomnie. Nous devons donc nous \u00e9loigner de la rudesse et de l\u2019emportement ; cela sied davantage \u00e0 notre \u00e9thique.<\/li>\n<li>Il demande enfin au lecteur de ne pas croire qu\u2019il appelle \u00e0 une faction particuli\u00e8re ou qu\u2019il d\u00e9nigre une faction plut\u00f4t qu\u2019une autre : ce n\u2019est pas son intention. Il veut seulement confronter une pens\u00e9e \u00e0 une autre. Si l\u2019on estime que l\u2019on est, soi et son groupe, les \u00ab sauv\u00e9s \u00bb, d\u2019autres le pr\u00e9tendent aussi \u2014 et voici leurs preuves tir\u00e9es du Livre de Dieu et de la Sunna de Son Messager.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>2) <em>Qui sont les chiites ?<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Petit livre de format de poche, destin\u00e9 au grand public, pour pr\u00e9senter de mani\u00e8re simple les principes du chiisme duod\u00e9cimain.<\/p>\n<p><strong>3) <em>Les Ahl al-Bayt : leur rang et leur m\u00e9thode<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Co\u00e9crit par Mahmoud J\u00e2bir et Ahmad \u2018Abd al-Rah\u00eem, dans la s\u00e9rie <em>Les Ahl al-Bayt<\/em>, vol. 1. Premi\u00e8re \u00e9dition : imprimerie Master (Zagazig), <strong>2008<\/strong>.<br \/>\nLe livre traite notamment de :<\/p>\n<ul>\n<li>les Ahl al-Bayt dans le Coran et la Sunna,<\/li>\n<li>les Imams des Ahl al-Bayt en tant que transmetteurs du Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille),<\/li>\n<li>leur m\u00e9thode d\u2019\u00e9ducation de leurs disciples,<\/li>\n<li>leur r\u00f4le politique et leur approche,<\/li>\n<li>les Ahl al-Bayt et les sectes \u00e9gar\u00e9es.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>4) <em>Rep\u00e8res du rapprochement entre les \u00e9coles : voie de l\u2019unit\u00e9 islamique<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Co\u00e9crit avec Ahmad \u2018Abd al-Rah\u00eem al-S\u0101\u2019i\u1e25, dans la s\u00e9rie <em>Rapprochement entre les \u00e9coles islamiques<\/em>, vol. 1. Publi\u00e9 par le Centre al-Nour (recherches, \u00e9tudes, \u00e9dition), <strong>2008<\/strong>.<br \/>\nL\u2019ouvrage comprend une introduction g\u00e9n\u00e9rale et quatre chapitres :<\/p>\n<ol>\n<li>conscience du concept de l\u2019\u00eatre humain en islam,<\/li>\n<li>conscience du concept de fraternit\u00e9 islamique,<\/li>\n<li>conscience du concept de rationalit\u00e9,<\/li>\n<li>conscience des \u00e9coles de pens\u00e9e islamique.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>5) <em>\u00c9tudes sur l\u2019Imam al-Sajj\u00e2d<\/em> (que la paix soit sur lui) \u2014 en cours d\u2019impression.<\/strong><\/p>\n<p><strong>6) <em>C\u2019est le \u062d\u0632\u0628 \u0627\u0644\u0644\u0647<\/em><\/strong><\/p>\n<p>R\u00e9cit de la naissance, de la r\u00e9sistance et de la victoire ; publi\u00e9 par le Centre Yafa (Le Caire), <strong>2002<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>7) <em>Hezbollah et la neuvi\u00e8me guerre contre le Liban<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Publi\u00e9 par le Centre Yafa (Le Caire), <strong>2006<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>8\u20139) <em>Que veulent les Fr\u00e8res musulmans en \u00c9gypte ?<\/em> et <em>Les Fr\u00e8res musulmans assassinent leur Imam<\/em><\/strong><\/p>\n<p>\u00c9ditions D\u00e2r \u2018Urwa (Le Caire), <strong>2004<\/strong> et <strong>2005<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>10\u201312)<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><em>Dimensions politiques de l\u2019internationalisation des lieux sacr\u00e9s \u00e0 La Mecque et M\u00e9dine<\/em><\/li>\n<li><em>Les cha\u00eenes am\u00e9ricaines en Arabie saoudite<\/em><\/li>\n<li><em>\u00c9tude des relations saoudo-am\u00e9ricaines : de la sacralisation du p\u00e9trole \u00e0 la profanation des lieux sacr\u00e9s<\/em><br \/>\nCes trois ouvrages ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s par le Centre al-Muqaddas\u00e2t (Beyrouth \u2013 Liban).<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>13\u201314)<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><em>L\u2019internationalisme wahhabite et la destruction de l\u2019islam (r\u00f4le de l\u2019Arabie saoudite dans l\u2019atteinte \u00e0 la stabilit\u00e9 et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 en Afrique du Nord)<\/em><\/li>\n<li><em>Le wahhabisme et la reproduction de l\u2019autoritarisme<\/em><br \/>\nImprim\u00e9s par le Centre \u1e24ij\u00e2zun\u00e2 (Casablanca).<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>15) <em>La probl\u00e9matique de la chute et de l\u2019ouverture<\/em><\/strong><\/p>\n<p>\u00c9tude du mod\u00e8le de l\u2019\u00c9tat fatimide en \u00c9gypte ; publi\u00e9 par le Centre Yafa (Le Caire), <strong>2007<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>16) V\u00e9rification\/\u00e9dition du livre <em>Commentaire du hadith des Deux Poids<\/em> du cheikh Muhammad al-Washnaw\u00ee.<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u00c0 propos de <em>Les chiites : racines et semences<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Le premier chapitre examine la question de la succession apr\u00e8s le Messager de Dieu (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille), entre la r\u00e9alit\u00e9 du texte explicite et la th\u00e9orie de la sh\u00fbr\u00e2. Le deuxi\u00e8me chapitre traite de la d\u00e9finition du chiisme, de sa naissance, de la g\u00e9ographie politique et des fondements doctrinaux de l\u2019\u00e9cole des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux). Le troisi\u00e8me chapitre propose une \u00e9tude sur \u2018Abd All\u00e2h ibn Saba\u2019.<\/p>\n<p><strong>La succession : entre le texte et la sh\u00fbr\u00e2<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019auteur \u00e9crit : apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te (que Dieu le b\u00e9nisse, lui et sa Famille), la communaut\u00e9 entra dans une nouvelle phase de diff\u00e9renciation morale, o\u00f9 un groupe s\u2019\u00e9loigna progressivement ; n\u00e9anmoins, l\u2019islam demeure assez vaste pour accueillir ces diff\u00e9rences.<\/p>\n<p>Apr\u00e8s le d\u00e9part du Proph\u00e8te, les Ans\u00e2r se r\u00e9unirent \u00e0 la Saq\u00eefa des Ban\u00fb S\u00e2\u2018ida pour d\u00e9cider de la conduite de la communaut\u00e9 et de celui \u00e0 qui reviendrait sa direction, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019Ab\u00fb Bakr devienne calife. Cet \u00e9pisode fit l\u2019objet de divergences et donna lieu \u00e0 trois positions :<\/p>\n<ol>\n<li>Le Proph\u00e8te aurait d\u00e9sign\u00e9 Ab\u00fb Bakr par un texte explicite ou implicite\u2026 (avec plusieurs traditions cit\u00e9es).<\/li>\n<li>Le Proph\u00e8te aurait d\u00e9sign\u00e9 \u2018Ali ibn Ab\u00ee T\u00e2lib par un texte explicite, clair et massivement transmis en plusieurs occasions\u2026 (avec le hadith des Deux Poids, etc.).<\/li>\n<li>Il n\u2019y aurait pas eu de d\u00e9signation ; l\u2019affaire rel\u00e8verait de la sh\u00fbr\u00e2 g\u00e9n\u00e9rale\u2026<\/li>\n<\/ol>\n<p>L\u2019auteur rapporte ensuite les arguments des partisans de chaque position, puis mentionne le refus chiite de la th\u00e8se de la sh\u00fbr\u00e2 sans d\u00e9signation, en s\u2019appuyant notamment sur l\u2019id\u00e9e que le Proph\u00e8te ne laissait pas M\u00e9dine sans repr\u00e9sentant, m\u00eame pour un court voyage, et sur l\u2019obligation de la recommandation testamentaire (wa\u1e63iyya) \u00e9tablie par le Coran.<\/p>\n<p>Il cite enfin plusieurs sources sur le hadith de Ghad\u00eer et sa transmission, puis \u00e9voque des r\u00e9cits li\u00e9s \u00e0 la demande d\u2019\u00e9criture d\u2019un \u00e9crit au cours de la derni\u00e8re maladie du Proph\u00e8te.<\/p>\n<p><strong>R\u00e9f\u00e9rences (telles que cit\u00e9es dans le texte)<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li><em>Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee<\/em>, 4:191.<\/li>\n<li><em>Sah\u00eeh Muslim<\/em>, 7:110.<\/li>\n<li><em>Kit\u00e2b as-Sunna<\/em> d\u2019Ibn Ab\u00ee \u2018\u00c2\u1e63im : 535.<\/li>\n<li><em>Musnad Ab\u00ee D\u00e2w\u00fbd<\/em> : 210.<\/li>\n<li><em>Fa\u1e0d\u00e2\u2019il a\u1e63-\u1e62a\u1e25\u00e2ba<\/em> (an-Nas\u00e2\u2019\u00ee) : 30.<\/li>\n<li><em>Sah\u00eeh Muslim<\/em>, 7:122.<\/li>\n<li><em>Musnad A\u1e25mad<\/em>, 1:47.<\/li>\n<li>al-Baqarah : 180.<\/li>\n<li><em>A\u1e63-\u1e62aw\u00e2\u2018iq al-Mu\u1e25riqa<\/em> : 42.<\/li>\n<li><em>Kha\u1e63\u00e2\u2019i\u1e63 Am\u00eer al-Mu\u2019min\u00een<\/em> : 93.<\/li>\n<li><em>Al-Mustadrak \u2018al\u00e2 a\u1e63-\u1e62a\u1e25\u00ee\u1e25ayn<\/em>, 3:109.<\/li>\n<li><em>Kanz al-\u2018Umm\u00e2l<\/em>, 1:187.<\/li>\n<li>al-M\u00e2\u2019idah : 67.<\/li>\n<li><em>Al-Milal wa an-Ni\u1e25al<\/em>, 1:163.<\/li>\n<li><em>Shar\u1e25 Nahj al-Bal\u00e2gha<\/em> (Ibn Ab\u00ee al-\u1e24ad\u00eed), 12:20\u201321.<\/li>\n<li><em>Sah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee<\/em>, 7:9 ; <em>a\u1e6d-\u1e6cabaq\u00e2t al-Kubr\u00e2<\/em>, 2:243.<\/li>\n<li><em>An-Nih\u00e2ya f\u00ee Ghar\u00eeb al-\u1e24ad\u00eeth wa al-Athar<\/em>, 5:246.<\/li>\n<li>Extraits de <em>Les chiites : racines et semences<\/em>, pp. 19\u201326 (l\u00e9g\u00e8rement adapt\u00e9s).<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mahmoud J\u00e2bir (hanbalite \u2013 \u00c9gypte) Il est n\u00e9 en 1388 H (1969) dans la ville de Zagazig (gouvernorat de Sharqiyya), en R\u00e9publique arabe d\u2019\u00c9gypte, et a grandi dans une famille sunnite de rite hanbalite.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9297","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-biography","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9297"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9297\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9299,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9297\/revisions\/9299"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}